趙可一

摘 要：從傳統(tǒng)頭像走向交互型頭像，米姆式傳播得以在頭像媒介上延伸出新的棲息之所，帶來了頭像意涵與功用的突破。交互型頭像以米姆的身份，在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中以節(jié)慶模式、壓力模式、控評(píng)模式運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)了群體動(dòng)員與個(gè)體表達(dá)、互動(dòng)交流與文化狂歡、組織管理與輿論引導(dǎo)的功能。本文基于對(duì)交互型頭像在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的基本形態(tài)梳理，發(fā)現(xiàn)頭像在米姆賦能下拓展了共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中媒介參與的渠道，同時(shí)本文也提供了對(duì)傳統(tǒng)媒介資源功能重整的探索。

關(guān)鍵詞：米姆;頭像;社會(huì)運(yùn)動(dòng);圖像動(dòng)員

中圖分類號(hào)：G206.3 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1672-8122（2021）11-0127-04

近年來，交互型頭像時(shí)有出現(xiàn)，與以往社交媒體用戶頭像不同的是，交互型頭像勾連起了個(gè)體與個(gè)體，并在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中作為米姆發(fā)揮起獨(dú)特功能，推進(jìn)共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)。交互型頭像逐漸走進(jìn)大眾視野，吸引人們投身其中。通過探索這一新舊交疊的事物，我們可以發(fā)現(xiàn)塵封于傳統(tǒng)的頭像也可以成為米姆式傳播的新所，傳統(tǒng)傳媒資源在培養(yǎng)皿中得到釋放，迸發(fā)出新的能量。

一、共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中交互型頭像的米姆傳播 ?1988年，麥卡錫和沃爾夫森明確了共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的概念、性質(zhì)及內(nèi)涵，他們把社會(huì)運(yùn)動(dòng)劃分為兩種基本類型： 沖突性社會(huì)運(yùn)動(dòng)和共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！肮惨庑陨鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的訴求具有公益性、道德性、正義性等特點(diǎn)，并具有高度的情感認(rèn)同，議題主要集中在環(huán)境抗?fàn)?、?quán)益保護(hù)、民族主義運(yùn)動(dòng)等方面”[1]。

交互型頭像是近年來源于社交媒體用戶頭像交互這一行為的產(chǎn)物?？傮w來說，交互型頭像主要指社交媒體用戶在某一公共話題背景下，以自發(fā)統(tǒng)一的群體形式，為頭像設(shè)置具有話題代表性的元素符號(hào)，以達(dá)到交流互動(dòng)效果的頭像。除少量為了純粹的文化互動(dòng)與狂歡而出現(xiàn)的交互型頭像外，大部分的交互型頭像往往基于相同或相近的共意點(diǎn)發(fā)生，伴隨著共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，頭像在事件中被賦予的交互意義具有趨近的情感認(rèn)同性，可以說交互型頭像時(shí)常作為共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種傳播路徑。

同時(shí)，這種傳播路徑實(shí)際上是具有米姆特征的。米姆，又被譯為模因、謎因等，意指被模仿的東西。根據(jù)1976年道金斯在《自私的基因》中對(duì)于米姆概念的正式闡釋，米姆被定義為文化傳播的小單位，“任何一個(gè)信息，只要它能夠通過廣義上稱為‘模仿’的過程而被‘復(fù)制’，它就可以稱為米姆?！庇捎诮换バ皖^像具備道金斯所說的米姆的模仿單位特征，所以交互型頭像也可被視為共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的一種米姆。

并且，米姆在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中不僅具有扮演“理解當(dāng)代數(shù)字文化的棱鏡”的文化意涵，還被認(rèn)為“具有凝聚共識(shí)，統(tǒng)一行動(dòng)，并賦予其意義”之社會(huì)與政治功能。國內(nèi)對(duì)共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的研究集中在媒介動(dòng)員，但米姆在其中并未得到充分關(guān)注。郭小安與楊紹婷率先以“帝吧出征”事件為例，具體分析了米姆在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)員作用。然而，共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的米姆研究并不止于在“帝吧出征”事件中有所顯現(xiàn)，交互型頭像對(duì)于共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的米姆研究同樣有所意義，其內(nèi)涵與規(guī)律卻有待闡釋。

