蔣天平，羅 曙

(南華大學(xué) 語言文學(xué)學(xué)院，湖南 衡陽 421001)

19世紀末，隨著黑人中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，黑人作家開始登上美國文壇，宣揚黑人文學(xué)價值觀。非裔美國作家寶琳·霍普金斯于1902年創(chuàng)作的《同一血緣》講述了兄弟二人布里格斯、斯利文斯頓和妹妹戴安絲錯綜復(fù)雜的身世和命運。三人在身世不明的情況下發(fā)生亂倫關(guān)系，斯利文斯頓利用催眠術(shù)占有了戴安絲，布里格斯利用催眠術(shù)救治了戴安絲并陷入愛河。之后布里格斯踏上非洲之旅，在那里發(fā)現(xiàn)了自己的黑人血統(tǒng)和非裔皇室身份，成為非洲特拉薩(Telasser)城的國王，帶領(lǐng)城中黑人部落重振本土文化。戴安絲轉(zhuǎn)世投胎為城中女王坎迪絲，兩人最終結(jié)為夫妻。

社會學(xué)教授亞瑟·W·弗蘭克在The Wounded Storyteller: Body, Illness, and Ethics中提出“醫(yī)學(xué)殖民”概念，認為“殖民化在現(xiàn)代主義醫(yī)學(xué)取得巨大成就過程中起著至關(guān)重要的作用”[1]34。正如殖民者占領(lǐng)地理區(qū)域進行殖民統(tǒng)治一樣，現(xiàn)代主義醫(yī)學(xué)把病人的身體作為殖民區(qū)域。女性主義生物倫理學(xué)家希爾德·林德曼·尼爾森認為：“當一個強勢的社會群體認為比他們?nèi)鮿莸娜后w不值得受到道德上的完全尊重時，他們的身份就受到了損傷?！盵2]xii在醫(yī)學(xué)殖民主義主導(dǎo)敘事下，病人沒有受到應(yīng)有的道德尊重，他們的身份受到損害。在這樣的處境下，他們必然會質(zhì)疑他們在醫(yī)學(xué)敘事中的位置[1]11。為了重獲道德尊重，他們要求重建身份以擺脫此處境，這種反抗敘事尼爾森稱之為“反故事”[3]，尼爾森認為“反故事成為修復(fù)強權(quán)體系對身份造成傷害的工具”[2]xiii?！锻谎墶肪褪沁@樣的反故事，作品中白人控制黑人的身體或靈魂，使他們失去了自我意識，為重建黑人身份，找回非洲醫(yī)學(xué)文化的應(yīng)有地位，作者采用反抗醫(yī)學(xué)殖民敘事，塑造非裔皇室繼承人布里格斯這一哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)生形象，作為非洲醫(yī)學(xué)文化的代表，他精通催眠術(shù)，繼承了黑人母親的神秘力量，用催眠術(shù)解救了黑人，使黑人回歸非洲故土，并找到文明源頭，達到了揭示奴隸制、批判優(yōu)生學(xué)、反西方醫(yī)學(xué)話語的目的，同時，宣揚了本土醫(yī)學(xué)與文化。

一 催眠術(shù)的反抗敘事

現(xiàn)代人認為，催眠是一種由催眠師運用自己的知識技能，引導(dǎo)被催眠者進入一種介于清醒與睡眠之間的特殊的意識狀態(tài)，以改變他人的意識形態(tài)觀念。在這種狀態(tài)下，被催眠的人大腦皮質(zhì)被抑制，意識逐漸減弱，容易接收來自催眠師的指令，以多種形式的反應(yīng)應(yīng)對外界刺激。催眠術(shù)起源于18世紀歐洲，傳說可以治愈一切無法解釋的怪病，因具有欺騙性質(zhì)而被稱為“江湖魔術(shù)”，同時由于它是屬于無法用科學(xué)方法予以檢驗一類的知識，又被稱為偽科學(xué)。19世紀中葉的人們癡迷偽科學(xué)現(xiàn)象，因而常成為作家、詩人的熱門話題之一?；羝战鹚构P下的黑人被白人控制，為擺脫控制，黑人借催眠術(shù)反抗，揭示黑暗的奴隸制，構(gòu)建了一種反故事。

