姚遠 王瑞瑞

【摘要】晉祠博物館館藏《太原段帖》石刻是傅山先生晚年文學、書法傳世的精品碑帖作品，內(nèi)容博雜，涉及學科眾多。其中《太原段帖·亨四》內(nèi)容看似論及友人相交，背后卻隱藏著清初歷史上著名“朱衣道人”一案的記載和追述。

【關鍵詞】傅山；《太原段帖》；朱衣道人；《義鶻行》

【中圖分類號】J292.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）19-181-03

【本文著錄格式】姚遠，王瑞瑞.鑒析《太原段帖·亨四》[J].中國民族博覽，2021，10（19）：181-183.

《太原段帖》鐫刻于清康熙二十二年（1683年），現(xiàn)存太原市晉祠博物館翰香館碑廊，是傅山先生門生太原段 纟辛鐫刻[1]，以傅山先生文學、書法為主要內(nèi)容的石刻叢帖，因此以《太原段帖》為名，又習稱為《段帖》?！短翁贩譃椋涸?、亨、利、貞四卷，每卷刻6石，《段帖》末尾有段纟辛 作跋文《俚言自序》，應有25塊刻石，貞一佚失，現(xiàn)碑廊共有28塊刻石。其他4塊刻石是：1943年日偽時期，晉泉知縣徐溝常毅夫為尋找、保存《段帖》而作的記事碑《太原段帖石刻保存記》一石；傅山書、段纟辛鐫刻《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經(jīng)》三石，這四石雖不是《太原段帖》的內(nèi)容，但也與《段帖》有關，并且鐫刻形式相同，因此也視為《段帖》一體。

一、《太原段帖·亨四》碑文釋讀

《太原段帖·亨四》青石質(zhì)地，橫向刻，碑刻35cm×50cm，凡12行，每行13字，全文共146字。

碑文：

人生許與分，亦在顧盼間【注一】，世上豈無若輩然不也【注二】，

漸之日深者，不失之輕浮誤信也。

若夫真正豪杰，一言半語，性命同之。

何方爾爾【注三】，但恐一真一假，便有單複【注四】。

且諸生離卻幾篇時文【注五】，無所與交。

可知時文中，有幾個像樣底人也。 亨四

三日不讀老子【注六】，便覺舌本軟。

疇昔【注七】 但習其語，五十以后細注老子【注八】，

而覺前輩精于此學者徒費多少舌頭，舌頭終是軟底。

何故？政坐猜度【注九】，玄牝【注十】不著耳。

【注一】“人生許與分，亦在顧盼間”一句，摘自唐朝詩人杜甫詩《義鶻行》?！霸S與分”：指應人請求給予幫助?！邦櫯伍g”：指一瞬之間、轉(zhuǎn)眼之間。

【注二】“然不”：即“然否”。

【注三】爾爾，如此，這樣。

【注四】單複：“複”通“復”，回答。

【注五】離卻：離開。時文：指流行于一個時期、一個時代的文體。時文的一個特定意義是舊時對科舉應試文體的通稱。唐、宋時指律賦，明、清時指八股文。

【注六】老子：這里指老子著作《道德經(jīng)》。姓李名耳，字聃，約生活于公元前571年至471年，古代偉大的哲學家和思想家，道教學派的創(chuàng)始人，其主要思想著作《道德經(jīng)》，是道家哲學思想的重要來源。

【注七】疇昔：往日，從前，以前。

【注八】傅山先生年近50歲時，受河南宋謙起義的牽連，卷入“朱衣道人”一案，同時被捕的還有其子傅眉、其弟傅止。由于傅山矢口否認，并且宋謙死無對證，最終得以釋放。

【注九】政坐猜度：端正坐姿，推測揣度?！罢蓖?“正”。

【注十】《老子·道經(jīng)》第六章，“谷神不死，是謂玄牝”.

