陳亞建

在美國(guó)伊利諾伊理工學(xué)院設(shè)計(jì)研究所發(fā)布的1959—2019“現(xiàn)代100個(gè)偉大設(shè)計(jì)”榜單中，有近三分之一的非傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品形態(tài)的“設(shè)計(jì)”獲獎(jiǎng)，顯示了當(dāng)代設(shè)計(jì)內(nèi)涵的急劇擴(kuò)張。從塑造產(chǎn)品形態(tài)到塑造未來(lái)，設(shè)計(jì)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變革，突出了設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)行業(yè)顛覆者的形象。新榜單總結(jié)過(guò)去60年里世界設(shè)計(jì)成就的同時(shí)也對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)研究提出了挑戰(zhàn)。如何面對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容無(wú)限的膨脹，將成為今后設(shè)計(jì)學(xué)研究需要面對(duì)的首要問(wèn)題。

ID100；設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)學(xué)；設(shè)計(jì)批評(píng)

20世紀(jì)90年代，法國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·弟亞尼（Marco Diani）用“非物質(zhì)性主導(dǎo)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，描述了后工業(yè)社會(huì)里伴隨著物質(zhì)與非物質(zhì)、精神與身體、天與地、主觀主義與個(gè)人主義之間對(duì)立的消失。設(shè)計(jì)正從一個(gè)講究良好形式與功能的文化轉(zhuǎn)向一個(gè)非物質(zhì)的多元再現(xiàn)文化，成為向各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)文化與藝術(shù)人文之間基本的和必要的鏈條或第三要素。他將21世紀(jì)的場(chǎng)景描述成為一種“非物質(zhì)社會(huì)”，認(rèn)為設(shè)計(jì)將走向“藝術(shù)與科學(xué)的邊緣”[2]。如他所言，20多年后的今天，基于互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)人移動(dòng)終端的各種軟件應(yīng)用改變了人們的行為和生活方式，“非物質(zhì)社會(huì)”的“設(shè)計(jì)”正逐漸從對(duì)物品形態(tài)的塑造轉(zhuǎn)換到了謀劃及解決生活中實(shí)際需要的努力。隨著設(shè)計(jì)被重新定義，電子設(shè)備的操作系統(tǒng)與各種各樣的智能應(yīng)用，政府提供的公共服務(wù)產(chǎn)品以及通信公司的各種解決方案也被納入“產(chǎn)品”的范疇。和以往相比，“設(shè)計(jì)”和“產(chǎn)品”所包涵和指涉的內(nèi)容都已和以往大不相同。

1.現(xiàn)代百佳設(shè)計(jì)榜單

“現(xiàn)代100個(gè)偉大設(shè)計(jì)”的評(píng)審起源于1959年，第一份榜單即由美國(guó)伊利諾伊理工學(xué)院設(shè)計(jì)研究所時(shí)任所長(zhǎng)杰伊·多布林（Jay Doblin）編制，其結(jié)果完美地說(shuō)明了20世紀(jì)中期的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)的品位。這項(xiàng)評(píng)審對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了很大影響，其公布的產(chǎn)品是設(shè)計(jì)史書(shū)寫(xiě)、教學(xué)主要的案例來(lái)源，占據(jù)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)史大部分的篇幅。2019年，為了紀(jì)念最初榜單發(fā)布60周年，《財(cái)富》雜志再次與伊利諾伊理工學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院（IID）合作，重新創(chuàng)建了這項(xiàng)調(diào)查。經(jīng)過(guò)一年多的策劃、調(diào)查和整理，2020年3月25日，1959—2019“現(xiàn)代100個(gè)偉大設(shè)計(jì)”榜單由《財(cái)富》雜志發(fā)表并引起了廣泛的關(guān)注。值得注意的是，在這份榜單中，除了蘋(píng)果公司的IPone和ipod，索尼公司的TPS-L2 Walkman等經(jīng)典的個(gè)人消費(fèi)電子產(chǎn)品因?yàn)槠渖鐣?huì)和人類(lèi)價(jià)值入選之外，谷歌搜索引擎和谷歌地圖、Uber拼車(chē)服務(wù)、Netflix流媒體、蘋(píng)果應(yīng)用商店、亞馬遜Prime、Airbnb旅行應(yīng)用、維基百科、蘋(píng)果iOS系統(tǒng)、騰訊微信、Skype視頻聊天服務(wù)、摩拜共享單車(chē)服務(wù)、Facebook、微軟Office、Airtabl在線(xiàn)小組協(xié)作工具、蘋(píng)果支付、Netscape瀏覽器、Unix操作系統(tǒng)、比特幣、綠色長(zhǎng)城等形形色色的非傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品形態(tài)的軟件系統(tǒng)應(yīng)用與服務(wù)項(xiàng)目亦榜上有名，并占據(jù)了近三成的比例[3]。這份新榜單的發(fā)布，反映出今天人們對(duì)于“設(shè)計(jì)”的看法與認(rèn)同產(chǎn)生了很大的變化。如60年前一樣，認(rèn)知上的變化必將對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)研究方向和重點(diǎn)產(chǎn)生積極的影響。