社交媒體用戶交互型頭像時(shí)常作為共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的米姆，以頭像為媒介承載進(jìn)行米姆式傳播，回應(yīng)于共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。綜合運(yùn)用社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論與米姆理論對(duì)其運(yùn)作模式與功能實(shí)現(xiàn)進(jìn)行梳理，有助于勾勒這一新興傳播方式在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)作與功能圖景，予以學(xué)術(shù)性呈現(xiàn)，并進(jìn)一步釋放頭像研究在政治傳播、文化傳播等領(lǐng)域的理論解釋力，擴(kuò)充已有研究基礎(chǔ)。

二、共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中交互型頭像的運(yùn)作模式 ?由于共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)根據(jù)價(jià)值訴求、官方支持度、民意支持度等維度可以作多重界定，內(nèi)涵與外延豐富，交互型頭像在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中也具有多個(gè)運(yùn)作模式，就現(xiàn)有的發(fā)生事件而言，共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中交互型頭像的運(yùn)作模式具體可以歸納為節(jié)慶模式、壓力模式、控評(píng)模式。

（一）節(jié)慶模式

節(jié)慶模式下的交互型頭像基本形式是以節(jié)日相關(guān)元素為基礎(chǔ)，組合個(gè)人原有頭像，最終結(jié)合成該節(jié)慶模式下的米姆，實(shí)現(xiàn)其功能。該模式下交互型頭像的參與者涵蓋于節(jié)慶受眾之下，且分布情況取決于具體節(jié)日文化的輻射范圍與認(rèn)可群體。節(jié)慶模式下的交互型頭像所獲得的能量支持來源包含政府、社會(huì)與個(gè)體?！鞍凑照闹С殖潭群头绞?，共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)可分為政策支持型、政策默許型和社會(huì)組織推動(dòng)型”[1]。節(jié)慶模式下的交互型頭像的節(jié)日特質(zhì)及意義影響其所獲得的政府支持程度與支持方式。由于政策支持型的共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)符合政府與社會(huì)普遍肯定的價(jià)值觀念，在動(dòng)員過程中可以獲得相應(yīng)的支持，而節(jié)日具有符號(hào)化的價(jià)值，節(jié)慶正是為了把這種價(jià)值進(jìn)一步喚醒與宣揚(yáng)，所以越符合這種被普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念的節(jié)慶，其中交互型頭像的組織、傳播與動(dòng)員過程越能獲得政府力量的支持。同時(shí)，被政府在廣義政治層面吸納的社會(huì)各類組織力量也會(huì)與之保持一致價(jià)值觀，提供其支持能量。個(gè)體則是其中的基本參與單位。

“交互型國旗頭像”是節(jié)慶模式的典型案例。近年來的國慶節(jié)前夕，在微博、微信等影響力較大的社交媒體平臺(tái)上，眾多用戶設(shè)置了“交互型國旗頭像”。該頭像設(shè)置的共意點(diǎn)正是在于共同訴求于愛國主義的集中表達(dá)以及對(duì)愛國主義情感的廣泛動(dòng)員。在國內(nèi)其受眾分布廣泛，在符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛國”維度的前提下，得到了主流媒體的轉(zhuǎn)發(fā)分享與組織動(dòng)員，同時(shí)，也吸引了社會(huì)的廣泛響應(yīng)以及個(gè)人的積極參與。整個(gè)運(yùn)作過程呈現(xiàn)較為和諧的氛圍。

（二） 壓力模式

壓力模式也是共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中交互型頭像的主要運(yùn)作模式之一。一些訴諸于權(quán)利維護(hù)進(jìn)行直接或間接地抗議施壓運(yùn)動(dòng)也可劃歸于共意性運(yùn)動(dòng)范疇。在這一類運(yùn)動(dòng)的刺激下，交互型頭像在其中以相應(yīng)的壓力模式運(yùn)行。但因?yàn)椤肮惨庑陨鐣?huì)運(yùn)動(dòng)常以不穩(wěn)定的形式出現(xiàn)，并且有可能會(huì)轉(zhuǎn)化為沖突性社會(huì)運(yùn)動(dòng)”[2]，所以壓力模式下的交互型頭像在激烈的碰撞中還會(huì)面臨著從共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)背景轉(zhuǎn)向沖突性社會(huì)運(yùn)動(dòng)背景的可能性。壓力模式下，交互型頭像的基本形式以對(duì)應(yīng)的維權(quán)事件為基礎(chǔ)，通常會(huì)以專屬統(tǒng)一的維權(quán)符號(hào)為元素添加于頭像之上，從而凸顯參與者的身份與情緒，引起更加廣泛的關(guān)注與輿論支持。壓力模式中意見領(lǐng)袖扮演著重要角色。