二、《太原段帖·亨四》碑文解讀

亨四，是傅山先生所作的一篇短文，表面看來只是有關交友、文章及經(jīng)史研究的寥寥數(shù)語，其實質(zhì)卻記錄了自己親身經(jīng)歷，生死攸關的著名案件，也就是后世稱為“朱衣道人案”的一段隱情。

（一）朱衣道人案件始末

明末清初，傅山堅持民族氣節(jié)拒不承認滿清政府，堅持不易服色、不剃發(fā)編辮，因此傅山先生在山西壽陽五峰山出家做了道士，身著朱衣、木釵束發(fā)，人稱“朱衣道人”。

清順治十一年（1654年）五月，湖廣黃州府薊州生員宋謙，受南明永歷政權派遣，在山西河南一帶組織反清復明活動，事情泄露宋謙被抓獲。傅山被其供出是知情人，于六月時與其子傅眉被捕下獄。

傅山在獄中“容色自如”，雖嚴刑拷打，仍“言語不亂”，拒不承認與宋謙有過任何來往。因宋謙死無對證，又經(jīng)傅山友人的多方營救斡旋，終于在順治十二年（1655年）七月，傅山在身陷囹圄一年之后獲釋，歷史上稱此事件為“朱衣道人案”。

（二）碑文“人生許與分”句出自唐代詩人杜甫詩句《義鶻行》

文章篇首用唐代詩人杜甫的《義鶻行》一句：“人生許與分，亦在顧盼間”，引發(fā)出朋友相交多以義氣為重，志趣相投者并不需要過多的交際，如果是真正的英雄豪杰，只需“一言半語”即可成為生死之交。文人之間的交往常常以文會友，宋代文人蘇軾就曾指出“文如其人”，就是說一個人所作的文章就是其性格、思想和世界觀的真實反映。

《義鶻行》是唐朝詩人杜甫于唐肅宗乾元元年（758年）從長安城南經(jīng)過，聽聞蒼鷹在高大的柏樹上筑巢育雛，蟒蛇潛入鷹巢吞噬鷹雛，留守的雌鷹力弱不能營救，轉(zhuǎn)身飛入長空，向健鶻求助。健鶻聽聞蒼鷹的冤憤，從高空俯沖下來，瞄準白蛇的額頭猛烈的抨擊，白蛇從樹梢墜落，一命嗚呼。詩人感慨：“人生許與分，只在顧盼之間?！眾^筆寫成《義鶻行》，鳥類尚有義鶻，人類更應該有肝膽相照的朋友。

（三）傅山先生交友理論

傅山一生交友甚多，以其不凡的學識和品德吸引了不少或是抗清志士如顧炎武、屈大均，或是學者大儒如李因篤、閻若璩、朱彝尊，或是鄉(xiāng)村名士如晉祠赤橋村民鄭大元、平遙邑紳溫秋香。無論其友人地位高低、職業(yè)貴賤，都與傅山先生志同道合，惺惺相惜，彼此間相聚一起常常把酒言詩，從文章學識之中反映出他們共同的藝術修養(yǎng)和品性格調(diào)。

傅山先生在此文中卻感慨“諸生離卻幾篇時文，無所與交”?！皶r文”指流行于一個時期的文章體例，發(fā)展到明末清初，“時文”就成為對科舉應試文體的通稱，也特指八股文。為應付科舉考試博取功名，科舉制度發(fā)展到明清時期，士人學子“皓首窮經(jīng)，一味揣摩圣賢言行和時文程墨”[2]，放棄了經(jīng)史子集、諸子百家的學習，只記住了《四書》《五經(jīng)》之中可以出科考題目的篇章。為應付考試而作出的“時文”也就嚴重的束縛了諸生士子的思想，遠離現(xiàn)實生活，缺乏真實感情思想的流露，只能作為博取科舉功名的“敲門磚”，別無它用，更失去了文人之間相處相交、唱酬往來的媒介和載體。因此，傅山先生評說沉醉于科舉功名的人“無所與交”。由于“時文”即八股文的寫作格式字數(shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，其內(nèi)容和形式均死板教條，沒有自由發(fā)揮的余地，使得士人學子的思想、才智受到極大的束縛，由此，傅山先生斷定此類人：“時文中有幾個像樣底人也？”沒有什么像樣的人是值得交往的。

三、《太原段帖·亨四》文字中隱藏的歷史案件

傅山先生在文章篇首用詩人杜甫的《義鶻行》一句，引發(fā)出對朋友之間交往的方式和性質(zhì)?！皾u之日深者，不失之輕浮誤信也”，與朋友相處日漸加深，但是也不可輕率相信表面的虛假。如果是真正的英雄豪杰之士，即使是短暫的相處，“一言半語”只要很少的一兩句話，也可以成為彼此間可以生死相托的朋友，難道不是這樣嗎？朋友之間相處，最忌諱缺乏真誠，缺乏彼此的信任，在交往過程中真真假假反復無常?！皶r文”禁錮了人們的思想，同時也將文人士子的英雄氣概消磨殆盡。因此在這篇文章中，傅山先生感慨時下“諸生離卻幾篇時文，無所與交”。那么究竟有哪些人是真正豪杰，可以與之生死與共“性命同之”呢？