奧地利醫(yī)生麥斯麥提出“動物磁力”說，認為“磁石可能會影響人體”，其方法就是用雙手接觸或稍離患者軀體，自病人頭部順下?lián)嶂磷悴?。如此往?fù)施行，使病人體內(nèi)磁力順暢流行來治愈病人[4]。“南西學(xué)派”認為：催眠是被術(shù)者接受了施術(shù)者的暗示所致。二次世界大戰(zhàn)中，催眠術(shù)用于戰(zhàn)爭創(chuàng)傷性神經(jīng)癥，因側(cè)重心理方面的暗示作用得到世人的承認，被推為一種行之有效的治療方法。巴爾扎克在《人間喜劇》的導(dǎo)言中就認為，催眠術(shù)“是在人身上轉(zhuǎn)化成一種無法估量的威力的電的奇跡；大腦和神經(jīng)的種種現(xiàn)象證明存在著一個新的精神世界……思想列為一種流質(zhì)，這種流質(zhì)完全要靠它所產(chǎn)生的效果才能顯現(xiàn)；而它的實體卻是人類的感官”[5]?；羯Ｒ蚕嘈糯呙咝g(shù)是一種控制他人意識和精神的現(xiàn)代巫術(shù)，催眠師與被催眠者之間形同主仆,是奴役者與被奴役者的關(guān)系[6]VI。

催眠術(shù)雖然起源于歐洲，但由于醫(yī)療系統(tǒng)的分離，歐洲發(fā)明了手術(shù)刀等器械就逐漸摒棄了靠心理暗示行為等無法科學(xué)解釋的方法使受術(shù)者康復(fù)的催眠術(shù)，而非洲人接受催眠術(shù)來行善、治病救人，逐漸成為了自身的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

20世紀初，黑人常是催眠術(shù)的受害者，創(chuàng)作于1902年的《同一血緣》中的黑人都是受害者，被白人用催眠術(shù)控制，喪失了自己的意識和靈魂。小說中斯利文斯頓是白人莊園主斯利文斯頓的兒子，就讀于哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院，連同他父親都精通催眠術(shù)。黑人母女米拉、戴安絲和黑奴吉姆都受斯利文斯頓父子催眠術(shù)的控制。米拉曾受斯利文斯頓父親的催眠術(shù)控制為游客表演各種節(jié)目。斯利文斯頓曾回憶說：“我還小的時候，很多次看到我父親使她(女奴米拉)進入恍惚狀態(tài)，我太小了不知道父親在做什么?！盵7]55老斯利文斯頓還進一步控制米拉為他生下三個孩子——布里格斯、斯利文斯頓和戴安絲。小斯利文斯頓也使用催眠術(shù)作惡：謀殺未婚妻莫莉、控制并占有戴安絲、控制黑奴吉姆去謀殺布里格斯。這些情節(jié)揭示了白人控制、奴役黑人的事實，為解救受白人控制的黑人，布里格斯運用動物磁力使戴安絲“起死回生”，幫助她漸漸恢復(fù)了意識。同時，在非洲探險途中，他利用催眠術(shù)看清了真相，得知家中發(fā)生的一切和斯利文斯頓的陰謀，揭開了斯利文斯頓偽君子的真面目。

奴隸制下，黑人成為白人的私有財產(chǎn)，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中說道，“身體直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標記，訓(xùn)練它，折磨它，強迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號”[8]，黑人的身體被卷入白人的殖民統(tǒng)治，白人用權(quán)力制約黑人，限制其人身自由。為了揭露黑暗的奴隸制，《同一血緣》把催眠術(shù)描述為工具，成為白人控制、奴役黑人身體或靈魂的邪惡力量，在催眠術(shù)之下，黑人成為了白人的“奴隸”，正如奴隸制下黑人失去人身自由一樣。父子代表白人男性及西方醫(yī)學(xué)，母女、黑奴代表非洲黑人及患者，種族、性別殖民以及醫(yī)患關(guān)系都共同強化了西方男性對東方女性的“殖民統(tǒng)治秩序”，作為非洲醫(yī)學(xué)的代表，布里格斯用催眠術(shù)解放黑人的身體、重建黑人的身份。

霍普金斯通過記敘白人用催眠術(shù)奴役、控制黑人，黑人用催眠術(shù)救治黑人的身體和靈魂等事實，形成一種對立，采用反抗敘事的方式揭露白人犯罪的行徑，批判奴隸制，流露出黑人渴望自由的強烈愿望，同時表明黑人的解放需要依靠自身文化的強大。