和1959年評(píng)選出的100件最佳產(chǎn)品相比，新榜單體現(xiàn)了設(shè)計(jì)戰(zhàn)略作用的增強(qiáng)和價(jià)值觀的演變。最顯著的變化是有形的產(chǎn)品（1959年為98%）讓位給服務(wù)和數(shù)字設(shè)計(jì)（2019年達(dá)到29%）。新榜單中基于互聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)占14席，“消費(fèi)品”10席，電子產(chǎn)品和計(jì)算機(jī)并列各有7件產(chǎn)品入選。而原先占主導(dǎo)地位的汽車(chē)、家電和家具數(shù)量則大幅度減少。新榜單涉及的行業(yè)從1959年的19個(gè)激增到33個(gè)。以往不被傳統(tǒng)“設(shè)計(jì)”納入考察范圍的工業(yè)工程類(lèi)也有產(chǎn)品入選。如美國(guó)宇航局（NASA）設(shè)計(jì)的阿波羅11號(hào)運(yùn)載火箭，波音團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的747客機(jī)，日本國(guó)家鐵路公司設(shè)計(jì)的新干線(xiàn)，Zipline設(shè)計(jì)的醫(yī)用無(wú)人機(jī)，IBM設(shè)計(jì)的大型機(jī)等等。

1959-2019 “現(xiàn)代100最偉大設(shè)計(jì)”簡(jiǎn)表

新榜單入選的產(chǎn)品和服務(wù)小到帶橡皮的鉛筆，便利貼，削皮器，大到阿波羅運(yùn)載火箭和日本新干線(xiàn)列車(chē)，類(lèi)別從虛擬貨幣到超市貨架，從企鵝的口袋書(shū)到Futura字體，幾乎涵蓋了生活的方方面面。獲選的“偉大設(shè)計(jì)”表現(xiàn)出“策劃”與“行動(dòng)”構(gòu)成了這些不同的行業(yè)類(lèi)別之間使用“設(shè)計(jì)”概念時(shí)的最大公約數(shù)，設(shè)計(jì)成為了“計(jì)劃、行動(dòng)”的同義詞，物的要素被各種非物質(zhì)性的關(guān)系取代。還有，“設(shè)計(jì)”不必由設(shè)計(jì)師完成，工程師、程序員、架構(gòu)師的工作更為重要，決定各種“產(chǎn)品”是否優(yōu)秀，取決于該產(chǎn)品是否參與了人類(lèi)生活形態(tài)的塑造。

