何前

圖像學(xué)起源于西方藝術(shù)史研究領(lǐng)域，是主要研究繪畫主題與傳統(tǒng)意義和其他文化發(fā)展之間聯(lián)系的一門學(xué)科。在20世紀(jì)初，我國著名作家王國維就清楚地認識到了世界與民族的關(guān)系。他指出，在學(xué)術(shù)研究過程中“未有西學(xué)不興，而中學(xué)能興者;亦未有中學(xué)不興，而西學(xué)能興者”。

隨著我國整體經(jīng)濟的發(fā)展與國際地位的不斷提升，國際上的學(xué)者開始全面關(guān)注我國的美術(shù)史。對中國美術(shù)史的研究還處于初級階段，怎樣借鑒西方藝術(shù)史研究方法和理論體系，運用到我國的美術(shù)史研究過程中來，是當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該考量的問題。

一、圖像學(xué)的內(nèi)涵與發(fā)展

（一）圖像學(xué)的內(nèi)涵

圖像學(xué)主要研究繪畫主題與傳統(tǒng)意義和其他文化發(fā)展之間的聯(lián)系。圖像學(xué)的最初實質(zhì)是指對圖像進行合理地辨認與分類，因此圖像學(xué)的前身叫作圖像志。隨著科技的發(fā)展與各國能力的不斷提升，在現(xiàn)代美術(shù)史研究用法里，圖像學(xué)是對藝術(shù)作品題材的專題研究與思考，并且通過研究思考對圖像的整體主題、姿態(tài)以及意義進行全面的分類。

（二）圖像學(xué)的發(fā)展

圖像學(xué)起源于19世紀(jì)下半葉，由法國學(xué)者提出。起初圖像學(xué)的定義為對視覺藝術(shù)的歷史探究。隨著圖像學(xué)的興起，又有其他藝術(shù)家針對圖像學(xué)設(shè)定了新的概念，認為圖像學(xué)致力于辨別作品的更深層意義或是表達內(nèi)容，只是觀念上或是象征意義上，研究的是在傳統(tǒng)中形式與內(nèi)容的碰撞作用。并且合理地將藝術(shù)作品放置于時代的發(fā)展進程中，進而闡述藝術(shù)家是如何在當(dāng)時將價值與信仰相聯(lián)系起來的。在早年前美國出版的《圖像學(xué)研究》中，有學(xué)者將圖像學(xué)定義為藝術(shù)的一個載體，其主要目的就是突出藝術(shù)品的主題性或者藝術(shù)品的意義，并且劃定了圖像的整體功能。它可以表示一個圖像可以再現(xiàn)一種事物，同時象征著另一種事物，在表達過程中也可以表達其他事物。這三種實質(zhì)性的現(xiàn)象可以通過一個圖像展現(xiàn)。

二、通過圖像學(xué)研究中國美術(shù)史

（一）圖像學(xué)起源藝術(shù)史研究

圖像學(xué)是唯一一門從藝術(shù)史研究領(lǐng)域衍生出來的學(xué)科。學(xué)者通過圖像學(xué)對于美術(shù)歷史內(nèi)容的研究，能夠得到出藝術(shù)圖像的整體意義，并且能夠引申出圖像在各個文化體系和各種文明中的變化以及表現(xiàn)出的思想理念。

（二）考古學(xué)曾經(jīng)是研究中國美術(shù)歷史的主要手段

圖像學(xué)介入之前，學(xué)者主要使用現(xiàn)代科學(xué)考古手段對中國美術(shù)史進行研究，通過查閱文獻法資料和實物資料進行佐證。學(xué)者在研究年代久遠繪畫作品時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代考古記錄中無法找到直接有效的文獻資料。雖然一些發(fā)表考古資料在做基礎(chǔ)研究時候很有價值，但是數(shù)據(jù)的完整性和學(xué)術(shù)深度不足，不能夠支撐對歷史人物或者作品的論證。

（三）運用圖像學(xué)研究中國美術(shù)史作品——以清代鄭板橋竹子繪畫為例

在圖像學(xué)合理運用于實現(xiàn)繪畫作品的探究過程中，研究者針對探究問題合理的設(shè)置出了大膽的猜想，試圖將不同的朝代以及不同朝代的繪畫作品。下文將合理運用圖像學(xué)，并且以著名畫家鄭板橋所創(chuàng)作的“竹子”題材作品為研究對象，進行“竹子”的解析。

1.竹子圖像的自然意義

我國著名書畫家鄭板橋的作品中多以描繪竹子為主，竹子具有一定的客觀存在性。竹子具有較多的優(yōu)點，具有較強的生命力，很高的韌性，對于生長需求、環(huán)境及土壤的要求較低，并且生長速度較快，因此能夠廣泛地生長在自然資源較為匱乏的地區(qū)。正是竹子的這種品格，成為直至今天很多藝術(shù)家的創(chuàng)作源泉。