二 優(yōu)生學(xué)的反抗敘事

1883年優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始者法蘭西斯·高爾頓在《對人類才能及其發(fā)展的調(diào)查研究》中提出優(yōu)生學(xué)“利用優(yōu)良的血統(tǒng)取代無能的血統(tǒng)，從而更快地推動人類進化的速度”[9]，這極大促使優(yōu)生學(xué)成為了一門獨立學(xué)科，并在20世紀40年代就“遠播至整個西方世界”[10]。內(nèi)戰(zhàn)后二百年，美國社會一直把黑人奴隸作為種植園經(jīng)濟的主要勞動力，因而在美國社會黑白的混血不可避免?；煅藛栴}也引起了文學(xué)家的興趣和關(guān)注，文學(xué)作品中大量出現(xiàn)混血人人物[11]。種族歧視觀念根深蒂固的美國白人把黑白混血兒視為一種墮落的產(chǎn)物，優(yōu)生學(xué)家蘇通認為，白色人種血統(tǒng)純凈、高貴、偉大、輝煌，而混雜的血液則會使種族墮落[12]。美國人也普遍認為，純血黑人毫無疑問比黑白混血兒要優(yōu)秀[13]。因而黑白混血人是最底層、最愚昧的人群?！锻谎墶方柚齻€混血兒人物，采用反抗敘事，批判優(yōu)生學(xué)的荒謬，修復(fù)黑人身份。

高爾頓認為，“每一代人的品質(zhì)都來自于她們的祖先”[14]13?；煅獌翰祭锔袼故枪鸫髮W(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生，掌握極少數(shù)人能掌握的古阿拉伯語，醫(yī)術(shù)高明?；煅獌捍靼步z是一位著名女高音歌唱家，歌喉響徹云霄，在音樂方面天賦稟異，美妙嗓音和外表讓大家迷戀不已。他們的黑人血統(tǒng)來自母親，卻都表現(xiàn)出優(yōu)秀品質(zhì)，反擊了黑人血統(tǒng)使人墮落、退化、低劣、愚笨，以及行事作風(fēng)漫不經(jīng)心、粗心大意、沒精打采、自私自利的傳統(tǒng)觀點，抨擊了種族主義者極力將黑人貶低為愚昧無知、性情懦弱的野蠻人的謬論。傳統(tǒng)觀點認為，白色人種優(yōu)于黑色人種是一個自然而漸進的過程，白人的血統(tǒng)賦予個體的優(yōu)點減緩、拯救黑人血統(tǒng)帶來的劣根性[12]，而混血兒斯利文斯頓表現(xiàn)的是白人社會玷污了黑人血統(tǒng)：一直生活在白人社會的斯利文斯頓為得到戴安絲不擇手段，謀害未婚妻，控制黑奴吉姆去謀殺布里格斯。他的惡劣行為源于白人父親血統(tǒng)中的劣根性以及白人文化的劣根性。

坎貝爾認為智力缺陷除了種族遺傳因素外，還有環(huán)境因素[15]17。博特認為在引發(fā)犯罪的遺傳、環(huán)境、身體和心理等四個環(huán)境因素中，遺傳是主要因素[15]163，由于智力欠缺，無法應(yīng)對現(xiàn)代的、復(fù)雜的城市生活導(dǎo)致犯罪[14]158。在美國，黑白混血兒冒充白人的現(xiàn)象處處皆是，或者掩蓋其真實身份，或者不明祖輩血統(tǒng)，究其根源正是建立在膚色基礎(chǔ)上的種族歧視和種族隔離制度，“做黑人就如同出生在生活的地下室里，出口的門被鎖上、封死，而白人則生活在樓上”[16]。布里格斯冒充白人以求生存，刻意隱瞞混血身份，導(dǎo)致身份認同危機，徘徊在兩個種族之間，時常陷入憂郁情緒。在種族歧視的環(huán)境下，最終因迫于生計，他作為隨從醫(yī)生踏上了非洲尋寶之旅，一直處于底層社會，他與斯利文斯頓同在哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院，掌握了斯利文斯頓沒有掌握的古阿拉伯語，可見環(huán)境與遺傳并未造成智力缺陷。種族主義優(yōu)生學(xué)認為白優(yōu)黑劣由先天遺傳決定，后天因素?zé)o法改變[17]，而且“最好的環(huán)境不能提高劣等種族的人們例如乞丐和黑人，同樣也不可能提高文明社會中最底層的人群”[18]，顯然，布里格斯的環(huán)境不如斯利文斯頓優(yōu)越，但不論品質(zhì)還是智力都優(yōu)于后者，這都有力反擊了種族主義優(yōu)生學(xué)的觀點。

