李雪

于堅(jiān)是“第三代詩(shī)人”中的杰出代表，集詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)理論創(chuàng)作于一身。“拒絕隱喻”是于堅(jiān)詩(shī)歌理論的核心觀念，它被提出之時(shí)遭到眾多學(xué)者的非議。于堅(jiān)的“拒絕隱喻”是拒絕陳陳相因的隱喻、拒絕僵化的與秩序化的中心話語、拒絕艱深晦澀的意象寫作。于堅(jiān)的“拒絕隱喻”是讓語言脫離所指的負(fù)累，回到“元隱喻”的狀態(tài)。

于堅(jiān)作為當(dāng)代詩(shī)壇中的重要詩(shī)人，其詩(shī)學(xué)理論也極為突出?！熬芙^隱喻”是于堅(jiān)重要的詩(shī)學(xué)理論之一，此理論一經(jīng)提出就引起了學(xué)者們的激烈討論。部分學(xué)者認(rèn)為“拒絕隱喻”這一命題違反了詩(shī)歌創(chuàng)作原則，是難以實(shí)現(xiàn)的。學(xué)者耿國(guó)麗就認(rèn)為“拒絕隱喻”本身就蘊(yùn)含著顛覆傳統(tǒng)文化意味的隱喻成分，隱喻是難以徹底被拒絕的。高燕在論文中態(tài)度堅(jiān)決地表示“拒絕隱喻等于否定詩(shī)歌的存在”。甚至于堅(jiān)自己也清醒地認(rèn)識(shí)到“詩(shī)必然是隱喻的”，那么，他的“拒絕隱喻”拒絕的究竟是什么呢？

一、修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)意義上的隱喻

何為“隱喻”，亞里士多德最早在其著作《詩(shī)學(xué)》中提到“隱喻”一詞，他指出，“用一個(gè)表示某物的詞借喻他物，這個(gè)詞便成了隱喻詞，其應(yīng)用范圍包括以屬喻種、以種喻屬、以種喻種和彼此類推”。霍爾曼、弗萊、萊考夫等人在繼承亞里士多德的“隱喻”含義的基礎(chǔ)上，分別闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)?；魻柭鼘㈦[喻看作具有隱含意義的類比;弗萊指出隱喻就是通過轉(zhuǎn)換的作用，將一個(gè)物體看成另一個(gè)物體;認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫?qū)㈦[喻從修辭隱喻與詩(shī)性隱喻的框架中進(jìn)一步發(fā)展，提出了“概念隱喻”，他認(rèn)為隱喻是一種認(rèn)知工具，隱喻的實(shí)質(zhì)是通過認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)其他事物來理解眼前的事物。我國(guó)學(xué)者對(duì)“隱喻”也有深入研究，有學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的“比”“興”手法就包含著隱喻的成分;中國(guó)近代學(xué)者夏曾佑提出了“隱喻托諷”的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)隱喻具有諷刺的效果和作用;張?zhí)抑拚J(rèn)為隱喻的存在必然會(huì)產(chǎn)生遮蔽的效果，他說，“隱喻在本質(zhì)上是一種隱蔽、掩飾的方式，不管出于何種動(dòng)機(jī)，當(dāng)隱喻出現(xiàn)之際，某種削刪或鋪衍的行為就發(fā)生了”;馬大康將隱喻與語境、語詞相聯(lián)系，認(rèn)為隱喻促成了語境的生成，而語境又帶動(dòng)了隱喻內(nèi)在特征的體現(xiàn)。

隱喻不僅在人們的交流中扮演著重要角色，還具有詩(shī)學(xué)意義。文學(xué)是一門語言的藝術(shù)，文學(xué)離不開語言，自然也離不開隱喻。文學(xué)作品中的意象，作品中人物的語言都滲透著隱喻的汁液。隱喻與詩(shī)歌的關(guān)系更是極為密切。特倫斯·霍克斯強(qiáng)調(diào)：“沒有隱喻，就沒有詩(shī)?！笨鬃友栽?shī)能夠興、觀、群、怨。“興”的過程就是對(duì)眼前事物進(jìn)行感悟并展開聯(lián)想讓比喻進(jìn)入詩(shī)歌的過程?；艨怂购涂鬃拥难哉摱急磉_(dá)了詩(shī)歌和隱喻相互依存、相互貫通的關(guān)系。隱喻在詩(shī)歌意象的組合和再現(xiàn)中起著橋梁的作用。于堅(jiān)也深刻地認(rèn)識(shí)到隱喻在詩(shī)歌中必不可少，但他仍提出“拒絕隱喻”，正是因?yàn)樵谒磥?，今天的“隱喻”是“隱喻后，是正名的結(jié)果”，而回到命名，回到“元隱喻”，才能將事物本來的面貌進(jìn)行還原。

二、于堅(jiān)“拒絕隱喻”拒絕的是什么

韋勒克認(rèn)為隱喻是“廣義而言的一切詩(shī)歌的原則”。在日常生活中，人們對(duì)于司空見慣的事物往往視而不見，但于堅(jiān)卻不同，他善于發(fā)現(xiàn)并觀察普通平凡的事物。在《一枚穿過天空的釘子》中，于堅(jiān)書寫了一枚釘子的重生，“釘子”是語言的元隱喻，而“帽子”則是遮蔽了元隱喻的后隱喻，只有當(dāng)“帽子腐爛”，釘子才能突出，那些被遮蔽的元隱喻才能得到呈現(xiàn)，“釘子”一詞在被命名、被創(chuàng)造之初就含有了隱喻之意，這首詩(shī)在隱喻的基礎(chǔ)上再次進(jìn)行了隱喻化的書寫。于堅(jiān)在《避雨之樹》一詩(shī)中，通過對(duì)一棵樹的描寫，不但表達(dá)了母愛的偉大，而且表現(xiàn)了人與自然的和諧共處，在這棵樹下避雨的不僅有人類，還有處于和平狀態(tài)中但卻具有捕食關(guān)系的蛇、鼴鼠、螞蟻等。于堅(jiān)的《避雨之樹》不像舒婷的《致橡樹》，它沒有“威儀”“偉岸”“火炬”“霹靂”等崇高的詞匯，而是在“與微物的對(duì)話以及具體細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)和拼貼中更委婉而自然地流淌出詩(shī)意”。

