陳德賀　馬嘉璐　姜穎道

【摘要】 老子的哲學(xué)思想在整個(gè)人類文明發(fā)展中占有舉足輕重的地位，特別是“有無相生”哲學(xué)理念在文化藝術(shù)領(lǐng)域中，構(gòu)成了獨(dú)特的美學(xué)思想，形成了獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式。美學(xué)是構(gòu)成哲學(xué)的重要組成部分，而老子的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想。無論是在傳統(tǒng)造型藝術(shù)或在信息化時(shí)代的新媒體藝術(shù)的發(fā)展歷史中，老子的哲學(xué)智慧和美學(xué)思想一直是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要參考指南。本文以現(xiàn)代重新詮釋的老子思想和新媒體的發(fā)展為基礎(chǔ)，研究“老子哲學(xué)思想”與“新媒體藝術(shù)創(chuàng)作”間的關(guān)系，以老子的“有無相生”為重點(diǎn)，探索新媒體裝置藝術(shù)中“有”和“無”的美學(xué)特征，尋找二者間的契合點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)，揭示傳統(tǒng)哲學(xué)思想的豐富內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 有無相生;美學(xué);新媒體裝置藝術(shù);哲學(xué)思想

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0080-02

基金項(xiàng)目：青島黃海學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專項(xiàng)課題《學(xué)科交叉融合的設(shè)計(jì)類專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)研究與實(shí)踐——以青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2021CXCY04）成果之一。

一、“有無相生”思想的美學(xué)意義

老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相交，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献訌?qiáng)調(diào)之所以有“善”，是因?yàn)橛小皭骸钡拇嬖冢小半y”，是因?yàn)橛小耙住钡拇嬖?。“善”和“惡”，“難”和“易”是相互對立、相互轉(zhuǎn)化，也是相互統(tǒng)一的概念。老子在《道德經(jīng)》第十一章中以實(shí)際案例說明了“有”和“無”的相生關(guān)系?！叭椆惨惠灒?dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”其意為“三十根輻條聚集在車輪轂上，由于車轂中的孔洞的作用，才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造房子，當(dāng)中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。”這里所指的“有”是有形之物;車輪、器皿、房子，而“無”所指的是無形空間;轂中的孔洞，器皿中空、房屋空間。從上文中可以看出，正是這種空間（無）的作用下，才能發(fā)揮形（有）的真正價(jià)值，并獲得更深的意義。

由此可知，“有無相生”的審美對象不是停留在不變的實(shí)體上，而是存在于虛空上。同樣，審美的目的不只是物質(zhì)的外形，還包含物質(zhì)的深?yuàn)W本質(zhì)和生命。這種審美觀點(diǎn)不僅令后人在藝術(shù)創(chuàng)作中注重創(chuàng)作物的實(shí)質(zhì)，更給予后人注重藝術(shù)創(chuàng)作中的虛空和留白，“激起讀者的豐富聯(lián)想，使讀者能從‘實(shí)’的景象描寫之外構(gòu)筑一個(gè)虛的、更加廣闊的藝術(shù)境界（空間），并體會(huì)其中無窮的言外之意”[1]。

古代中國繪畫注重構(gòu)圖的間隔。清朝畫家笪重光在《畫筌》中提到“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn);神無可繪，真境逼而神境生;位置相戾，有畫處多屬贅疣;虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！盵2]中國近代繪畫大師齊白石的代表作《蛙聲十里出山泉》用簡略的筆墨在一遠(yuǎn)山的映襯下，從山澗的亂石中瀉出一道急流，六只蝌蚪在急流中搖曳著小尾巴順流而下。雖然畫面上不見一只青蛙，都使人隱隱如聞遠(yuǎn)處的蛙聲正和著奔騰的泉水聲，演奏出一首悅耳的樂章，連成蛙聲一片的效果。這幅作品從“有無相生”的美學(xué)角度來說，“遠(yuǎn)山”“急流”“蝌蚪”“山澗”屬于“有”的存在，而“蛙聲”，“奔騰的水生”則屬于“無”的存在。齊白石先生就是利用“無”來表達(dá)“有”的情境，并最終體現(xiàn)“有無相生”的含蓄美。