文章的第二部分傅山先生首先用“三日不讀老子，便覺舌本軟”，引出“五十以后細注老子”。先生子學研究思想源于傅家祖?zhèn)骷矣枺瞪搅雷娓堤熨n憑借《春秋》取得功名，此后陽曲縣傅氏家族世代研究子學，傅山祖父傅霖批點《漢書》、刊印《淮南子》，這些家學影響根植于傅山思想當中。因此，傅山作：“三日不讀老子，便覺舌本軟”。從前“讀老子”“疇昔但習其語”僅僅停留在字面的閱讀和理解，而缺乏深刻的研究和解讀，“五十歲以后細注老子”。

傅山先生在文章的第一段落先用杜甫的《義鶻行》引出真正的朋友是可以性命相托的英雄豪杰；第二段卻轉(zhuǎn)折談論“五十以后細注老子”?？此坪翢o關聯(lián)的兩段文字何以出現(xiàn)在同一篇文章之中？

清順治十一年（1654年），傅山49歲因“朱衣道人”一案入獄，順治十二年（1655年）出獄，先生整整50歲。由于消息閉塞，出獄后的傅山，對南方的反清斗爭形勢不甚明了，于是在順治十六年（1659年）傅山游歷南方，親身考察各地的反清斗爭形勢。此時，清朝政府為了恢復戰(zhàn)亂破壞的經(jīng)濟，推行屯田制，鼓勵地主鄉(xiāng)紳招民墾荒。同時整頓吏治，強化中央集權管理，清朝政府已經(jīng)基本控制了全國的局勢，各地的反清斗爭已趨于平息，恢復朱明王朝的愿望日漸渺茫?；氐缴轿骱螅登嘀靼岬搅颂瓥|山腳下的松莊，因為他不承認剛剛?cè)胫髦性臐M清政權，認為自己是僑居在“異族”的統(tǒng)治下，所以一直稱自己僑居松莊，其號也常用“僑松、松僑、僑黃”。

面對清政府日益穩(wěn)固的統(tǒng)治，傅山開始潛心讀書，精研學問。傅山早期注重于經(jīng)學研究，諸如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等訓解儒家經(jīng)典的學問。傅山始終認為，“儒家思想是百家爭鳴中諸子學問之一，是從子學中脫胎而出的”[3]，因此傅山先生在50歲以后轉(zhuǎn)向注重于對子學的闡釋，才有了文章中所提到的“三日不讀老子，便覺舌本軟”。

“五十以后，細注老子”，正是傅山先生經(jīng)歷了“朱衣道人案”被清政府釋放回家的那一年。案中與傅山一同被捕的其他三位涉案人士蕭峰、朱振宇、張锜都受到了絞刑或流放的懲處，唯有傅山未予判刑。

此中原因，除了傅山作為山西文化領袖的社會影響，使其成為清廷中同情朱明遺民的漢族官僚如龔鼎孳、魏一鰲、孫茂蘭等人鼎力相助，以及傅山友人和弟子如白孕彩、陳謐等人重點營救對象之外，還有更重要的原因是傅山在獄中雖幾經(jīng)嚴刑拷打，先生拒不承認與宋謙有過任何來往，一口咬定“宋謙來拜訪的時候，已經(jīng)拒絕了，兩人沒有見面?！辈⑶姨峁┝爽F(xiàn)場證人，“當時有山西布政使魏一鰲正巧在家里，魏一鰲親眼所見，可以作證”[4]。在這危急關頭，傅山可以生命相托，足見其對魏一鰲的了解和信任。這樣也就印證了，文章篇首所語：“若夫真正豪杰，一言半語，性命同之”！清朝政府果然派人前往魏一鰲那里詢問，魏一鰲聽問此事，毫不猶豫的回答：“沒錯，當時我就在傅山家里，親眼所見，傅山與宋謙沒有見面?！边@就是真正的朋友——“人生許與分，亦在顧盼之間，世上豈無若輩”，人世間真的有這樣生死相交的友情，是傅山先生親身經(jīng)歷、親身感受到的真誠的友誼。

