高磊滔 張學(xué)東

徽州竹雕作為徽州地區(qū)極具特色的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，其題材廣泛，品類(lèi)多樣。目前來(lái)看，徽州竹雕雖然具有很高的藝術(shù)傳播價(jià)值，但是其發(fā)展面臨很多困境，設(shè)計(jì)理念滯后，產(chǎn)業(yè)需升級(jí)。徽州竹雕中的自然景觀(guān)、植物花鳥(niǎo)、神話(huà)人物、書(shū)法字畫(huà)等元素具有鮮明的藝術(shù)特色，對(duì)此進(jìn)行分析，提出用情感化設(shè)計(jì)手段加以干預(yù)，制作成文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上流通銷(xiāo)售，為弘揚(yáng)徽州文化貢獻(xiàn)一份力量，并且為徽州竹雕文創(chuàng)的發(fā)展方向提出對(duì)策。

徽州竹雕；文創(chuàng)；造型；情感化

近些年來(lái)，旅游市場(chǎng)火熱，也極大地帶動(dòng)了文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展?！懊褡屣L(fēng)”“傳統(tǒng)熱”開(kāi)始回歸民眾視野。文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域特色文化的傳播者，具有很高的市場(chǎng)價(jià)值。消費(fèi)者對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品以及旅游衍生品的需求日益高漲。把徽州竹雕造型元素融入當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，打造獨(dú)具地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，逐漸成為一種新式潮流?；罩葜竦裨煨投鄻樱⒁饧?，承載了徽州地區(qū)的文化意涵。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中提取徽州竹雕中的藝術(shù)元素，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)手段再加工，制作成迎合市場(chǎng)需求的文創(chuàng)商品，可以為徽州地區(qū)的旅游市場(chǎng)再添新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力。

1.徽州竹雕發(fā)展之源

徽州竹雕的發(fā)展在明清時(shí)最輝煌?；罩葜竦褚话阋曰罩菔a(chǎn)的毛竹為原料，用刻刀代替筆，根據(jù)材料的不同使用不同的技法進(jìn)行雕刻，運(yùn)用線(xiàn)刻、淺浮雕、深浮雕等工藝進(jìn)行創(chuàng)作?；瘴幕瘞缀踉诟鱾€(gè)文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就，有的領(lǐng)域甚至發(fā)展到了獨(dú)樹(shù)一幟的地步，后世很難超越。徽文化水平之高，貢獻(xiàn)之大，世所公認(rèn)[1]?；罩葜窨淌侵窨趟囆g(shù)的一個(gè)分支，徽州竹雕是形成并流布于古徽州境內(nèi)的竹雕藝術(shù)[2]。明清時(shí)期，古徽州就已經(jīng)成為著名的竹木磚石雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)，而且以磚雕、木雕、石雕被稱(chēng)為“徽州三雕”，在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。此外，竹雕也形成了自己的風(fēng)格，取得了令人矚目的成就。因此，隨著各大藝術(shù)流派的興起，“徽州竹刻”也迅速走紅?；罩萑袼囆g(shù)具有中國(guó)正統(tǒng)文化思想的典型性，又帶有地域文化的烙印。在徽州三雕的形成和發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)正統(tǒng)的文化思想和意識(shí)形態(tài)貫穿于其中，并決定著徽州木雕的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。[3]2014年11月，徽州竹雕被選入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄[4]，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展空間。

2.徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展路徑

地域文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的運(yùn)用不是隨意的、盲目的。它注重一定的原則，強(qiáng)調(diào)意境的塑造、相關(guān)寓意的滲透、文化元素的融合與轉(zhuǎn)化，或借助于具體的轉(zhuǎn)化。徽州竹雕的主要產(chǎn)品載體是竹子，在方寸之間雕刻出精美的圖案。一套完整的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程應(yīng)當(dāng)是先從需求入手，需求是原生動(dòng)力。而后從本土文化環(huán)境中提取相關(guān)的元素進(jìn)行藝術(shù)加工。這種藝術(shù)加工主要運(yùn)用的是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一些科學(xué)的方法。在流程上，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以結(jié)果為導(dǎo)向，經(jīng)得起市場(chǎng)的檢驗(yàn)的才是好的設(shè)計(jì)作品，才更有說(shuō)服力。為此，本文從自然風(fēng)景、植物花鳥(niǎo)、神話(huà)人物、書(shū)法字畫(huà)等具有代表性的題材進(jìn)行分析，探索徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有效的途徑，打造高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3.徽州竹雕的發(fā)展和造型寓意