以佩戴“粉紅絲帶”為標(biāo)志的全球乳腺癌防治運(yùn)動(dòng)，在世界各國都具有較大的影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的典型，其中，對(duì)于交互型頭像的應(yīng)用也是壓力模式的例證之一。1992年10月，美國萬千女性在胸前佩戴粉紅色帶以參與全球乳腺癌防治運(yùn)動(dòng)，由此施壓，希望政府和社會(huì)予以乳腺癌防治相關(guān)群體更多政策支持，并激發(fā)人們對(duì)乳腺癌群體的關(guān)愛與幫助。時(shí)至今日，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)依然在延續(xù)，而粉紅絲帶也從人們的胸前來到了頭像之中。近年來，在粉紅絲帶關(guān)愛日前后，出現(xiàn)了一批批把頭像設(shè)置為含有粉紅絲帶元素的社交媒體用戶，包含“網(wǎng)絡(luò)大V”，通過粉紅絲帶這一專屬統(tǒng)一的符號(hào)促成這場(chǎng)共意性運(yùn)動(dòng)的順利開展。與粉紅絲帶相關(guān)的交互型頭像在壓力模式的運(yùn)作下，為全球乳腺癌防治運(yùn)動(dòng)提供了有力的參與支持。

（三） 控評(píng)模式

“按照民意支持的空間形態(tài)，共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)可分為地理社區(qū)型和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)型”[1]。網(wǎng)絡(luò)亞文化圈域是網(wǎng)絡(luò)社區(qū)型活躍的地帶之一，而粉絲文化是網(wǎng)絡(luò)亞文化的典型代表。粉絲文化中存在控評(píng)行為，也常常產(chǎn)生共意性運(yùn)動(dòng)?！翱卦u(píng)”即通過評(píng)論輸出維護(hù)控評(píng)目標(biāo)主體的形象。這類共意性運(yùn)動(dòng)的核心往往在于維護(hù)粉絲共同信仰和社區(qū)秩序，并通過這種維護(hù)行為確立群體的正當(dāng)性與道德價(jià)值。

在控評(píng)模式的運(yùn)作下，粉絲社群開辟了通過交互型頭像控評(píng)達(dá)成共意性訴求的路徑。其基本形式是粉絲社群通過自發(fā)設(shè)置用以控評(píng)的相關(guān)文字、圖像作為頭像，從而使得其在評(píng)論區(qū)的頭像可以串聯(lián)為一句應(yīng)援話語或是圖景，實(shí)現(xiàn)“控評(píng)”。交互型頭像控評(píng)模式的參與者一般都是對(duì)應(yīng)的粉絲社群成員，具有圈域自建構(gòu)的社群信念與交往準(zhǔn)則，“粉絲們經(jīng)常把這些符號(hào)生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可在粉絲社群中傳播， 并以此來幫助界定該粉絲社群的某種文本生產(chǎn)形式。粉絲們創(chuàng)造了一種擁有自己的生產(chǎn)及流通體系的粉絲文化”[3]。正是如此，決定了在粉絲文化背景下實(shí)踐的共意性運(yùn)動(dòng)背后映射著亞文化與主流文化間的調(diào)適。

2019年，我國粉絲群體“飯圈女孩”在出征海外社交平臺(tái)運(yùn)動(dòng)中把“阿中”（“飯圈女孩”給“中國”的代稱）這一米姆首次提出，隨后被各大主流媒體相繼使用。此間，諸多“飯圈女孩”把頭像自發(fā)更換為帶有“阿中”元素的交互型頭像，并通過這些符號(hào)、話語的排列組合使得交互型頭像有序且集中地形成為中國應(yīng)援的評(píng)論區(qū)展演圖景，達(dá)成“控評(píng)”。盡管該事件看似是簡(jiǎn)單的粉絲社群自我行為，但就其手段、目的與影響而言，其可以說是粉絲亞文化圈為維護(hù)中國形象的共同意志而發(fā)起的具有出圈效果的共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其中交互型頭像是在控評(píng)模式運(yùn)作下促成該運(yùn)動(dòng)的重要方式。

三、共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中交互型頭像的功能實(shí)現(xiàn) ?通過對(duì)共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中交互型頭像的三種運(yùn)作模式進(jìn)行分析梳理，可以發(fā)現(xiàn)，共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的交互型頭像作為米姆，其在不同模式中功能也有所異同，這些功能有聚合、有交織，最終實(shí)現(xiàn)了群體動(dòng)員與個(gè)體表達(dá)、互動(dòng)交流與文化狂歡、組織管理與輿論引導(dǎo)三大功能。

（一）群體動(dòng)員與個(gè)體表達(dá)