看完2020版?zhèn)ゴ笤O(shè)計(jì)的榜單，不難發(fā)現(xiàn)近幾十年來(lái)西方設(shè)計(jì)專(zhuān)家與學(xué)者們對(duì)“設(shè)計(jì)”的本質(zhì)與價(jià)值的判斷與思考發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在一定程度上，這也預(yù)示著當(dāng)代基于“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)學(xué)研究的理念和原則亟須調(diào)整。其實(shí)早在20世紀(jì)90年代，英國(guó)設(shè)計(jì)史家約翰·沃克（John Walker）就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了設(shè)計(jì)發(fā)生的深刻變化。他呼吁設(shè)計(jì)史家跟隨潮流擴(kuò)大自己的研究范圍。沃克認(rèn)為，設(shè)計(jì)也是一種政治形式，是人類(lèi)為了滿(mǎn)足需要而進(jìn)行的環(huán)境塑造，以及與社會(huì)形態(tài)進(jìn)行的斗爭(zhēng)。因此，設(shè)計(jì)史家完全可以將他們的研究對(duì)象擴(kuò)展至設(shè)計(jì)所處的政治結(jié)構(gòu)和生態(tài)系統(tǒng)中。[4]在2020年的新榜單中，我們看到了當(dāng)前設(shè)計(jì)研究對(duì)這些問(wèn)題做出了回應(yīng)。各種服務(wù)平臺(tái)及軟件項(xiàng)目的入選，特別是其中的巴拿馬綠色長(zhǎng)城經(jīng)紀(jì)公司試圖在撒哈拉沙漠南部邊緣，從西至塞內(nèi)加爾到東至吉布提，種植和培育8000公里長(zhǎng)的樹(shù)木和其他植物的史詩(shī)般的“綠色長(zhǎng)城”設(shè)計(jì)項(xiàng)目入選，[5]確實(shí)讓人們看到了“設(shè)計(jì)”的無(wú)限潛能，以及未來(lái)設(shè)計(jì)研究的廣闊前景。

2.最偉大設(shè)計(jì)的啟示

評(píng)審委員會(huì)宣稱(chēng)，60年前設(shè)計(jì)幾乎是時(shí)尚的代名詞。隨著數(shù)字革命的到來(lái)，設(shè)計(jì)被推向顛覆者的角色，迫使和幫助整體產(chǎn)業(yè)適應(yīng)這種變化。“現(xiàn)代100個(gè)偉大設(shè)計(jì)”評(píng)選，幫助人們建立了良好設(shè)計(jì)的新標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)選中，他們總結(jié)出現(xiàn)代的優(yōu)秀設(shè)計(jì)必須具備以下五個(gè)基本原則，分別是：1、適應(yīng)性強(qiáng)+擴(kuò)展性強(qiáng)，能夠適應(yīng)用戶(hù)需求；2、社會(huì)+環(huán)境，有助于公平解決環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題；3、使用效果好，表現(xiàn)出色并帶來(lái)樂(lè)趣；4、市場(chǎng)成功，通過(guò)采用、規(guī)?；蛟鲩L(zhǎng)來(lái)展示其影響；5、重新定義的類(lèi)別：轉(zhuǎn)換，更改已知。簡(jiǎn)言之，和1959年的評(píng)選相比，除了“使用方便”是唯一保持基本不變條件之外，其他標(biāo)準(zhǔn)都和以前有很大變化。一是社會(huì)+環(huán)境已從最初對(duì)社會(huì)地位的關(guān)注擴(kuò)展到關(guān)注社會(huì)影響和環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展；二是市場(chǎng)成功和重新定義類(lèi)別被視為重要標(biāo)準(zhǔn)，而60年前的研究中很少有產(chǎn)品能夠?qū)⑿抛u(yù)和設(shè)計(jì)以及大眾接受度結(jié)合起來(lái)；三是最初研究中并沒(méi)有包括適應(yīng)性和擴(kuò)展性強(qiáng)，因?yàn)槟谴卧u(píng)選不包括系統(tǒng)這一項(xiàng)。但如今，隨著“設(shè)計(jì)”和“產(chǎn)品”定義的不斷擴(kuò)展，系統(tǒng)和縝密性已成為成功產(chǎn)品不可或缺的一部分。[6]

