民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而傳統(tǒng)藝術(shù)形式則是載體，千百年來，中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)風(fēng)雨，如今所流傳下來的是我們文化的結(jié)晶。橫山老腰鼓是集傳統(tǒng)武術(shù)、體操、舞蹈和民族音樂等多種民間藝術(shù)于一身的民間傳統(tǒng)鼓舞表演藝術(shù)，中華民族的民族精神也在橫山老腰鼓上體現(xiàn)得淋漓盡致。

一、橫山老腰鼓的起源

歷史上，陜北地區(qū)曾長期是軍事要地，所以橫山老腰鼓的起源并沒有較為詳細的記載。在經(jīng)過對橫山區(qū)文化館的調(diào)查和對部分廟宇石碑文字的推測后，可以判斷橫山老腰鼓產(chǎn)生的年代，至少可以追溯到明代中期。由于相關(guān)歷史文獻缺失，橫山老腰鼓的各種起源說主要依靠人們的推測，大致分為三種。

（一）戰(zhàn)爭說

在古時候，鼓不僅是戰(zhàn)場上用來鼓舞將士的用器，也是威懾敵人的武器，后來人們更是將其制成小鼓佩戴在腰間，方便攜帶。戰(zhàn)場上，兵戎相見，軍隊擊鼓以振奮士氣;戰(zhàn)事失利，用擊鼓的方式尋求軍隊支援;戰(zhàn)勝時，用擊鼓的方式以示慶祝。經(jīng)長久演變，腰鼓的應(yīng)用慢慢從沙場轉(zhuǎn)移到了民間，形成如今獨一無二的腰鼓藝術(shù)。

（二）巫醫(yī)說

過去，陜北地區(qū)較為閉塞，人們的文化水平較低，許多自然現(xiàn)象無法用科學(xué)解釋，所以當(dāng)發(fā)生自然災(zāi)害或遭遇不測時，人們就會恐慌，寄希望于超自然力量，崇拜神靈。每當(dāng)有災(zāi)難發(fā)生，人們就會以為是鬼怪作祟。據(jù)說，這種鬼怪畏懼響動與紅色，于是人們便佩戴小鼓并在鼓上系紅綢，披紅掛綠地開展祭祀，以求神靈庇佑。筆者認(rèn)為，對于橫山老腰鼓而言，這種說法可能性最大，因為對于神靈的信仰來源于遠古，也就更可能促進傳統(tǒng)的長久秉持。

（三）牧羊說

相傳，很久以前，牧羊人為排解日復(fù)一日牧羊的單調(diào)無趣，就將樹木砍下制成空筒狀，并用羊皮包住兩端，由此形成鼓的原始形態(tài)，牧羊人通過擊鼓來排遣無聊、尋得樂趣，并用此法指揮羊群。后來，表演與音樂融入擊鼓中，逐漸演變成今天的橫山老腰鼓。

二、老腰鼓的研究價值

（一）社會價值

1.溝通神靈，祈福納祥

在陜西省榆林市橫山區(qū)，到農(nóng)歷一月的時候，腰鼓隊便要開始準(zhǔn)備一年一度的大活動了，那就是謁廟。沿門子的活動就是在謁廟結(jié)束后舉行的。在這場藝術(shù)表演中，傘頭唱詞成了最為重要的一個部分。腰鼓隊的傘頭在演唱時必須在原地停下，以表莊嚴(yán)。接下音也是其中的一個部分，指的是腰鼓隊在傘頭唱完以后，接著最后一句唱詞合唱的行為。在謁廟時，腰鼓隊中扮演傘頭的人對唱詞要求十分嚴(yán)格，必須嚴(yán)謹(jǐn)工整，內(nèi)容以祈求神靈天地降福、五谷豐登為主。傘頭的唱詞往往是需要即興創(chuàng)作的，扮傘頭的人靈活，唱詞也就自然廣泛了，以祝福主人生活幸福美滿的吉祥話為主。謁廟、沿門子只是腰鼓隊平日活動的一部分，除此之外，他們還經(jīng)常參與當(dāng)?shù)仄碛?、搭彩門、轉(zhuǎn)九曲等各種祈福祭祀的傳統(tǒng)民俗活動。

2.教化民眾

雖然教化與教育在目的上一致，但是在方法上還是有根本性的差異的。橫山老腰鼓講究的更多的是對當(dāng)?shù)匕傩账枷肷系囊龑?dǎo)，腰鼓表演中傘頭的唱詞都是一些懲惡揚善的內(nèi)容，不僅氛圍愉悅輕松，而且民眾也都樂意接受，對當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗兄鴿撘颇挠绊憽?/p>