總之，在“有無相生”思想上具體化的美學(xué)意義是廣泛的，其中自由的美學(xué)空間是“有”和“無”的魅力存在的地方。其次，在“有無相生”的美學(xué)意義上最重要的是含蓄之美，而這樣的含蓄美是通過“虛”和“實(shí)”來相結(jié)合，并且用“有”來敘事“無”、用“無”來敘事“有”等獨(dú)特的方式進(jìn)行了具體化。

二、“有無相生”思想與新媒體藝術(shù)

新媒體藝術(shù)是一門不斷拓展和演變的新興藝術(shù)，其內(nèi)涵和外延是不斷發(fā)展和變化的，新媒體藝術(shù)是在新時(shí)代、新技術(shù)、新媒體和新思維的背景下，參與社會(huì)、政治、文化、美學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的藝術(shù)實(shí)踐。新媒體藝術(shù)的情境傳播媒介是以多種媒體形式組成的有形部分，是物化環(huán)境所構(gòu)成的情境。這些有形情境構(gòu)成包含圖文、硬件設(shè)備、不同屬性的材料等，不同的有形介質(zhì)屬性會(huì)觸動(dòng)參觀者的感官結(jié)構(gòu)。情境的無形介質(zhì)指的是在新媒體藝術(shù)作品中所要表達(dá)的觀念、觸動(dòng)參觀者感官的技術(shù)形式，甚至是作品所要表達(dá)的思想。當(dāng)參觀者進(jìn)入作品營造的環(huán)境中時(shí)，作品中的有形媒介和無形介質(zhì)相互支撐，以有形表無形，讓觀眾沉浸在作品情境當(dāng)中。

這正也符合老子哲學(xué)中“有無相生，難易相成”思想，無形和有形的合一是藝術(shù)追求的高層境界。由這種虛（無形）和實(shí)（有形）的概念誕生了新的藝術(shù)形式即虛擬現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。虛擬藝術(shù)一詞最早是由德國圖像學(xué)家奧利弗·格勞提出的，是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為載體，研究計(jì)算機(jī)技術(shù)的一些基本屬性的一種藝術(shù)形式。虛擬藝術(shù)以虛寫實(shí)，具有強(qiáng)大的突破性與超越性，美學(xué)大師宗白話將虛實(shí)上升到美學(xué)乃至哲學(xué)的高度，提出只有虛實(shí)結(jié)合，才能有高境界的意境美。

“科技的高速發(fā)展與運(yùn)用，為新媒體藝術(shù)全新的虛實(shí)空間提供了可行性，虛實(shí)交互藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生成為新媒體藝術(shù)的最前沿，藝術(shù)作品顛覆性的效果和虛擬的高度模擬讓受眾對美的追求和對幻境的渴望得到滿足。”[3]與“傳統(tǒng)藝術(shù)有著密切相關(guān)的新媒體作為傳播媒介和創(chuàng)作工具，以嶄新的方式傳播和傳承傳統(tǒng)文化”[4]。所以對于藝術(shù)家來說，各式各樣的新媒體技術(shù)只是表現(xiàn)藝術(shù)的手法，真正給“新媒體藝術(shù)注入活力及靈魂的是作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)思想和文化精神”[5]。比如《追尋線魂美》的記錄，以傳承中國“天人合一”的傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想和造物精神為核心，現(xiàn)場運(yùn)用環(huán)幕投影和全息的高科技方式營造時(shí)空感和劇場感，演繹了大寫意畫家劉漢的畫作。

