袁鵬

【摘要】 隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的變化引起了家庭結(jié)構(gòu)的變化，本文以費孝通《生育制度》中關(guān)于家庭、父母權(quán)力、世代隔閡為著眼點，以一個家庭的發(fā)展過程為時間軸，嘗試分析中國鄉(xiāng)土社會中家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移。在家庭建立的初期，親代權(quán)力在家庭中占主導(dǎo)，支配著社會資源;當(dāng)家庭發(fā)展到中期時，親代權(quán)力開始讓渡給子代，家庭權(quán)力分布在不同的家庭成員手中;而當(dāng)家庭發(fā)展到后期時，子代權(quán)力在家庭中占主導(dǎo)，并支配著社會資源。

【關(guān)鍵詞】 家庭權(quán)力;親代;子代

【中圖分類號】C923? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0043-02

一、初期家庭權(quán)力的代表——親代權(quán)力

費孝通在《生育制度》中提出，家庭是社會結(jié)構(gòu)中的基本三角，但組建家庭不是一件簡單的事情，它不僅需要一對男女得到社會認(rèn)可的婚姻，還需要這對男女擁有“子代”，即“父母子所形成的團(tuán)體，我們稱作家庭”。而一個家庭要想穩(wěn)定有序地運(yùn)行下去，就必須得依靠某種力量的支撐，即家庭權(quán)力。家庭權(quán)力的出現(xiàn)，更主要的是社會的給予。這是因為：首先，婚姻的不是件“私事”，它不僅是男女成家的體現(xiàn)，還是社會對兩性結(jié)合的認(rèn)可和保護(hù)，婚姻的確立是家庭建立的基礎(chǔ)之一;其次，權(quán)力是社會控制個人的力量，但這種權(quán)力是無形的，所以必須依靠人來表現(xiàn)。

家庭權(quán)力是社會控制個人的一種體現(xiàn)，在一個家庭剛建立時，具體表現(xiàn)為父母對子女的撫育，在費孝通的《生育制度》中，撫育作用可以分為兩個部分：一是給孩子生理上的需要;二是給孩子社會性的需要。在撫育基礎(chǔ)下建立的家庭權(quán)力，初期代表就是父母的權(quán)力，即親代權(quán)力。而父母撫育子女這兩個部分其實就是子女的生物性成長和社會性成長，即讓子女成為“生物性”的個體和“社會性”的個體。就第一部分來說，是最為基礎(chǔ)的，家庭權(quán)力在這個過程中往往以具體的物質(zhì)形式來表現(xiàn)，親代掌控著子代的衣食住行。但第二部分，是在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也就是社會化的過程，親代用權(quán)力讓子代接受社會對人的制約，其過程往往是不可見的，潛移默化的，這也是家庭權(quán)力初期的主要體現(xiàn)。

在家庭成立初期，主要由父母掌握著家庭中的各種資源，撫育子女，那這也就使得家庭權(quán)力由親代掌握。這種家庭權(quán)力的分布，在子女社會化過程中尤為突出。根據(jù)鄭航生對社會化的分類和定義可知，初級社會化是親代權(quán)力最集中體現(xiàn)，因為父母已經(jīng)是“社會人”，懂得社會的規(guī)則和秩序，在社會的影響下，父母會將子女看成是自我的一部分，所以如果子女在社會化過程中與社會發(fā)生沖突時，就會轉(zhuǎn)化為親代與子代之間的對立。這時，親代權(quán)力就會作用于子代，讓子代強(qiáng)行接受社會給予的規(guī)范。

費孝通認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會中，一個人在16歲左右時入社，已經(jīng)具有了足夠的知識，可以從事獨立的社會事務(wù)，20歲時已經(jīng)可以做父親了，60歲時達(dá)到退伍年齡?；诖耍哟某跫壣鐣^程于16歲左右結(jié)束，那么往往從這時開始，家庭權(quán)力的分布也就會發(fā)生變化。

二、中期家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)變——親代權(quán)力的轉(zhuǎn)移

當(dāng)子代開始入社時，就說明子代已經(jīng)完成了初級社會化，是獨立人格的擁有者，是與父母一樣的“社會人”，并希望可以從家庭中掌握一定的權(quán)力，支配一定的資源。而親代也會考慮到子代的成長，給予子代部分資源，讓其更進(jìn)一步適應(yīng)社會，即親代讓渡資源。在這個過程中，家庭權(quán)力會在傳遞資源的基礎(chǔ)上發(fā)生改變，即親代權(quán)力會慢慢地移交部分權(quán)力給子代，形成子代權(quán)力。親代權(quán)力在家庭中所占的比重也會逐漸減小，子代權(quán)力所占的比重則會越來越大。

當(dāng)子代從親代那里獲得了一定數(shù)量的資源，在家庭中有了較多的家庭權(quán)力，并可以以獨立的身份在社會上生活時，子代便可以成立自己的家庭。但在我國鄉(xiāng)土社會，雖然青年20歲左右往往成家立業(yè)并可能有自己的孩子，但并不意味著會遠(yuǎn)離原始家庭。費孝通以家庭結(jié)構(gòu)為準(zhǔn)則，將我國家庭分為大家庭、擴(kuò)大的家庭、小家庭以及不完整的家庭。在鄉(xiāng)土社會里，親代通常會和已組成新家庭的子代共同生活，共同組成擴(kuò)大的家庭，而在擴(kuò)大的家庭中，家庭的權(quán)力分布則要比以往要復(fù)雜得多。即使親代不與子代家庭共同生活，親代權(quán)力依舊會影響到子代的家庭。這不僅是因為子代源于親代家庭，有著不可斬斷的情感聯(lián)系，更重要的是子代在部分情況下依舊需要親代，這種需求包括許多方面，包括各種資源，還有情感的慰藉，也就是依舊存在親代讓渡資源給子代的情況。在這種情況下，子代就會自然傾向于親代，并將子代的家庭權(quán)力讓渡一部分給親代，這也意味著，無論子代家庭是否與原始家庭合并，依舊會有親代權(quán)力的一席之地，甚至在某些事情上，親代擁有著決定權(quán)。而且子代讓渡權(quán)力通常是自愿的，原因就在于親代地位一直比較穩(wěn)定，子代會處于依附地位。