“黑人劣等論”認為，在人種進化過程中，白人處于人種的最頂端，黑人則位于最低端，被認為在智力、判斷力、意志力等方面都異常低下。因而白人能夠奴役黑人，這是由兩者的種族特性所決定。因而白人是優(yōu)等種族，理應(yīng)是社會的統(tǒng)治者，而黑人種族只能居于從屬地位[17]。布里格斯在非洲尋寶途中，意外闖進了黑人部落——Telessar城，憑著身上非洲皇室繼承人的標記——蓮花白合，恢復(fù)了王權(quán)，也意味著整個黑人文化的回歸，他將守護黑人文明并擔(dān)起復(fù)興非洲文明的大業(yè)。而生活在白人社會的斯利文斯頓無論在智力、體質(zhì)、道德上都不及布里格斯，最終自殺身亡。這一結(jié)局說明了白人種族并非生而為統(tǒng)治者、黑人也并非生為從屬者。

《同一血緣》提供了優(yōu)生學(xué)的一個反例，三個混血兒稟賦各異，后來證實三人都是同一黑人女子生下的孩子，具有相同的黑人血緣，原先種族鮮明對立的人物卻產(chǎn)生了聯(lián)系，身上流淌著同一血液，證實了黑白人種本是同根生，打碎了種族主義的謠言。

霍普金斯生于1859年，生活在優(yōu)生學(xué)的社會語境下，處于社會達爾文主義思潮盛行時期，周圍充斥著“種族主義”“黑人劣等論”的觀點，科學(xué)種族主義強調(diào)黑人天性野蠻，堅持黑白混血會玷污了白人的種族純潔性，維護美國白人至上的種族等級制度，黑人受到極不公平的種族歧視，成為弱勢群體。作為非洲后裔，為重獲尊重，擺脫黑人被歧視的處境，霍普金斯為黑人發(fā)聲，采用反抗敘事，揭露優(yōu)生學(xué)的荒謬，修正黑人群體的形象，爭取黑人應(yīng)有的社會地位。

三 帝國醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的反抗敘事

西方醫(yī)學(xué)家根據(jù)病因論歸因的差異，即人們對導(dǎo)致疾病的認識論的異同，將醫(yī)學(xué)分為西方醫(yī)學(xué)與民俗醫(yī)學(xué)兩種醫(yī)療體系，前者是科學(xué)的，后者是從信仰體系以及經(jīng)驗發(fā)展出來的一套對疾病與患病的認知體系，是非西方的、原著民的、非科學(xué)的[19]。歷史學(xué)者指出，歐洲醫(yī)生認為巫術(shù)等非洲的醫(yī)療和文化實踐是非洲人非理性的證據(jù)，然而與此同時，歐洲人和非洲人也用醫(yī)學(xué)、文化和犯罪的術(shù)語來分類并重新發(fā)明這些醫(yī)療和文化實踐[20]。由此非洲形成了西方人眼中非理性、非實證知識的巫術(shù)文化。雖然，很多人類學(xué)家想竭力凸顯非實證知識的主體性，但是西方科學(xué)思維還是對“土著智識”冠以冷漠[21]?？梢?，西方科學(xué)思維不認可非實證的巫術(shù)文化，《同一血緣》為恢復(fù)非實證知識在醫(yī)學(xué)中的合理地位，采用反抗敘事，為非洲醫(yī)學(xué)文化正名。

醫(yī)療體系是一套信仰與行為，包括對疾病的認知、解釋、命名、分類、治療、評價、預(yù)防等過程。不同的醫(yī)療體系表達了不同的醫(yī)療觀念。其研究對象有二：一是病人，二是治療者[22]。按照病因?qū)W的概念，醫(yī)學(xué)人類學(xué)家將非西方醫(yī)療體系即民俗醫(yī)療體系劃分為兩個亞體系，即擬人論體系和自然論體系。擬人論體系將疾病解釋為中間力量(人：男女巫師；非人：鬼、祖先、邪惡的靈魂；超自然力量：神或其他擁有神力的物質(zhì))的干預(yù)，自然論體系則認為疾病并非源于超自然力量的懲罰，而是受之于自然的力量[23]。非洲的巫醫(yī)則歸屬擬人論體系范疇，巫醫(yī)是一個具備兩重身份的人，既能交通鬼神，又能兼及醫(yī)藥[24]。女巫或巫師是具有神秘力量的人[21]。