美國藝術(shù)家基口·邁克馬赫特里（Chico MacMurtrie）的團(tuán)隊(duì)作品“十六只鳥（2006）”是首次使用“無定型機(jī)器人作坊（ARW）膨脹技術(shù)的多重雕塑裝置”。作品通過運(yùn)動(dòng)、反復(fù)、膨脹、衰退表現(xiàn)了生命的周期。作品用白色的紡織物畫出了鳥的形象，圓錐形的裝置在天花板上自由降落的姿態(tài)像是沒有生命的氣息，巨大的白色翅膀看起來像是疲憊的鳥翅膀或最后呼吸的蝙蝠殘骸?？菸疅o生的白色翅膀逐漸充氣膨脹，漸漸伸展著美麗的翅膀，就像生命慢慢張開胸膛，而被機(jī)械所控制的空氣口袋的轉(zhuǎn)動(dòng)，則形成緩慢優(yōu)雅的翅膀形象。這樣的展翅形成了有節(jié)奏感的微風(fēng)聲，給整個(gè)作品帶來節(jié)奏感和呼吸感。但在短暫的飛行后，這些鳥兒就像生命已盡，從頂端開始放氣，逐漸萎縮到原來的狀態(tài)。這些變化都是由計(jì)算機(jī)程序而生成的，翅膀的動(dòng)態(tài)和靜止則代表著生命的周期。

作品的內(nèi)容表達(dá)了“生”和“死”的過程，這也是自然不變的法則。而這也內(nèi)涵了老子哲學(xué)思想的“人法地、地法天、天法道、道法自然”哲學(xué)智慧，“揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循‘道’的‘自然而然’規(guī)律，道以自己為法則”。這部作品反復(fù)演繹了生命的誕生到死亡的過程，也是從老子的“有無相生”思想的觀點(diǎn)，展現(xiàn)了“生”和“死”的對立和共生的關(guān)系。當(dāng)作品中的翅膀逐漸枯萎無生時(shí)，不能單純地認(rèn)為那只翅膀消失了。因?yàn)椤翱菸疅o生”的翅膀會(huì)再次恢復(fù)生機(jī)?！吧辈灰馕吨郎八馈币膊槐硎緶缤?，無論生命在什么階段，都與其他階段共存。

老子的“有無相生”思想所指的范圍是非常廣泛的，并且也未對“有”和“無”進(jìn)行明確定義。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家們對“有”和“無”的解釋不僅限于“存在”和“消逝”，而是選擇各式各樣方式進(jìn)行表達(dá)，而作品中的“存在”和“不存在”也是需要理解和解析的部分。

三、結(jié)論

藝術(shù)和哲學(xué)本質(zhì)上可以說“你中有我，我中有你”的關(guān)系。藝術(shù)中重要的不是定義，而是感覺。哲學(xué)為自由的藝術(shù)感覺起到了敞開大門的作用。因此，探索藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系是無窮無盡的。沒有思想的作品就像沒有靈魂的軀體，只有不斷思考，給作品賦予優(yōu)秀的內(nèi)在意義，才能誕生有意義的藝術(shù)作品。新媒體藝術(shù)作品雖然取得了技術(shù)性的成果，但很多作品缺乏哲學(xué)和思想背景。這樣的作品無法深入觀眾的心，無法經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。只有具備深厚精神基礎(chǔ)的作品才能在藝術(shù)歷史上永遠(yuǎn)發(fā)揮光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚丹.論老子“有”“無”的美學(xué)意義[J].船山學(xué)刊，2012，（03）.

[2]俞劍華.中國畫論選讀[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

[3]張欣.虛擬構(gòu)象·下：創(chuàng)意與表達(dá)[M].北京：人民郵電出版社，2017.

[4]王檀，袁江洪.試析新媒體藝術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)藝術(shù)精神[J].中國報(bào)業(yè)，2016，（20）：76-77.

[5]陸佳蘊(yùn).試論新媒體藝術(shù)在視覺語言下的構(gòu)筑形態(tài)[J].大觀（論壇），2019，（12）：40-41.

作者簡介：

陳德賀，本科生，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)學(xué)生。

馬嘉璐，本科生，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)學(xué)生。

姜穎道，博士，副教授，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)教師。