首先，2020版的“現(xiàn)代100個(gè)偉大設(shè)計(jì)”評(píng)選，考慮了產(chǎn)品的性能和社會(huì)、環(huán)境、商業(yè)其他更多價(jià)值因素，代表了當(dāng)代設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)更客觀和務(wù)實(shí)的態(tài)度。他們認(rèn)為設(shè)計(jì)不在于塑造產(chǎn)品的外觀，而在于塑造未來(lái)。今日“設(shè)計(jì)”在生產(chǎn)中的位置前移，它從各種非正式的后臺(tái)活動(dòng)發(fā)展為大多數(shù)主要制造組織中的生產(chǎn)線(xiàn)運(yùn)營(yíng)，更專(zhuān)注于前端的（內(nèi)部）基于戰(zhàn)略咨詢(xún)的模型。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師開(kāi)始受邀擔(dān)任高級(jí)管理人員領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，在包括像蘋(píng)果公司在內(nèi)的少數(shù)組織中擔(dān)任首席設(shè)計(jì)官（CDO）的職務(wù)，就是這種理念最直觀的反應(yīng)。由于這種偏重于規(guī)劃的“設(shè)計(jì)思想”的普及，研究人員認(rèn)為，鑒于當(dāng)今的數(shù)字化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，將系統(tǒng)排除在外是站不住腳的?，F(xiàn)在產(chǎn)品的類(lèi)別正在融合，以前的產(chǎn)品被理解為是一種大規(guī)模制造的物理產(chǎn)品，重點(diǎn)在于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方式，如今產(chǎn)品可以是任何經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的行動(dòng)和服務(wù)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“是什么”和“為什么”上了。這是該報(bào)告將數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)納入最終清單重要原因。

其次，隨著人們?cè)絹?lái)越多地使用“好的設(shè)計(jì)”，設(shè)計(jì)變得越來(lái)越民主化。從電話(huà)到計(jì)算機(jī)，從搜索引擎到流媒體服務(wù)，越來(lái)越多的人正在享受到科技帶來(lái)的便捷。對(duì)于Google搜索引擎，Netflix和Amazon Prime來(lái)說(shuō)，便利性至關(guān)重要，這是設(shè)計(jì)民主化的第一個(gè)體現(xiàn)。同時(shí)，民主化還體現(xiàn)在由于設(shè)計(jì)決策和動(dòng)向成為主流新聞，企業(yè)在新產(chǎn)品和服務(wù)推出前會(huì)公開(kāi)發(fā)布自己的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)計(jì)劃，及時(shí)獲取公眾態(tài)度和意見(jiàn)以便于調(diào)整設(shè)計(jì)的方向。因此設(shè)計(jì)受益于公眾知情比以往更多。此外，近年來(lái)的設(shè)計(jì)已成為一項(xiàng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作活動(dòng)。過(guò)去人們迷戀明星個(gè)人設(shè)計(jì)師，現(xiàn)在我們只能相信優(yōu)秀設(shè)計(jì)的品牌和設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。因?yàn)樵诟叨劝l(fā)達(dá)的后工業(yè)社會(huì)里，“設(shè)計(jì)”跨多學(xué)科的知識(shí)融合屬性，注定了只有通過(guò)集體的奉獻(xiàn)，才能使“好的設(shè)計(jì)”成為可能。

最后，新榜單反映出的另一個(gè)變化是設(shè)計(jì)從增值變成了價(jià)值驅(qū)動(dòng)。在1959年的評(píng)選中，風(fēng)格是最重要標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)刺激了重復(fù)消費(fèi)。如今，設(shè)計(jì)越來(lái)越被理解為價(jià)值主張的核心，并且常常伴隨著行業(yè)的重組。如生產(chǎn)電腦的蘋(píng)果公司顛覆了整個(gè)手機(jī)產(chǎn)業(yè)的格局，新型的社交軟件顛覆了傳統(tǒng)電信行業(yè)的壟斷和霸權(quán)，新的支付方式改變了銀行業(yè)的生態(tài)，UBer創(chuàng)造了公共交通出行的新模式。隨著我們的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了設(shè)計(jì)體驗(yàn)，設(shè)計(jì)也從“外觀”轉(zhuǎn)移到了設(shè)計(jì)“工作原理”與“事理關(guān)系”，設(shè)計(jì)改變生活的主張得到了進(jìn)一步的彰顯。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)真正從外觀塑造轉(zhuǎn)向“事理學(xué)”研究。