徽州有竹雕之鄉(xiāng)的美譽(yù)，徽州竹雕則是在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。其造型寓意獨(dú)特，工藝講究。而后徽商崛起，促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展，豐富了徽州地區(qū)造型藝術(shù)的題材，徽商商幫的流通也加速了商品的傳播。《古玩指南·竹刻》中寫(xiě)道：“竹刻者，刻竹也。其作品與書(shū)畫(huà)同，不過(guò)以刀代筆，以竹為紙耳。”竹雕的雕刻藝術(shù)與中國(guó)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)原理是相通的，因此竹雕的題材也比較廣泛，有書(shū)法字畫(huà)、山川風(fēng)景、神話(huà)傳說(shuō)、珍禽異獸等等。作為功能物件，也有非常多的應(yīng)用場(chǎng)景，小到筆筒、茶杯、收納盒，大到屏風(fēng)、楹聯(lián)、椅子等。

徽州多山，故多竹，因其材料易得，工匠們對(duì)于竹子這種材料的特性易于掌控，故竹子與中國(guó)詩(shī)歌書(shū)畫(huà)和園林建設(shè)關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，竹子也與中國(guó)普通大眾生活息息相關(guān)。“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人疲，無(wú)竹使人俗?！痹谥袊?guó)人的傳統(tǒng)文化中，竹子象征著虛懷若谷，代表一個(gè)人頂天立地、自強(qiáng)不息，淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的精神和氣節(jié)，因此受到中國(guó)文人的廣泛追捧。

其次，竹子也是歲寒三友之一，在中國(guó)文人中具有很高的象征意涵。在徽州竹雕的題材，也大多是文人集體意志的反映，風(fēng)景山水、書(shū)法字畫(huà)、生活場(chǎng)景等等。雕刻工藝高超，達(dá)到了爐火純青的地步?；罩葜竦褚搽S著時(shí)代的變化而在藝術(shù)表現(xiàn)上有更迭。入清以后，中國(guó)封建時(shí)代的設(shè)計(jì)迎來(lái)了最后的輝煌，不論是家具設(shè)計(jì)還是園林雕刻，其裝飾華貴繁縟，追求工藝的細(xì)致。

4.徽州竹雕造型元素的提取與應(yīng)用

要在產(chǎn)品中體現(xiàn)地域文化，獲取本地域在風(fēng)俗習(xí)慣、人文歷史、風(fēng)景建筑等方面的印象與感受是關(guān)鍵。[5]造型是一件文創(chuàng)產(chǎn)品的賣(mài)點(diǎn)，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)意的最終物化的表達(dá)，也是消費(fèi)者最終看到的直觀(guān)的外在形式。徽州竹雕產(chǎn)品的造型來(lái)源多與自然、社會(huì)相關(guān)，因此體現(xiàn)出一定的親和力?；瘴幕哂械暮裰馗泻椭刃蚋?，可以通過(guò)這些造型手段加以表達(dá)。

4.1 自然風(fēng)景造型元素的應(yīng)用

自然風(fēng)景是自然界的客觀(guān)實(shí)在，是人們從事生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)環(huán)境。

徽州地區(qū)自然風(fēng)景優(yōu)美，是人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)生活直接面對(duì)的素材。同時(shí)，徽州地區(qū)多山多水，有“東方多瑙河之稱(chēng)”的新安江穿行而。山水相依的自然環(huán)境格局讓徽州地區(qū)自然地理面貌獨(dú)具特色，是名副其實(shí)的山水畫(huà)卷。獨(dú)特的自然風(fēng)景也是徽州地區(qū)的一個(gè)文化符號(hào)。在徽州竹雕中，以自然風(fēng)景為題材的作品數(shù)不勝數(shù)，且雕刻精美，不僅反映出工匠們高超的藝術(shù)水平，更是寓情于自然的體現(xiàn)。

徽州竹雕的設(shè)計(jì)師們從自然風(fēng)景中提取元素進(jìn)行藝術(shù)加工，運(yùn)用多種雕刻工藝，使其達(dá)到多層次且有透視的藝術(shù)效果，整個(gè)作品看上去精美多元。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，可以運(yùn)用這種精美的手法，達(dá)到完美的藝術(shù)效果。在應(yīng)用自然風(fēng)景造型元素的過(guò)程中，多元化的藝術(shù)處理手法也使得作品看起來(lái)豐富飽滿(mǎn)。雕刻中運(yùn)用了陰刻和陽(yáng)刻交替的手法，極具趣味性，視覺(jué)上更加具有立體感。