在現(xiàn)代社會，巫醫(yī)經(jīng)過巫醫(yī)同源、巫醫(yī)分離等環(huán)節(jié)逐漸脫離主流。隨著現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的介入，加劇了巫醫(yī)的邊緣化，對主流現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不能解決的問題或領(lǐng)域起到補充輔助的作用[24]。在殖民前的社會中，巫術(shù)是種犯罪行為，可以被識別。巫醫(yī)并非下等職業(yè)，《論語正義》認為：“巫醫(yī)皆包道懷德，學(xué)徹天人，故必以有恒之人。或以巫醫(yī)為賤役，非也?！盵24]巫術(shù)對西方醫(yī)學(xué)難以解決的問題起到補充作用，解決非洲某些不知成因的病癥，在一定程度上起到緩解作用。作品中非裔后代米拉和其母親漢娜都是具有神秘力量的女巫，她們能預(yù)知未來和帶來神啟。米拉的靈魂時刻出現(xiàn)在戴安絲和布里格斯的身邊，幫助戴安絲發(fā)現(xiàn)了一行文字“For there is nothing covered that shall not be revealed.”下面的“Mira”[7]72，如此戴安絲才感知了米拉的存在及其神啟，發(fā)現(xiàn)斯利文斯頓的陰謀。米拉的神啟幫助布里格斯一步步逼近真相，找到尋寶途中叛徒——吉姆，揭開斯利文斯頓偽君子的面目。

宗教和醫(yī)學(xué)有很多相似之處，醫(yī)療是宗教最重要的功能之一，各國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的起源幾乎都與宗教相關(guān)。如我國的“巫醫(yī)同源”“道醫(yī)不分”的說法；古埃及、古巴比倫的僧侶醫(yī)生和傳道醫(yī)生等等，因此治病救人成為了一項神圣的宗教使命[25]。柏拉圖在《理想國》的結(jié)尾講述了一個靈魂不朽的故事，《法篇》中也表達了靈魂不朽的思想，柏拉圖承認靈魂不朽，靈魂高于身體。戴安絲死后的靈魂依附在坎迪絲里得以重生并與布里格斯結(jié)合，完成本土“善惡有報”“輪回”的宗教書寫。作者引入宗教醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)世和靈魂不朽的內(nèi)容，為布里格斯和戴安絲在白人世界亂倫成功探索出一條解決途徑。

西方文明既有基督教文化的信仰也有古希臘文化的理性[26]。西方主要是受基督教的影響，認為人類始祖的原罪就是受到了魔鬼的引誘，因而鬼是邪靈和恐怖的化身。在幾千年前科技還不太發(fā)達的時候，人們經(jīng)常會受到自然災(zāi)害的影響，而自然現(xiàn)象中有一些超出人類知識范圍的事發(fā)生，因此人們常對自然心存敬畏，開始相信世界上的鬼神，“只要人們對鬼神心存敬畏，鬼神就不會降罪于自己[27]。由此一來，東方人敬畏鬼魂，加上東方人重血緣、重孝道、重家族的倫理觀念，使得他們家庭觀念重、更為注重情感義理的聯(lián)系，由此形成了祖先崇拜文明。

作品中記敘在萬圣節(jié)前夜大家參觀當?shù)匕兹搜壑械墓砦荨５鹿示樱黄氖?，充滿惡鬼，而Telassar城民相信靈魂的存在，認為死亡只是生命的表現(xiàn)形式，人的周圍有天使、超自然力的存在，無形無影卻影響著人們的日常生活。Telassar城民的這一觀點與白人將逝去的先人視為“鬼”的態(tài)度相距甚遠，顯示出東西方對祖先的不同態(tài)度，前者崇拜、尊敬，后者恐懼、害怕。海德鬼屋周圍及內(nèi)部一片虛無，其鬼屋是西方文明的縮影，較之崇拜祖先、保留黑人文明的縮影——Telasser城，暗示西方文明走向沒落的命運，同時預(yù)示著東方文化走向輝煌的必然。