3.設(shè)計(jì)的“事理學(xué)”轉(zhuǎn)向

“現(xiàn)代100個(gè)偉大設(shè)計(jì)”評(píng)選揭示出設(shè)計(jì)內(nèi)涵的急劇增長(zhǎng)，迫使未來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)研究必須及時(shí)調(diào)整研究方法和研究范圍去適應(yīng)這種變化。實(shí)際上，自20世紀(jì)60年代起，部分西方設(shè)計(jì)師和學(xué)者就認(rèn)為，藝術(shù)與制造業(yè)和諧共處，使藝術(shù)與工業(yè)的融合就不再是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理想，設(shè)計(jì)應(yīng)有更大作為。美國(guó)天才的設(shè)計(jì)師、工程師R·巴克敏斯特·富勒（Richard Buckminster Fuller）甚至提出：世間所有的一切都是“設(shè)計(jì)”的結(jié)果，不管它們是設(shè)計(jì)師的作品還是大自然的作品，不管是有形還是無(wú)形的，它們都是經(jīng)過(guò)周密計(jì)算和精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)無(wú)處不在、無(wú)所不包。他甚至認(rèn)為，自我更新的場(chǎng)景宇宙本身就是一個(gè)先驗(yàn)的設(shè)計(jì)整體。地球一開(kāi)始就通過(guò)植物的光合作用在地球上積蓄太陽(yáng)能，從而設(shè)計(jì)了維持生命的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而綠色設(shè)計(jì)的提出者維多克·帕帕奈克（Victor Papanek）則認(rèn)為，人人都是設(shè)計(jì)師，每時(shí)每刻，人們所做的一切都是設(shè)計(jì)。任何一種朝著想要的、可以預(yù)見(jiàn)的目標(biāo)而行動(dòng)的計(jì)劃和設(shè)想都組成了設(shè)計(jì)的過(guò)程。因此，他將設(shè)計(jì)的定義為“為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)而又富有直覺(jué)的努力?！盵7]

20世紀(jì)70年代，美國(guó)管理學(xué)家赫伯特·A·西蒙（Simon，H.A.）基于戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行為的深刻變革，進(jìn)一步將設(shè)計(jì)知識(shí)理論化、系統(tǒng)化。他將設(shè)計(jì)定義為一種關(guān)于“人為事物的科學(xué)”，從適應(yīng)性系統(tǒng)角度提出，每一個(gè)人只要其行動(dòng)意在改變現(xiàn)狀，使之變得更好，其行動(dòng)就是“設(shè)計(jì)性”的。從這點(diǎn)上講，為治病開(kāi)具藥方的精神活動(dòng)，為公司設(shè)計(jì)一種新的銷(xiāo)售計(jì)劃、為國(guó)家設(shè)計(jì)的社會(huì)福利政策，與設(shè)計(jì)物質(zhì)性產(chǎn)品的活動(dòng)并沒(méi)有本質(zhì)差別。人為事物的科學(xué)研究如何使內(nèi)部環(huán)境適應(yīng)外部環(huán)境，其關(guān)鍵就在于設(shè)計(jì)。在他看來(lái)，與自然科學(xué)相比，人為事物科學(xué)所關(guān)關(guān)心的不是事物究竟如何，而是事物應(yīng)當(dāng)如何。為了達(dá)到目的和發(fā)揮效力，應(yīng)該怎樣的問(wèn)題。[8]

西蒙以有限理性說(shuō)和滿(mǎn)意理論為中心定義的“人為事物的科學(xué)”，體現(xiàn)了當(dāng)今科學(xué)知識(shí)匯流趨勢(shì)的多學(xué)科交叉研究工作中，任何專(zhuān)題劃分的界線(xiàn)只有相對(duì)有效的、模糊的意義。相對(duì)于西蒙的“泛設(shè)計(jì)”的觀點(diǎn)，柳冠中從學(xué)科角度上闡釋了“設(shè)計(jì)”在新時(shí)代的性質(zhì)和意義。他用“事理學(xué)”的概念描述了當(dāng)今世界設(shè)計(jì)從專(zhuān)業(yè)技術(shù)性質(zhì)向謀劃與行動(dòng)的轉(zhuǎn)向，提出設(shè)計(jì)必須要被提高到“事”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為這就是設(shè)計(jì)真正的定義。[9]他說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代認(rèn)識(shí)的人為事物的方法，自然是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)一切認(rèn)為事物的一種反饋，包含著肯定和否定的態(tài)度。這種積極的正反饋機(jī)制正是事理學(xué)的核心。工業(yè)設(shè)計(jì)能將“限制”“矛盾”協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化為“優(yōu)勢(shì)”，使之有別于僅從“美術(shù)”或從“設(shè)計(jì)”片面地就事論事的偏執(zhí)傾向。這樣的設(shè)計(jì)就能從問(wèn)題，也就是“事”的解決中，在限制下形成差別的新物種，乃至實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新。[10]西蒙從設(shè)計(jì)哲學(xué)的高度對(duì)設(shè)計(jì)意義和價(jià)值、理念與方法的闡釋?zhuān)谖鞣接绊憳O大。柳冠中從工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐和教學(xué)方面提出的“事理學(xué)”概念與方法，在一定程度上也是“人為事物的科學(xué)”理念的具體化。