交互型頭像在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)了作為米姆的群體動(dòng)員與個(gè)體表達(dá)功能。由于米姆所具有的儀式傳播功能可以建構(gòu)和體現(xiàn)某種共有的信念，人們?cè)谄渲袑?duì)價(jià)值觀、象征符號(hào)和文化敏感實(shí)現(xiàn)共享。所以，在此過程中，身份認(rèn)同、歸屬感、價(jià)值共識(shí)能得到不斷建立和強(qiáng)化，也正是這些特征引申出了交互型頭像在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的群體動(dòng)員與個(gè)體表達(dá)功能。

在三種基本運(yùn)作模式下，交互型頭像都有作為政治米姆，發(fā)揮著功能驅(qū)動(dòng)。Ryan Milner認(rèn)為，政治米姆作為一種新型參與方式，可為不同聲音的表達(dá)提供大量空間，使不同的意見和認(rèn)識(shí)得以交換協(xié)商。交互型頭像的發(fā)生作為“草根運(yùn)動(dòng)”，“連接個(gè)人行動(dòng)與政治行動(dòng)來協(xié)調(diào)網(wǎng)民們活動(dòng)時(shí)所扮演的中心角色”[4]。參與者以個(gè)人化形式投身群體網(wǎng)絡(luò)，通過特定的交互型頭像進(jìn)行個(gè)體情感或態(tài)度的表達(dá)，并與其他參與者形成共鳴性力量，非參與者也受各中心點(diǎn)或形式、或內(nèi)容、或立場(chǎng)的吸引從而卷入，參與表達(dá)，轉(zhuǎn)化成新的中心角色，交互型頭像以這種米姆動(dòng)員的形式不斷吸納更多社交媒體用戶參與到共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，進(jìn)行個(gè)體表達(dá)，以此構(gòu)成循環(huán)。

（二）互動(dòng)交流與文化狂歡

道金斯提及，米姆的傳播并非一個(gè)簡(jiǎn)單的復(fù)制傳播過程，它是一種作為傳輸?shù)慕浑H和作為儀式的交際。共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的交互型頭像除了政治功能之外，同樣具有文化功能，使之成為一種儀式化的互動(dòng)交流方式，甚至存在文化的狂歡。

它的互動(dòng)交流功能表現(xiàn)在：一方面，頭像原本具有傳播功能，它能直觀有效地表現(xiàn)人們想要傳播的圖片內(nèi)容，同時(shí)還能對(duì)觀看者實(shí)施除主動(dòng)搜索信息外的被動(dòng)接受信息功能，只要用戶參與社交網(wǎng)絡(luò)，那他將難以避免在瀏覽信息時(shí)看到他人所設(shè)置的交互型頭像，在觀看與被觀看中形成雙向溝通;另一方面，是不同交互型頭像自身具有的意涵不同，參與者在交互型頭像自發(fā)設(shè)置邏輯的支配下，通過個(gè)人化的手段使行動(dòng)和內(nèi)容通過社交網(wǎng)絡(luò)被廣泛傳播，在同一系統(tǒng)的交互型頭像中，參與者不僅具有個(gè)體身份，也具備同屬于一個(gè)交互型頭像系統(tǒng)的組織身份，達(dá)成組織成員間在共同語境下默契而無聲的頭像互動(dòng)交流。

此外，由于交互型頭像作為米姆，本身就是一種文化儀式，并具有高度的情感認(rèn)同，可以為參與者提供文化狂歡的港灣。通過在共意性運(yùn)動(dòng)中與大家一同設(shè)置交互型頭像，達(dá)成互動(dòng)交流，從而使之獲得在交互型頭像所建構(gòu)的共同體中的身份認(rèn)同的滿足感與愉悅感，產(chǎn)生進(jìn)入齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）提出的共同體世界的體驗(yàn)，“那是一個(gè)溫馨的地方、一個(gè)溫暖而又舒適的場(chǎng)所，人們能夠相互依靠， 情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)共享、互助和共勉”[5]。

（三）組織管理與輿論引導(dǎo)

交互型頭像在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中還具有組織管理與輿論引導(dǎo)的功能，當(dāng)然前者主要針對(duì)亞文化圈域中的控評(píng)模式而生，后者包含在三種模式之中。