魏一鰲，字蓮陸，直隸新安（今河北保定）人，明末崇禎朝舉人，入清后被派往山西為官，任忻州知州，為官山西時曾與傅山有過交往。魏一鰲是明末清初理學大師孫奇逢[5]門下一位非常重要的弟子，對理學思想的共同愛好，魏一鰲與傅山彼此間惺惺相惜、志同道合，成為可以生死相托的朋友。

傅山身陷牢獄，為應對清朝政府的嚴刑逼供，供詞中可能會有真真假假各種回答。而魏一鰲卻可以從傅山先生的供詞中分辨出怎樣回答官府的詢問才可解救傅山于危難之中，足見朋友間心靈相通的默契和彼此信任。而這種相互間的理解是那些沉迷于科舉功名、被八股文束縛思想的文人所不可能具有的，因此傅山才有“可知時文中有幾個像樣底人”，諸生“離卻時文無所與交”的感慨。

文章末句“而覺前輩精于此學者徒費多少舌頭，舌頭終是軟底。何故？政坐猜度，玄牝 （pin）不著耳。”文字表面看來是指對《老子》的研究注解，始于先秦、六朝，歷經(jīng)隋唐、兩宋、元、明各代，經(jīng)久不衰，其內(nèi)涵意義也期待反清復明的斗爭生生不息——“玄牝不著”?！靶颉币姟独献印さ澜?jīng)》第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，指道生萬物，萬物由是而生，謂天地萬物綿延不息生成變化的根本[6]。

此中“前輩”指，魏一鰲的老師理學名士孫奇逢?？滴醵辏?663年），傅山為了請孫奇逢為母親貞髦君撰寫墓志銘，曾親自到孫奇逢隱居的河南百泉山拜訪。其時，孫其逢正隱身于太行山南麓的百泉山，率徒講學，躬耕自給。途中“攜得舊錄子書一冊，再略瀏覽，一批行間，復少為解釋，記所會心，不必其中也，隨手草錄爾爾”[7]，孫其逢由此作《百泉帖》，內(nèi)容均是讀諸子的筆記、隨想。說明傅山與前輩老師多有諸子思想的認識和探討，因此有“覺前輩精于此學者徒費多少舌頭”。

傅山寫此短文，先用詩人杜甫的《義鶻行》，引出朋友相交，是以共同的志向和愛好為前提，以彼此間的赤誠相待為基礎，不論相處時間的長久或是短暫，也許只在“一言半語”間就可以成為生死相托的摯友。傅山先生在親身經(jīng)歷了生死只在一瞬之間的“朱衣道人”一案后，對朋友的認識和理解越加深刻；同時也真正認識到魏一鰲等人正是自己生死相交的朋友。

在清朝已經(jīng)取得了全國各地的穩(wěn)定統(tǒng)治的情況下，傅山先生不可能將這一段傳奇經(jīng)歷完整全面的用明明白白的文字記錄，只好將貌似無所關聯(lián)的詩詞、交友、學術思想著述等諸多雜事籠統(tǒng)記入此文，看似雜亂瑣碎，實則其中隱含著當時情況下不可能公開記錄的重要信息內(nèi)容！

此文為記錄其身陷牢獄生死攸關之際，卻可以憑借自己面對刑訊逼供“言語不亂”從容應對和友人多方相助，最后奇跡般被清朝政府釋放回家的傳奇經(jīng)歷，更是對將個人安危置之度外，冒著生命危險為自己作證，最終使傅山脫離險境的以魏一鰲為首的諸位友人的感謝和紀念。

注釋：

[1]段纟辛（zeng音：增），字叔玉，太原晉源人，太原縣諸生。清道光年《太原縣志》稱其：“博通經(jīng)史，潛心古學，尤善鐫刻……”

[2]見顧炎武《日知靈·擬題》

[3]見廣西美術出版社 北京畫院編著《傅山書畫精品集》2016年10月第一版

[4]1963年在北京中央檔案館的清朝檔案中發(fā)現(xiàn)了“朱衣道人案”的審訊記錄和判決題本，使后世之人可以深入了解當時真實的情況，見1993年出版《朱衣道人》。

[5]孫奇逢（1584—1675年），字啟泰，號鐘元，直隸保定人。明末清初理學大家，與李颙、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。

[6]江希張注《道德經(jīng)白話注》

[7]傅山《百泉帖自序》。

作者簡介：姚遠（1969-），女，山西太原，文博副研究館員，研究方向為歷史、古建、碑刻、楹聯(lián)；王瑞瑞（1990-），女，山西原平，文博助理館員，研究方向為歷史、碑刻、壁畫。