其實(shí)，從“設(shè)計(jì)”誕生起，人們對(duì)它的理解就一直在無(wú)所不包的人為事物科學(xué)與風(fēng)格設(shè)計(jì)兩極之間不斷的振蕩、搖擺。它既一個(gè)動(dòng)詞、又是一個(gè)名詞，既可作為一門(mén)學(xué)科、又可是一種職業(yè)、一種事業(yè)，必然可以從多個(gè)方面給予定義、界定和闡述。這些矛盾之處給設(shè)計(jì)學(xué)研究帶來(lái)極大的困擾，因?yàn)樗粌H無(wú)法包容這些互相關(guān)聯(lián)的知識(shí)體系，也無(wú)法深入了解這些知識(shí)的核心。有設(shè)計(jì)史家主張?jiān)O(shè)計(jì)不可定義，代表人物如英國(guó)學(xué)者約翰·莫里森（John Morrison）就認(rèn)為設(shè)計(jì)并不需要被精確定義。他的理由是因?yàn)橐坏┰O(shè)計(jì)被定義成一套固定的程序時(shí)，設(shè)計(jì)就將被僵化。他認(rèn)為形成過(guò)多的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法是有危險(xiǎn)的，保持設(shè)計(jì)知識(shí)的活化非常重要。理論上，為設(shè)計(jì)建立不同的可能性是無(wú)限的，設(shè)計(jì)程序可以加以分析。但沒(méi)有任何一種絕對(duì)的方法可以用來(lái)描述所有設(shè)計(jì)作業(yè)，它因?yàn)楦鞣N問(wèn)題和議題而產(chǎn)生，不必然由于任何一種思考或組織程序而存在。[11]而有理論家認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅可以定義，而且從任何角度上的定義都有其合理性。如英國(guó)學(xué)者雷切爾·庫(kù)珀（Rochel Cooper）形容設(shè)計(jì)是“變化時(shí)代中的視覺(jué)指標(biāo)”[12]，當(dāng)藝術(shù)與日常生活的界限日漸消融，設(shè)計(jì)的本質(zhì)也在改變。雖然作為連接著科技、生產(chǎn)，及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和消費(fèi)、文化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的生活或過(guò)程的居間環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)具有不同和多變的角色，而隨著技術(shù)復(fù)雜度的增加，會(huì)要求設(shè)計(jì)師的進(jìn)一步專(zhuān)業(yè)化，及更多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的分野。

4.結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)的范圍、方法的目的因社會(huì)環(huán)境，因經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境而變。新榜單體現(xiàn)“設(shè)計(jì)”在現(xiàn)當(dāng)代的重大轉(zhuǎn)型，對(duì)于未來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)研究而言，它已不僅是過(guò)去的60年設(shè)計(jì)的總結(jié)，同時(shí)它也預(yù)示設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展新的方向?！霸O(shè)計(jì)”既無(wú)所不包又精微具體的屬性不會(huì)改變，新榜單的制定者，已經(jīng)給全世界的設(shè)計(jì)專(zhuān)家們提出了問(wèn)題，需要未來(lái)的設(shè)計(jì)學(xué)研究認(rèn)真對(duì)待。其實(shí)，就算沒(méi)有這份榜單，我們也能深切地感受到，當(dāng)代建立在“藝術(shù)”基礎(chǔ)上的“設(shè)計(jì)”不僅越來(lái)越難在工業(yè)社會(huì)中有所作為，而且也正在慢慢失去對(duì)未來(lái)的干預(yù)能力。而建立在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”基礎(chǔ)上的“設(shè)計(jì)學(xué)理論研究”，也正面臨著失語(yǔ)的尷尬境地。未來(lái)如此多彩，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)學(xué)研究又該如何應(yīng)對(duì)呢？