2.竹子藝術(shù)圖像的傳統(tǒng)意義

原本竹子是一種常見的植物，到作為藝術(shù)表現(xiàn)素材，竹子的這種圖像就具備藝術(shù)審美的屬性。早在北宋時期很多畫家就開始畫竹子，依據(jù)竹子的形象，產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)手法，以北宋文同和清代的鄭板橋最具代表性。文同所畫的竹子形象真實，筆法嚴謹。鄭板橋畫的竹子將書法的筆勢融入其中，表現(xiàn)出竹子的古樸自然，蒼勁有力。很多畫家在不斷地豐富竹子的形象，畫竹子的技法和理論知識也在不斷增加，畫家的創(chuàng)作賦予了竹子特殊的意義，它是一種藝術(shù)創(chuàng)作的載體與媒介。

竹子在成為文人騷客筆下的藝術(shù)圖像之后，被賦予了新的生命力以及全新的內(nèi)容。竹子圖像在繪畫過程中體現(xiàn)圖像的同時，文化內(nèi)涵以及象征的意義也在不斷被完善。我國著名書畫家鄭板橋以擅長畫竹子而聞名，不僅針對竹子創(chuàng)作了大量藝術(shù)作品，也對竹子進行了深入刻畫，賦予了竹子完美的圖像與崇高的精神評價。

鄭板橋在《竹石》作品中就有提到“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”，畫作所表達的就是竹子堅韌以及勇敢的精神，從側(cè)面激勵人們不畏逆境，勇于突破。鄭板橋賦予竹子新的生命力，在豐富了竹子圖像的同時，又深化了竹子的整體含義，并且在繪畫過程中賦予竹子百折不撓、不屈的民族精神，竹子不但是傳統(tǒng)藝術(shù)中的藝術(shù)圖像，更承載著一種堅韌的精神風(fēng)貌，是作者自己當(dāng)時情緒的一種表達。竹子的這種氣節(jié)是我國民族高尚節(jié)操的一種體現(xiàn)，更關(guān)系到國家民族的根本利益。正如鄭板橋詩中所提“有蘭有竹有石，有節(jié)有香有骨，任他逆風(fēng)嚴霜，自有春風(fēng)消息”這就是民族氣節(jié)最好的體現(xiàn)。

三、圖像學(xué)對于中國美術(shù)史的作用

圖像學(xué)對中國美術(shù)史的研究有很好的促進作用。圖像學(xué)是對繪畫所表現(xiàn)出來的意義和意境進行深入的研究和探索，發(fā)掘出作品的內(nèi)涵。對于中國美術(shù)史的研究來說，圖像學(xué)的引進有很大的幫助。藝術(shù)家研究美術(shù)歷史，能夠更好地研究美術(shù)的發(fā)展，也可以深入地了解美術(shù)藝術(shù)，能夠在原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。例如，蠟梅的傲骨、竹的堅韌，這些都能在一些作品表現(xiàn)出來，是作者對于自己或者社會現(xiàn)狀的一種表達。這樣研究者就能依據(jù)圖像學(xué)的方法，先從了解作品中表達的意義進行入手，分析作品所處年代的歷史背景，在美術(shù)中合理利用圖像學(xué)，從中感知美術(shù)學(xué)中蘊含的文化細節(jié)，分析美術(shù)圖像，在分析完成后對圖像中的主體所處的時間、地點進行全面性的深入解析，理解美術(shù)作品敘述出的深層內(nèi)容，同時將欣賞角度變得多樣化。但對于圖像的判斷與繪畫中形象產(chǎn)生的來龍去脈，則必須從更遠、更廣泛的民族繪畫以及民族文化的角度進行全面的、規(guī)律性的發(fā)掘與把握，從根本上避免就事論事或判斷錯誤而妄加推測的弊病。

在開展中國美術(shù)史研究的過程中，多數(shù)研究者的研究方法與研究模式各不相同，但都會結(jié)合圖像學(xué)的應(yīng)用進行研究。合理使用圖像學(xué)能夠加深學(xué)者對于研究圖像的解讀，緊緊結(jié)合作品的實際情況，才能更好地理解一幅作品。

四、結(jié)語

圖像學(xué)的合理利用能夠促進我國美術(shù)史的研究與發(fā)展，并且能夠反映出從古至今我國美術(shù)史從傳統(tǒng)繪畫方式到當(dāng)前的多元化方式的發(fā)展過程。圖像學(xué)還可以作用于任何時代及任何畫家筆下的作品，從了解作品中表達的意義入手，分析作品所處年代的歷史背景，研究者可以從中感知美術(shù)學(xué)中蘊含的文化細節(jié)，對作品將會有更透徹的理解。