顯而易見，西方世界拋棄祖先文化，他們將祖先視為“鬼”而不是“神”，帶著恐懼與害怕，用科學(xué)的觀點拒絕祖先；東方世界崇拜祖先文化，他們與逝去的祖先“對話”，抱著尊崇、敬畏的態(tài)度，代代祭拜祖先、沿襲傳統(tǒng)。海德鬼屋的虛無和Telasser城的繁華的對比描寫揭示了只有傳承才有文明的事實。

與西方實驗醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)相對應(yīng)的是非西方醫(yī)學(xué)，包括被污名化為巫醫(yī)、巫術(shù)的醫(yī)學(xué)及文化。巫術(shù)不被白人認可，“歐洲或西方白人有意使用‘傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)’一語來強調(diào)東非本土醫(yī)學(xué)，認為東非本土醫(yī)學(xué)是一種原始的、靜態(tài)不變的醫(yī)療技術(shù)，認為東非本土醫(yī)學(xué)缺乏生物醫(yī)學(xué)中關(guān)鍵的藥物成分、實踐工具、實踐理念和科學(xué)方法等基本元素。因而在歐洲或西方白人眼中，東非本土醫(yī)學(xué)都是巫術(shù)[28]。為找回本土醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)有地位，作者采用反抗敘事，女巫的神秘力量反抗了西方的醫(yī)學(xué)科學(xué)，為非洲醫(yī)學(xué)文化正名，非洲文化崇拜祖先，將祖先視為神靈，由此文明得以傳承。

四 死亡觀念的反抗敘事

在西方，死亡觀是以否定性為特征的原始死亡觀[29]。西方人以身體器官不再發(fā)出生命體征來判定死亡，他們能更坦然地討論死亡問題是因為基督教給人們描繪了死后的彼岸世界，通過追求以上帝為精神象征的終極價值，來建立生存信仰體系，從而使人們獲得生命超越，給人們提供克服死亡恐懼的靈丹妙藥[26]。而東方的死亡觀是靈魂觀念，有投胎、轉(zhuǎn)世輪回之說。

艾略特·弗雷德森在《醫(yī)療專業(yè)：應(yīng)用性知識的社會學(xué)研究》中提出，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的權(quán)威是建立在假定的專業(yè)知識和人道主義意圖基礎(chǔ)之上的[30]。醫(yī)生通過專業(yè)學(xué)習(xí)掌握醫(yī)學(xué)知識，而病人對醫(yī)學(xué)知識一概不知，知識的不對等促成了醫(yī)生和病人權(quán)力的不對等，醫(yī)生通過絕對的專業(yè)優(yōu)勢、現(xiàn)代的醫(yī)療器材實現(xiàn)了醫(yī)學(xué)殖民統(tǒng)治。在這樣的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)敘事下，病人失去了對自己身體的解釋權(quán)和話語權(quán)，隨之也失去主導(dǎo)地位。為重獲黑人醫(yī)學(xué)的權(quán)力、地位，《同一血緣》構(gòu)建了反故事，反抗西方死亡醫(yī)學(xué)和權(quán)力話語，用東方的死亡觀對抗西方原始的死亡觀。

醫(yī)學(xué)殖民話語可以幫助醫(yī)生與病人保持一定的距離，通過把病人的痛苦和問題以一種病人無法理解的語言形式表現(xiàn)出來，使得醫(yī)生能操作和控制病人的痛苦和問題[31]，從而醫(yī)生擁有絕對的話語權(quán)。戴安絲因發(fā)生車禍被送往醫(yī)院，西方世界的白人醫(yī)生掌握了權(quán)力話語，由“女孩已經(jīng)冰冷、僵直了”[7]39和無法恢復(fù)意識，判定戴安絲已經(jīng)死亡。布里格斯從護士處得知戴安絲沒有受傷的跡象，在觸摸戴安絲的身體后，發(fā)現(xiàn)雖然她“濕冷的眉毛，冰冷的、青灰色的雙手，無脈動的心臟的區(qū)域，沒有呼吸通過的張開的嘴唇，賦予活力的器官靜止不動”[7]40，但因為身體沒有創(chuàng)傷，因此只是一種“假死”。布里格斯作為非洲醫(yī)學(xué)的代表，成功救治了戴安絲，創(chuàng)造了西方醫(yī)生認為的“奇跡”[7]43，這一情節(jié)是對西方死亡醫(yī)學(xué)和權(quán)力話語的徹底拒絕和反抗。戴安絲身體的生死矛盾現(xiàn)象是實實在在的辯證矛盾與對立的統(tǒng)一，是人的超越性和有限性的詩意表達[32]。實際上，《同一血緣》中的“死亡”概念含有黑格爾所說的雙重意義，一是肉體的消逝，二是肉體的消逝產(chǎn)生一種“更高的精神的東西”[33]。已故的米拉雖肉體消逝，靈魂卻存在，為布里格斯、戴安絲帶來神啟：揭穿斯利文斯頓的陰謀，找到非裔皇室繼承人身份和同為三兄妹的事實。米拉靈魂的存在和戴安絲轉(zhuǎn)世為坎迪絲女王都宣揚了東方的靈魂觀念。