4.2 植物花鳥(niǎo)造型元素的應(yīng)用

如果說(shuō)自然景觀(guān)是一個(gè)宏大的場(chǎng)景，那么植物花鳥(niǎo)則是這個(gè)宏大場(chǎng)景中的某個(gè)元素。中國(guó)人注重用物來(lái)表達(dá)自己的志向，用植物的衍生來(lái)表達(dá)自己的意志。植物是賦予物以豐富文化信息的載體，常用于表達(dá)自我。比如松、竹、梅，被稱(chēng)為“歲寒三友”，它表示人們借由竹子來(lái)表達(dá)自我品格。竹是“三教”共賞之物，積淀著深厚的文化意韻?！拔丛鐾料扔泄?jié)，縱凌云處也虛心”，因此竹被視作最有氣節(jié)的君子。植物被賦予文化內(nèi)涵。

消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，其實(shí)是購(gòu)買(mǎi)一種商品符號(hào)，以期獲得身份品質(zhì)的認(rèn)同，此時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品的功能可能不是首要的?；B(niǎo)植物元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中具有非常寬廣的應(yīng)用場(chǎng)景，它可以通過(guò)形變、萃取、加工、轉(zhuǎn)換等手法運(yùn)用在其他物體上，同樣可以表達(dá)深刻含義。如圖這套簪子文創(chuàng)產(chǎn)品，簪子的設(shè)計(jì)融入了植物元素，在尾部呈現(xiàn)出優(yōu)美曲折的自然植物動(dòng)態(tài)，雖是用竹子制成，但是其整體的造型把控很獨(dú)特，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。圖5的一套勺子設(shè)計(jì)也是運(yùn)用了同樣的造型手法。它采用了植物葉子的造型，加以卷曲形成勺子的立面。賦予了人文含義，做到了兼顧美觀(guān)和實(shí)用。當(dāng)植物被賦予文化內(nèi)涵，就要充分挖掘其背后的內(nèi)在關(guān)系，包括結(jié)構(gòu)特征、節(jié)奏韻律、故事淵源等，并運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將其深度整合、物化、以物傳神，產(chǎn)生意料之外的感覺(jué)。[6]

圖1 徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展路徑分析（作者自繪）

圖2 荷花景色的竹雕作品

圖3 松樹(shù)圖案的筆筒

圖4 用竹子為原料制成的簪子

圖5 竹勺

4.3 神話(huà)人物造型元素的應(yīng)用

故事具有深刻的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中直接去描繪這些故事是很呆板的，很難與現(xiàn)代人的審美價(jià)值觀(guān)相聯(lián)系，也很難得到現(xiàn)代社會(huì)的廣泛認(rèn)同。因此，文化屬性的需求轉(zhuǎn)化需要提取代表性的文化特征要素，通過(guò)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品。[7]神話(huà)人物是經(jīng)過(guò)歷史的流傳或者是經(jīng)典古籍中記載的人物，有時(shí)也是被神化的歷史人物。它主要是以人物為主題，描述一個(gè)故事場(chǎng)景，而這個(gè)場(chǎng)景通常是歷史上經(jīng)典的場(chǎng)景。這種神話(huà)傳說(shuō)式的題材，通常承擔(dān)起人們的期望和寄托。人們對(duì)于這個(gè)神話(huà)人物本身具備品質(zhì)的一種神往，深刻影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的走向。因此它們不僅出現(xiàn)在書(shū)畫(huà)中，也經(jīng)常出現(xiàn)在竹雕中。在我們的價(jià)值判斷中，這種題材對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩，這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中。