于堅(jiān)的“拒絕隱喻”究竟是在拒絕什么呢？學(xué)者董迎春認(rèn)為于堅(jiān)拒絕的是等級(jí)思維之下的書面語言。陳大為將“拒絕隱喻”置于“第三代詩(shī)”和“朦朧詩(shī)”的歷史發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行考察，認(rèn)為于堅(jiān)拒絕的是“朦朧詩(shī)”所隱含的固化的、陳腐的隱喻積淀。本文認(rèn)為要理解于堅(jiān)的“拒絕隱喻”，不能簡(jiǎn)單地從字面意思出發(fā)，更不能將其理解為對(duì)隱喻的全盤否定。

于堅(jiān)的“拒絕隱喻”拒絕的是潛伏于隱喻中的虛偽的“崇高”美學(xué)。于堅(jiān)拒絕書寫英雄的豐功偉績(jī)，他將英雄、偉人身上的崇高性進(jìn)行剝離。于堅(jiān)在《伊曼努爾·康德》一詩(shī)中，通過描寫康德極為普通平常的一天消解了康德作為偉大哲學(xué)家、思想家的高光時(shí)刻;卡夫卡是表現(xiàn)主義杰出作家，但他在于堅(jiān)的筆下卻成了普通的小市民，變成了肺病患者，變成了一名普普通通的保險(xiǎn)公司的小職員，于堅(jiān)將人們對(duì)卡夫卡的崇拜之情降為零度;他還在《文森特·梵高》一詩(shī)中，將梵高寫成鄉(xiāng)巴佬、寫成了一輩子只會(huì)畫畫的瘋子?？档隆⒖ǚ蚩?、梵高等人都是被人們崇拜的、高高在上的人物，但于堅(jiān)卻讓他們高大的形象從詩(shī)歌中消退，讓他們變成了有血有肉的人。在《蕓蕓眾生：某某》一詩(shī)中，于堅(jiān)沒有將人物名稱具體化，而是用“某某”代替，讓所有人歸于“蕓蕓眾生”這一本位，“某某”不正是“蕓蕓眾生”中、世俗中的任何一個(gè)人嗎？于堅(jiān)站在客觀的角度，通過對(duì)日常事物的客觀化的展現(xiàn)以及平白的日常語言的描寫，讓詩(shī)歌從遙不可及的神壇降到充滿煙火氣息的地面。

于堅(jiān)“拒絕隱喻”拒絕的是遮蔽著事物本身的“想象復(fù)制”。讀者在面對(duì)第三代詩(shī)歌之前的朦朧詩(shī)時(shí)，需要發(fā)揮充分的想象力去猜測(cè)詩(shī)人的寫作目的與情感，這種想象多是對(duì)他人想象的復(fù)制，并不是最初的想象，所以于堅(jiān)才會(huì)提出“拒絕垂直性，拒絕價(jià)值，拒絕深度，拒絕獲得深度的所謂‘直覺’‘靈感’‘激情’等等”。這從縱面擺脫了由來已久的、根深蒂固的、陳詞濫調(diào)的想象，消除了由能指層面輻射出的多義性。如《關(guān)于玫瑰》一詩(shī)，于堅(jiān)讓“玫瑰”和“蒼蠅”這兩個(gè)看似不能同框的事物置于同一框架中，改變了玫瑰象征美好、蒼蠅意味污穢骯臟的固化的認(rèn)知，于堅(jiān)消解了玫瑰的高貴與蒼蠅的丑陋，對(duì)人們心中關(guān)于玫瑰和蒼蠅的根深蒂固的想象進(jìn)行了反抗。

三、結(jié)語

亞里士多德曾言：“詩(shī)是一種比歷史更富于哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵?shī)傾向于表現(xiàn)帶普遍性的事?！痹诋?dāng)今社會(huì)中，人們僅以文化的積累為前提來進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和文本閱讀，這不僅大大降低了詩(shī)歌的價(jià)值，更阻礙了人們對(duì)生活的詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)。只有改變?nèi)粘＝┗乃季S模式，擺脫秩序化中心話語和充滿意識(shí)形態(tài)性的精神世界，才能重新感受到生命本真的存在?；氐绞挛锉旧?、回到平凡本身、回到生活本身，才能詩(shī)意地棲居。于堅(jiān)的“拒絕隱喻”是呼吁人們發(fā)現(xiàn)日常詩(shī)意。所以，在面對(duì)于堅(jiān)的“拒絕隱喻”時(shí)，我們不能粗淺地將其理解為對(duì)隱喻的全盤否定，不能對(duì)“拒絕隱喻”這四個(gè)字望文生義，要理解這貌似不合理的理論中的合理部分，要理解于堅(jiān)這種貌似極端化的表達(dá)中的真理性內(nèi)容。

基金項(xiàng)目：天水師范學(xué)院2020年第二批研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目“于堅(jiān)詩(shī)學(xué)觀研究”（TYCX2012）。