死亡觀念的反抗敘事宣揚了非洲醫(yī)學(xué)，也挑戰(zhàn)了西方死亡醫(yī)學(xué)和權(quán)力話語。由此打破了非生即死這一二元對立觀念，模糊了生與死的界線，顛覆了傳統(tǒng)的生死觀。不同于生死的對立，肉體與靈魂的關(guān)系并不完全是對立的，它們是共生的[6]21。作者筆下生死觀的矛盾實則凸顯、否定了西方醫(yī)學(xué)的矛盾性，提出了多維度地審視死亡的醫(yī)學(xué)觀念。

五 金字塔中的醫(yī)學(xué)文明——西方科學(xué)文明的反抗敘事

針對西方宣揚的西方文明，作者也有意提到了涵蓋宗教、文字、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的金字塔文明。作品中地下之城Telassar就是埃塞俄比亞黑人金字塔文明的縮影。作者借助金字塔文明形成了一種對西方科學(xué)文明的反抗敘事，旨在推翻“非洲無歷史”論調(diào)，修正黑人女性形象，指出黑人的生存困境并呼喚黑人回歸故土重振文明。

布里格斯在非洲探險途中意外發(fā)現(xiàn)了Telassar城。開始小說以西方白人的眼光刻畫出“駱駝、獅子、豹子、蝎子和毒蛇”[34]514的非洲荒漠意象，通過“一堆廢墟”[34]526的描寫體現(xiàn)出非洲文明的荒蕪。隨后作者對Telassar城中神話般仙境的描寫——儼然圣經(jīng)中遍地芳香四溢的伊甸園，作者還有意將城中埃塞俄比亞的雕塑與古埃及的雕塑進行比較，認為埃塞俄比亞雕塑更悅目，更具有東方女性的神韻，挑戰(zhàn)了埃及文明曾被看作是非洲唯一的古文明[35]的話語。埃及從埃塞俄比亞吸取了藝術(shù)、科學(xué)和知識，埃及的很多規(guī)章制度都源于埃塞俄比亞，埃及文明延續(xù)了埃塞俄比亞文明，埃塞俄比亞文明經(jīng)由埃及傳到歐洲，成為“西方文明的源頭”[36]。

Telassar城中沒有種族歧視和隔離，埃塞俄比亞皇室延續(xù)了黑色血液血統(tǒng)，黑色代表驕傲、高貴，是美麗的顏色，這與Telassar城國王身邊的近臣艾了解到的在美國黑色是恥辱的標志，及“埃塞俄比亞的后代被貶低為次人類、會講話的狒狒”[34]538形成反差。與霍普金斯同時期白人文學(xué)作品中將黑人女性描寫成被動、悲慘的形象不同，霍普金斯修正了白人視角下的黑人女性形象。Telassar城中王國由母系氏族統(tǒng)治，具有“母親般的特質(zhì)”[36]，《圣經(jīng)》中第一位女王——示巴女王的出生地“俄斐”就在埃塞俄比亞地區(qū)，女子聯(lián)結(jié)了過去、現(xiàn)在與未來，使得血統(tǒng)和國家都得以延續(xù)，在這里永遠沒有女性被強奸、被性奴役等事情。