近幾年，神話(huà)題材的影視劇很受觀(guān)眾喜愛(ài)。在產(chǎn)品領(lǐng)域也是如此，消費(fèi)者對(duì)于神話(huà)題材一直具有濃厚的興趣，神話(huà)題材的作品在各大領(lǐng)域熱度開(kāi)始上升。神話(huà)場(chǎng)景具有虛幻性、夸張性，本質(zhì)上說(shuō)是人們對(duì)于平淡無(wú)奇的生活的一種反叛。我國(guó)是一個(gè)神話(huà)題材豐富的國(guó)度，在長(zhǎng)期的歷史積淀中產(chǎn)生了大量的神話(huà)傳說(shuō)，這些都是設(shè)計(jì)師進(jìn)行創(chuàng)作的寶貴的素材。圖6和圖7均采用了人物場(chǎng)景，使得整個(gè)竹雕作品看起來(lái)具有層次感和趣味性，生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的動(dòng)態(tài)和面貌，圖6中的女性人物惟妙惟肖，不僅雕刻工藝高超，對(duì)于形體的把握也很獨(dú)特，體現(xiàn)出爐火純青的雕刻工藝。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這種生動(dòng)的人物形象一直都是被廣泛使用的，有的產(chǎn)品還延伸到了包裝設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

圖6 人物圖案的竹雕設(shè)計(jì)

4.4 書(shū)法字畫(huà)造型元素的應(yīng)用

書(shū)法是一種文字藝術(shù)，是一種特殊的文字藝術(shù)形式。其風(fēng)格多樣，蘊(yùn)含著豐富的形象含義，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，是中華文化流傳到現(xiàn)在的獨(dú)具特色的藝術(shù)瑰寶。在我們的傳統(tǒng)觀(guān)念里，書(shū)法反映一個(gè)人的品行修養(yǎng)和素質(zhì)，故前人有“字如其人”的說(shuō)法。書(shū)法源于漢字又超越漢字，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”，中國(guó)古代詩(shī)與畫(huà)是分不開(kāi)的。繪畫(huà)作品也體現(xiàn)了作者的情感和思想，藝術(shù)家強(qiáng)烈的思想感情在畫(huà)面中表達(dá)出來(lái)，因此藝術(shù)也深深地孕育在畫(huà)中。

徽州人在如此濃郁的儒學(xué)氛圍熏陶下，造就出了徽州商人的儒雅?！度辶滞馐贰分芯陀畜w現(xiàn)徽商樂(lè)于與儒生交結(jié)的描述，在揚(yáng)州等地的徽州商人招養(yǎng)食客，資助文人，從而在淮、揚(yáng)、蘇、杭一帶形成“郁郁乎文哉”的文化氣氛。因此手工藝產(chǎn)品與字畫(huà)聯(lián)系在一起，是非常普遍的處理手法，也非常具有市場(chǎng)。

文創(chuàng)產(chǎn)品具有文化傳承與推廣的使命，它背后的故事是傳承的重點(diǎn)。設(shè)計(jì)師要熟知文化內(nèi)涵，通過(guò)設(shè)計(jì)將文化的深度表現(xiàn)出來(lái)。[8]如圖8和圖9的竹雕作品中，將立意深遠(yuǎn)的古詩(shī)詞雕刻中，表達(dá)了所有者的心境和氣度，這些富有含義的書(shū)法雕刻無(wú)不展現(xiàn)了徽州人的內(nèi)在品格和高尚精神。作為文創(chuàng)產(chǎn)品，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)這些產(chǎn)品時(shí)在心理建構(gòu)上也是接受這種內(nèi)涵，借以用來(lái)表達(dá)自我的品格。在滿(mǎn)足產(chǎn)品實(shí)用性的基礎(chǔ)上，增添書(shū)畫(huà)的元素會(huì)帶來(lái)很好的觀(guān)賞性，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品“文”的直觀(guān)表達(dá)。

圖7 神話(huà)傳說(shuō)場(chǎng)景竹雕設(shè)計(jì)

圖8 雕刻書(shū)法的筆筒

圖9 雕刻書(shū)法的鎮(zhèn)尺

5.徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)困境

設(shè)計(jì)上，徽州雖然蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，但是目前的設(shè)計(jì)手法較為單一，多為傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)品，市場(chǎng)活力小。雖然有一些工藝品生產(chǎn)公司開(kāi)始引入機(jī)器生產(chǎn)，試圖將傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品批量化，但是徽州竹雕目前的設(shè)計(jì)制作和傳承仍然是靠手工藝人，整體造型風(fēng)格的把控、細(xì)節(jié)的處理還是依賴(lài)手工藝人的技巧。這一難題也是現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師所需要應(yīng)對(duì)的。一般來(lái)說(shuō)文創(chuàng)產(chǎn)品所挖掘的也正是這些手工藝的精華部分。從傳承的角度來(lái)看，徽州竹雕手工技藝傳承的典型模式是師父?jìng)魍降艿姆绞?。求藝者?jīng)人介紹或慕名登門(mén)拜某位竹雕藝人為師，舊社會(huì)的做法通常要帶上拜師禮，舉行儀式，拜師學(xué)藝。[9]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的師徒模式逐漸式微，很多年輕人對(duì)于繼承傳統(tǒng)工藝的興趣也在降低，其原因是多元化的，這種師徒制顯然也需要變革。