組織管理主要是指對(duì)文化社群內(nèi)部所產(chǎn)生的功能。由于控評(píng)模式的主要參與者是社群內(nèi)部成員，頭像控評(píng)可以幫助組織內(nèi)部提升管理能力和協(xié)調(diào)產(chǎn)出能力?？卦u(píng)模式頭像內(nèi)容的文字設(shè)置需要社群內(nèi)部進(jìn)行有序的組織協(xié)調(diào)，才能形成在評(píng)論區(qū)具有控評(píng)效果的交互型頭像內(nèi)容，同時(shí)，還需要進(jìn)行評(píng)論區(qū)人員安排、把握時(shí)間與點(diǎn)贊數(shù)量才能達(dá)到交互型頭像內(nèi)容的正序排列。由此可見，交互型頭像能夠通過頭像內(nèi)容明確組織內(nèi)部行動(dòng)時(shí)責(zé)任到人，提升社群內(nèi)部組織管理水平。

此外，針對(duì)文化社群外部而言，控評(píng)模式的目的在于進(jìn)行輿論引導(dǎo)，把需要大眾關(guān)注的方向通過交互型頭像的方式集中展現(xiàn)，弱化其它輿論方向，實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)。而在節(jié)慶模式中交互型頭像的輿論引導(dǎo)功能主要表現(xiàn)在，節(jié)慶模式通過交互型頭像直觀的圖像呈現(xiàn)激發(fā)節(jié)日背后的情感依歸，引導(dǎo)大眾共同完成節(jié)慶，強(qiáng)化集體記憶，形成調(diào)性一致的輿論潮，達(dá)成輿論引導(dǎo)功能。在壓力模式中這一功能又體現(xiàn)于意見領(lǐng)袖在壓力模式中扮演重要角色，其交互型頭像的參與具有較強(qiáng)的帶動(dòng)力，而這種帶動(dòng)力吸引了更多的人設(shè)置該交互型頭像，意味著行動(dòng)上已成為該共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一員，并表達(dá)出與其他交互型頭像參與者相同的輿論意見，以此實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)。

四、總結(jié)與展望

盡管交互型頭像屬于頭像范疇，仍然具備頭像所具備的選擇動(dòng)機(jī)以及帶給觀者的人際知覺，但在新的時(shí)代背景下，它也被激活衍生了新的內(nèi)容與功能。在共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，米姆共享的信息流裹挾著頭像的多重能量一觸即發(fā)，頭像成為米姆式傳播棲息的新場(chǎng)所。

扎克曼在提出“可愛貓”理論時(shí)曾說：“第二代互聯(lián)網(wǎng)的工具雖然是為了日常使用而設(shè)計(jì)的，但是它們?cè)跀?shù)字行動(dòng)派的手里，可以變成強(qiáng)大的武器”[4]。頭像在互聯(lián)網(wǎng)的枝丫上鑲嵌，以交互型頭像的姿態(tài)，綻放出第二春的羞澀。這種綻放需要遠(yuǎn)觀也需要近看，我們無從定義交互型頭像是絕對(duì)的好或壞。就像它可以促成共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)的達(dá)成，也可以在沖突性社會(huì)運(yùn)動(dòng)中搖曳生姿;可以凝聚集體共識(shí)，也可以從更大的共識(shí)走向更大的分裂;可以讓人在共同體中好奇迷戀，也可以在迷戀中成為“人為刀俎，我為魚肉”而不自知的犧牲品;可以引導(dǎo)蕓蕓眾生之口，也可以悄然以“弱者的武器”建立話語霸權(quán)，割傷強(qiáng)者的喉。因此，對(duì)待傳統(tǒng)傳媒資源的后現(xiàn)代式突破，我們既要關(guān)注交互型頭像這一事物，同樣也需要關(guān)注其他傳統(tǒng)傳媒資源是否也有突破轉(zhuǎn)變的可能，進(jìn)一步加深思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭小安，龔莉.共意性社會(huì)運(yùn)動(dòng)：概念、內(nèi)涵及本土化闡釋[J].中州學(xué)刊，2018（7）：160-165.

[2] （美）麥卡錫，沃爾夫森著.共意性運(yùn)動(dòng)、沖突性運(yùn)動(dòng)及其對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的占用[M]//莫里斯，繆勒.劉能譯.社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的前沿領(lǐng)域.北京：北京大學(xué)出版社，2002：315-318.

[3] John Fiske.The Cultural Economy of Fandom. In The Doring Audience Fan Cular and Popular Media[M].London：Routledge.1992：39.

[4] （美）利莫·士弗曼著.余渭深，王旭，伍怡然譯.米姆[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2016：127.

[5] （英）鮑曼著.歐陽景根譯.共同體[M].南京：江蘇人民出版社，2003：2-5.

[責(zé)任編輯：艾涓]