3.娛樂健身

橫山老腰鼓是當(dāng)?shù)孛癖姴栌囡埡蟛豢扇鄙俚囊徊糠?，人們在閑暇時就可以自己組織好一場小型表演，方便大家相互交流技藝。橫山老腰鼓的存在讓人們的日常生活變得多姿多彩?，F(xiàn)如今，腰鼓的健身功能慢慢地被人們所熟知，大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化也越來越感興趣，橫山老腰鼓演繹成了各形各色的腰鼓舞，也成為當(dāng)今人們很常見的一種健身運動舞蹈。

（二）風(fēng)格特色價值

1.動作風(fēng)格

不同的地方，腰鼓的形式也是不一樣的。橫山老腰鼓屬于文腰鼓，這種形式一般由三個老人和一個小孩組成，同時象征著返老還童寓意?！疤屯却颉薄袄p腰打”“轉(zhuǎn)身打”是文腰鼓的主要動作，因為是由三個動作組成的，所以又被稱為“下三路”。在表演文腰鼓時，表演者必須踩好節(jié)奏，在同一節(jié)奏里面一口氣完成。讓人覺得沉穩(wěn)平緩、風(fēng)趣詼諧是文腰鼓的一大特色。文腰鼓重扭輕打，以扭為重，因此表演重心基本是向下的，不僅讓人有種身臨其境扎根土地的感覺，也讓人們抒發(fā)了自己的情感，更能體現(xiàn)表演者對民族和傳統(tǒng)文化的熱愛。

2.角色分配

陜北民族腰鼓是人們熟知的一種表演形式，作為民族秧歌的一部分，橫山老腰鼓保留著陜北民族腰鼓的一些特色，但兩者之間的差異也是很大的。橫山老腰鼓中的傘頭起到的是指揮性的重要作用，腰鼓隊表演的場地以及組織都是傘頭來決定的。鼓子手是腰鼓隊中最受人矚目的角色，他們控制著整場表演的節(jié)奏，對表演起著根本性的影響。緊跟在傘頭后面的，叫作頭路鼓。在橫山老腰鼓中還有一個特殊的角色便是臘花，之所以特殊，是因為臘花是腰鼓隊中的女性角色，但大多數(shù)卻是由男性扮演的。

3.服飾道具

在橫山老腰鼓中，不同的角色服飾也是不同的。腰鼓隊中傘頭大多數(shù)時間都會頭帶黑色頭巾，上身是一件中式馬褂，有時是黑色有時則是黃色，下身是一條普通的中式長褲，而傘頭最大的標(biāo)志便是腰間系的紅色腰帶了。與傘頭不同，鼓子手頭戴一頂黃色的麥穗草帽，下身也是一條中式長褲，配的卻是一腳蹬的圓口黑布鞋，腰間系的是黑色腰帶，整體的裝扮頗具宋明時期的風(fēng)格，英氣十足，像是征戰(zhàn)沙場的武士。臘花的裝扮是白色頭巾，大紅或者大綠的碎花大襟上衣，配一條天藍色中式長褲。臘花作為腰鼓隊中的女性角色，鞋子自然是早期傳統(tǒng)的紅色繡花鞋，特別之處在于額頭中間掛著的照妖鏡，為了扮演得符合角色，臘花的扮演者頭上是要插著絹花梳戴著假辮的，表演者的身上穿著五色，同時也分別代表著金、木、水、火、土。

4.表演形式分析

行進鼓在當(dāng)?shù)乇蝗藗兎Q為“路鼓”，是橫山老腰鼓的表演形式之一。橫山老腰鼓一直保留著原有的隊形變化，以“十字步”“纏腰步”“走路步”三個動作為主，隊形主要有“雙過街”“單過街”“雙龍擺尾”等。因為路鼓是在走路時表演的，相比于其他鼓種動作幅度雖然較小，但是難度系數(shù)卻較高。

和行進鼓相比，具有一定規(guī)模的場地鼓的要求就顯得比較正規(guī)了。以武鼓為主的場地鼓是有一定的競技性的，與其他的鼓種相比，場地鼓的動作幅度大，難度系數(shù)也是極高的。現(xiàn)如今的橫山老腰鼓一直保留著過去的傳統(tǒng)形式，到達表演的場地不僅會走出讓人眼花繚亂的圖案隊形，表演也是豐富多彩的。

三、結(jié)語

橫山老腰鼓不僅具有鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，也有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，深受大眾的喜愛。需要注意的是，橫山老腰鼓在繼承傳統(tǒng)的同時也要與時俱進，根據(jù)時代特征不斷豐富自身內(nèi)涵。人民的精神文化生活不斷豐富，一味地循規(guī)守舊已無法滿足大眾需求。因此，為了更好地傳承與弘揚這項珍貴的傳統(tǒng)文化，人們需要給予這種文化本身及其發(fā)展方向更多的關(guān)注。

作者簡介：劉嘉雯（1992-），女，山東煙臺人，本科，助教，研究方向為中國民族民間舞。