作為地方傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，它們都面臨著失傳的危險(xiǎn)。前文談到徽州竹雕的制作只靠手工，也沒(méi)有形成集聚性的品牌。這也就導(dǎo)致它在商品市場(chǎng)中品牌效應(yīng)小、 產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越弱。如果不用設(shè)計(jì)前沿思維賦予其文化內(nèi)涵，打好文化牌，徽州竹雕恐怕很難梅開(kāi)二度。

6.情感化設(shè)計(jì)理論模型在徽州竹雕中的創(chuàng)新探索

情感化設(shè)計(jì)是將用戶(hù)情感作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn),以人為本的一種設(shè)計(jì)，諾曼將它概括為本能層、行為層、反思層?！扒楦械孽r活性”設(shè)計(jì)手法也表現(xiàn)在語(yǔ)言文化上。從古至今，“文而化之”的關(guān)鍵在于“可傳播”性。傳播就是使人、內(nèi)容和文化發(fā)生關(guān)系[10]。文創(chuàng)產(chǎn)品也不例外，如果不能用設(shè)計(jì)手段將文創(chuàng)產(chǎn)品的情感表達(dá)出來(lái)，那么它就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)化。徽州竹雕文創(chuàng)產(chǎn)品主要來(lái)源于生活，進(jìn)行藝術(shù)加工創(chuàng)作，因而更加需要關(guān)注情感的因素。

諾曼認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該注重用戶(hù)的三種體驗(yàn)，即“本能的”“行為的”和“反思的”體驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)方面的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)者必須關(guān)注設(shè)計(jì)作品本身的外觀(guān)、產(chǎn)品使用中的愉悅感和考慮產(chǎn)品合理化和智能化。[11]本能層次牽涉到的人類(lèi)的生物性本能，它幾乎適用于所有人。比如對(duì)危險(xiǎn)的規(guī)避，控高，對(duì)于美食的享受。本能是先天的。

一款充分繼承傳統(tǒng)、符合當(dāng)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，往往具有更大的附加值，與自我尊重和自我實(shí)現(xiàn)的心理層面相對(duì)應(yīng)，讓用戶(hù)在使用過(guò)程中“品味”幾百年甚至幾千年前的“文化成果”。[12]這就是情感化設(shè)計(jì)的魅力。運(yùn)用好這個(gè)思維工具，可以讓我們的徽州竹雕走向一個(gè)新的發(fā)展境界。

7.對(duì)策分析

在精神消費(fèi)需求急速膨脹的今天，人們對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求已經(jīng)進(jìn)入到精神層面，初級(jí)的產(chǎn)品已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的輝煌歷史，徽州竹雕由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、設(shè)計(jì)力量介入不夠等原因而大幅萎縮，徽州的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)有了衰退的勢(shì)頭。如果不用設(shè)計(jì)手段加以干預(yù)，徽州竹雕只會(huì)加速失傳。珍惜它、繼承它是每個(gè)人的共同愿望。

（1）徽州竹雕的發(fā)展要注重工藝的創(chuàng)新

只有將生產(chǎn)工藝進(jìn)行創(chuàng)新，才能引發(fā)產(chǎn)業(yè)化。在不斷發(fā)展的竹雕技術(shù)和竹片拼接技術(shù)的創(chuàng)新運(yùn)用下，傳統(tǒng)的竹雕技術(shù)突破了原始尺寸限制，工匠可以在竹子上雕刻任意圖形，主題更加豐富，充分體現(xiàn)了區(qū)域特色和精神風(fēng)貌，從而推動(dòng)了徽州雕刻產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，更展現(xiàn)了獨(dú)特的徽州風(fēng)貌。[13]