古埃及人在醫(yī)學(xué)方面一直處于古代世界的領(lǐng)先地位，他們掌握著精湛的醫(yī)術(shù)、豐富的醫(yī)藥學(xué)知識，并記載了很多寶貴的醫(yī)學(xué)文獻。Telassar城中科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達，保留了古埃及時代流傳下來的防腐技術(shù)。即在國王的尸體中注入珍貴的香脂油來防止腐爛，尸體變成木乃伊永遠保存，正如Telassar城中逝去的女子經(jīng)過特殊處理后歷經(jīng)數(shù)年美貌依舊。由于制作木乃伊的需要，古埃及人最早接觸并涉足了人體解剖學(xué)知識，熟知人體的各種構(gòu)造[37]。較于非洲文明，西方人用福爾馬林等化學(xué)試劑來保存尸體，福爾馬林是甲醛的水溶液，具有腐蝕性。而香脂油源于香脂樹流出的汁液，采用自然、溫和的辦法保存尸體的方式，顯示出非洲人的智慧。此外，Telassar城中還有能窺見過去、預(yù)見未來的圓盤發(fā)明，幾個世紀前就被古埃塞俄比亞、埃及和阿拉伯所掌握?？傊鹱炙拿饕呀?jīng)達到堪比西方文明的地步。

非洲文明崇拜祖先，衍生出的尋根性注定了布里格斯最后回到非洲大地，找回一個全新的自我。他經(jīng)歷了弗蘭克所描述的“出發(fā)”“進行”“回歸”三個階段[1]117-119，獲得了新的非裔國王身份，脫離了西方殖民文化，帶著黑人血統(tǒng)的布里格斯生活在黑白兩個世界，有著兩種不同的文化體驗和生活經(jīng)歷。非洲之旅促使戴安絲完成了自我蛻變——從來自南方的黑人女高音歌唱家變成了非洲大地Telasser城的坎迪絲女王，她回歸故土，實現(xiàn)了與布里格斯的結(jié)合。非洲尋寶這個經(jīng)歷實則為隱喻，它既使布里格斯和戴安絲的黑人身份得以揭示，把他們過去和現(xiàn)在兩種身份連接起來，過去和現(xiàn)在的身份不斷進行協(xié)商、轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了“非此即彼”的文化雜糅身份。又把布里格斯帶回屬于他自己的空間——非洲，在這里來自不同文化傳統(tǒng)的因素不斷進入，彼此交織、碰撞，結(jié)果產(chǎn)生新的文化意義，它不是原來的任何一方[38]。布里格斯回歸非洲故土，是Telassar城期盼已久的國王，他將復(fù)興并發(fā)揚金字塔文明，帶領(lǐng)黑人部落重振本土文化。

為推翻“非洲無歷史”論調(diào)，找回金字塔文明在人類文明中的缺失地位，霍普金斯采用反抗敘事，通過描寫一個偏遠未被人類文明與工業(yè)侵蝕的母權(quán)社會，一個人與自然、亡靈與神靈和諧共處之地[39]，一來宣揚埃塞俄比亞文明是西方文明的源頭；二來修正黑人女性形象，批判和反思父權(quán)現(xiàn)代文明社會的種族偏見、政治偏見和文化扭曲，埃塞俄比亞古老、持久的傳統(tǒng)和文明遺產(chǎn)為諸如強奸、亂倫等美國社會種種罪惡開出了療方；三來對黑人的生存窘境提出控訴，建立了黑人群體不斷追求自由、平等、正義社會的愿景；四來傳達出黑人的自豪感以及作者對黑人回歸故土擔(dān)負歷史使命的召喚。

六 結(jié) 語

近代以來，理性主義大行其道，實證知識獲得了崇高地位，難以實證或?qū)嶒灥闹R被貶為次等知識[21]。由此，西方醫(yī)學(xué)被推向神圣地位，而貶低難以實證的傳統(tǒng)東方醫(yī)學(xué)。在此背景下，霍普金斯通過對黑人醫(yī)學(xué)、文明等的描述，顯示了黑人群體在西方世界的生存困惑，揭示了非洲醫(yī)學(xué)文化在世界文明中應(yīng)有地位的缺失。作者進一步采用反抗殖民醫(yī)學(xué)敘事，為重塑黑人醫(yī)學(xué)、文明另辟蹊徑，批判了奴隸制度的黑暗，揭露了優(yōu)生學(xué)的荒謬，用本土醫(yī)學(xué)解構(gòu)了西方醫(yī)學(xué)的科學(xué)醫(yī)學(xué)、權(quán)力話語和死亡觀念，弘揚了本民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，最終找到了人類文明的起源——金字塔文明，解除了黑人的身份認同危機。