親代在將資源讓渡給子代的同時，子代作為“回饋”，將部分家庭權(quán)力讓渡給親代。這說明親代對子代的權(quán)力管轄不僅僅是在子代入世之前，即使子代成年，甚至是成家立業(yè)之后，親代權(quán)力依舊會對子代產(chǎn)生影響，只是這種影響相對于子代入世之前來說，會小很多。這是因為子代的獨立也就意味著有能力獲取并管制資源，那么子代在家庭中的權(quán)力占比也就會不斷提升，到了后期時，就會超過親代在家庭中的權(quán)力占比。

三、后期家庭權(quán)力的代表——子代權(quán)力

當(dāng)親代60歲時，其勞動能力會逐漸下降，獨立性降低，可支配的社會資源也已大部分轉(zhuǎn)移給子代。同時，親代對子代的依賴性會逐漸增強(qiáng)，需要子代的照顧。而子代則會成為家庭的中心，成為家庭權(quán)力的主要掌握者，支配著家庭中大部分的社會資源。此時，家庭成員的維持會由親代撫育子代變成子代贍養(yǎng)親代，但不同的是，子代贍養(yǎng)親代主要是給予生理上的需要，包括物質(zhì)和精神方面，比如讓父母吃飽穿暖，讓父母開心等，這些是子代贍養(yǎng)功能最主要的體現(xiàn)。

但并不意味著贍養(yǎng)功能不會存在給予親代社會性的需要。這種社會性的需要，不是讓親代像子代一樣經(jīng)歷初級社會化，而是進(jìn)行逆向社會化，根據(jù)鄭航生的觀點，逆向社會化是指：晚輩向長輩傳授文化規(guī)范和知識的社會化。運(yùn)用在本文中，就是子代將現(xiàn)在的社會文化規(guī)范和知識傳授給親代，讓親代可以更好適應(yīng)這個變化的社會。因為鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)幾乎不會發(fā)生變化，所以逆向社會化較少發(fā)生。雖然親代的權(quán)力會逐漸讓渡給子代，但是親代的權(quán)威性卻很強(qiáng)，這與中國幾千年的長輩文化有很大關(guān)系，親代并不會因為權(quán)力的讓渡而失去權(quán)威，子代也不愿或不敢與親代發(fā)生沒有必要的沖突，這是費孝通所處時代的一種較普遍現(xiàn)象。

但隨著我國改革開放的不斷深入，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷，不斷影響著我國家庭結(jié)構(gòu)，家庭發(fā)展目標(biāo)早已不是簡單的家庭延續(xù)，而是在延續(xù)中尋求家庭的階層躍升。同時，我國城市化進(jìn)程也在不斷加快，據(jù)統(tǒng)計，在2019年時，我國的城市化率已經(jīng)達(dá)到50%左右。城市化進(jìn)程的進(jìn)行必然會影響到鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的變化，許多新思想必然會傳入進(jìn)來，而這對于鄉(xiāng)土社會家庭中的親代來說是一種“挑戰(zhàn)”，不僅是對其權(quán)威的一種挑戰(zhàn)，也是對其社會適應(yīng)能力的一種挑戰(zhàn)。對于新事物，子代的適應(yīng)性往往比親代強(qiáng)，那么這時就會出現(xiàn)子代與親代思想上的碰撞。而對于這種“碰撞”，親代會有兩種對待方式，一是進(jìn)行逆向社會化，接受子代所教授的知識和規(guī)則;二是固執(zhí)己見，與子代相對立，形成“世代間的隔膜”。這層隔膜表面上看是子代與親代的對立，其實質(zhì)是兩個不同時代之間的矛盾，子代代表的是新的社會知識和規(guī)則，而親代代表的則是以往的社會知識和規(guī)則。“世代間的隔膜”的本質(zhì)是不同時代之間的對立，只是通過不同時代的人的碰撞得以顯現(xiàn)。對此，最為有效的辦法是通過彼此互相的妥協(xié)與理解，親代與子代之間在保持自己觀念的原則下相處，并盡可能地消除這層“隔膜”，實現(xiàn)親代與子代之間的和解。

四、結(jié)語

在鄉(xiāng)土社會中，家庭權(quán)力的兩方——親代與子代，是家庭權(quán)力轉(zhuǎn)移最具代表性的對象，但在這兩方，親代更傾向于父親，子代更傾向于兒子。但隨著社會經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高、獨生子女問題的凸顯以及社會對女性權(quán)力的重視，對家庭權(quán)力的掌控已不再局限在男性手中，也不只受到直系家庭的影響。在以往的鄉(xiāng)土社會中，子代的家庭權(quán)力很大一部分是源于親代的讓渡，并且讓渡的權(quán)利由親代掌控。但現(xiàn)在，子代不必通過親代來獲取社會資源，逐漸獲得在家庭中的權(quán)力，而是通過自己獲得社會資源并以此來占據(jù)家庭中的權(quán)力。這也是現(xiàn)在家庭權(quán)力分配的一個新特點，即家庭權(quán)力的分配也越來越與社會資源的占有度相匹配，占有的社會資源越多，在家庭中的占比的權(quán)力就越重。但不論如何，在鄉(xiāng)土社會中，家庭權(quán)力還是會在親代與子代之間轉(zhuǎn)移。

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