（2）政府引導(dǎo)、政策支持和引入創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

圖10 情感化設(shè)計(jì)三個(gè)層次在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

政府的政策導(dǎo)向是影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。近些年來(lái)，國(guó)家大力扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，并且通過(guò)了一系列政策文件。早在2012年2月2日，文化部以非遺發(fā)〔2012〕4號(hào)印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，我們可以通過(guò)政府引導(dǎo)的方式，讓寶貴的徽州竹雕再次展現(xiàn)它的光彩。同時(shí)還可以加強(qiáng)對(duì)徽州竹雕傳承人的培訓(xùn)，帶動(dòng)更多的年輕人加入到學(xué)習(xí)傳承中來(lái)。前文談到，傳統(tǒng)的師徒制已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。徽州竹雕想要破局重獲新生，就必須對(duì)傳承人的學(xué)習(xí)模式加以變革。我們可以通過(guò)興辦培訓(xùn)學(xué)校等方式將整個(gè)產(chǎn)業(yè)重新整合起來(lái)，讓更多人能通過(guò)培訓(xùn)學(xué)校的學(xué)習(xí)掌握竹雕技術(shù)，壯大徽州竹雕的隊(duì)伍，同時(shí)也能增強(qiáng)群眾的文化自信。

（3）積極推動(dòng)非遺與旅游融合發(fā)展

很多旅游產(chǎn)品實(shí)際都是文化旅游，在保護(hù)和傳承徽州竹雕的同時(shí)，積極挖掘當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，擴(kuò)大商品的流通市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)閉環(huán)，這才是徽州竹雕長(zhǎng)久發(fā)展的根本之策。從生產(chǎn)、傳承、銷(xiāo)售、激發(fā)市場(chǎng)，這樣的良性循環(huán)不僅是徽州竹雕，更是所有文創(chuàng)產(chǎn)品激流勇進(jìn)的正確方向。安徽徽州地區(qū)作為旅游立市、皖南名片的典范地區(qū)，更是傳承徽州文化，講好徽州故事的重要地區(qū)。

8.結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)的發(fā)展水平的體現(xiàn)，更是關(guān)系到對(duì)本地區(qū)自身文化藝術(shù)的繼承和發(fā)展，不僅體現(xiàn)其審美、修養(yǎng)，更是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)。如今的旅游不僅僅是景點(diǎn)的旅游，更是需要整體聯(lián)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈，形成消費(fèi)的群聚效應(yīng)。游客既需要“游”，也需要“購(gòu)”，而文創(chuàng)產(chǎn)品正是旅游市場(chǎng)的重要組成部分。因此，在“大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的大背景下，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值傳播的有效途徑，對(duì)于促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的發(fā)展具有重要意義。設(shè)計(jì)師們要結(jié)合本地區(qū)優(yōu)秀文創(chuàng)資源，大膽創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法，革新文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，在開(kāi)放中保守，在保守中開(kāi)放，將最好的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來(lái)，承載更多的徽州故事，努力服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]欒成顯：《徽州文化的形成與演變歷程》，《安徽史學(xué)》2014年第2期。

[2]《竹刻(徽州竹雕)》，《江淮文史》，2019年第2期，第2頁(yè)。

[3]劉明來(lái)：《論徽州木雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)》2009年第6期。

[4]國(guó)務(wù)院：《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知》，2014年11月11日，http://www.gov.cn/gongbao/content/2014/content_2792636.htm，2014年11月11日。

[5]王蓮等：《地域文化產(chǎn)品造型多維評(píng)價(jià)模型》，《包裝工程》2020年第9期。

[6]劉洋等：《文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法研究》，《包裝工程》2020年第14期。

[7]葛暢：《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的需求分析及轉(zhuǎn)化》，《裝飾》2018年第2期。

[8]任成元：《“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的鮮活性對(duì)策研究》，《包裝工程》2019年第14期。

[9]陳發(fā)?。骸懂?dāng)前徽州竹雕手工技藝傳承模式存在的問(wèn)題及對(duì)策》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第6期。

[10]陳軍：《徽式古建脊獸圖形再設(shè)計(jì)研究——以亳州“花戲樓”脊獸特征與文創(chuàng)開(kāi)發(fā)為例》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》2017年第4期。

[11]向帆等：《情感熱潮下的冷思考：<情感化設(shè)計(jì)>評(píng)述》，《裝飾》2019年第4期。

[12]郝凝輝：《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論研究和實(shí)踐探討》，《工業(yè)設(shè)計(jì)》2016年第9期。

[13]胡華北：《徽州竹雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會(huì)心理學(xué)思考》，《江淮論壇》2014年第1期。