從字面意義上來(lái)說(shuō)，我們似乎應(yīng)該在傳統(tǒng)的工業(yè)或藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入事理學(xué)的謀劃意識(shí)，而各種形形色色的非物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)該吸收藝術(shù)的審美因素。二者之間朝共融的方向發(fā)展，而設(shè)計(jì)理論研究則需要進(jìn)一步增加研究的廣度和深度。“設(shè)計(jì)”語(yǔ)義的普泛化，會(huì)要求今后所有關(guān)于“設(shè)計(jì)”的實(shí)踐和理論研究，都必須在前面加上一個(gè)描述性的定語(yǔ)。因?yàn)樵趯W(xué)科和知識(shí)日益被細(xì)化、深化的現(xiàn)代社會(huì)里，不可能存在一種包羅萬(wàn)象的“普泛設(shè)計(jì)學(xué)”。在這點(diǎn)上，筆者較為贊同庫(kù)珀的意見(jiàn)，雖然審美和范式已經(jīng)被從新榜單的標(biāo)準(zhǔn)移除，但這并不意味著審美不重要了，而是代表美學(xué)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的基本前提。好的設(shè)計(jì)需要各學(xué)科人才和團(tuán)隊(duì)的通力協(xié)作，21世紀(jì)的設(shè)計(jì)研究需要跨學(xué)科的視野，更需要在各自的領(lǐng)域里深耕細(xì)耘。因此，我們也許不應(yīng)被新榜單中“設(shè)計(jì)”邊界的拓展所困擾，而是要看到其精神被充分貫徹后昭示出的各種可能。

注釋?zhuān)?/p>

[1]現(xiàn)代100個(gè)偉大設(shè)計(jì)（100 Great Designs of Modern Times）是美國(guó)《財(cái)富》雜志與伊利諾伊理工學(xué)院聯(lián)合發(fā)起的一個(gè)研究項(xiàng)目，旨在挖掘當(dāng)代設(shè)計(jì)中最偉大的成就，它的總結(jié)，對(duì)于設(shè)計(jì)理論研究和設(shè)計(jì)史書(shū)寫(xiě)具有重大意義。

[2]馬克·第亞尼：《非物質(zhì)社會(huì)》，滕守堯譯，成都：四川人民出版社，1998年，第1-16頁(yè)。

[3]https://id.iit.edu/projects/100-great-designs-of-modern-times-2020/。

[4]約翰·沃克、朱迪·阿特菲爾德：《設(shè)計(jì)史與設(shè)計(jì)的歷史》，周丹丹等譯，連云港：江蘇美術(shù)出版社，2011年，第28頁(yè)。

[5]該項(xiàng)目旨在解決干旱、森林砍伐、土地侵蝕、氣候緊急狀態(tài)以及它們?cè)谑澜缟献钬毟F地區(qū)造成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。

[6] https://id.iit.edu/projects/100-great-designs-of-modern-times-2020/

[7] 維多克?帕帕奈克：《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》，周博譯，北京：中信出版社，2013年，第3頁(yè)。

[8]西蒙：《關(guān)于人為事物的科學(xué)（修訂版）》，楊礫譯，北京：解放軍出版社，1988年，第10頁(yè)。

[9]“事理學(xué)”概念由清華大學(xué)的柳冠中教授提出，詳見(jiàn)柳冠中：事理學(xué)論綱——概述，載《設(shè)計(jì)》2013年第9期，第126-131頁(yè)。在這篇文章中，柳冠中先生也用“人為科學(xué)”的字眼來(lái)描述現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，并提出了設(shè)計(jì)是人類(lèi)不會(huì)被毀滅掉的“第三種智慧”的口號(hào)。

[10]柳冠中：《事理學(xué)——?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)思維方法》，載中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)編：《中國(guó)科協(xié)年會(huì)論文集（二）》，北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)聲像中心，2007年，第2頁(yè)。

[11]約翰·莫里森、約翰·崔佛：《設(shè)計(jì)的能力與設(shè)計(jì)的意識(shí)》，張建成譯，臺(tái)北：六合出版社，2002年，第3-16頁(yè)。

[12]雷切爾·庫(kù)珀等：《何謂設(shè)計(jì)》，載李硯祖：《外國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀?上》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，第61頁(yè)。