劉清云

（中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

2008年，金融危機(jī)席卷全球，給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大震蕩，引發(fā)了人們對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的回望，這不僅表現(xiàn)為歐洲國(guó)家再次掀起研究《資本論》的熱潮，而且突出反映在西方左翼學(xué)者重釋馬克思的共產(chǎn)主義觀念，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展道路的理論探索。就國(guó)內(nèi)學(xué)界而言，世界形勢(shì)的變化也給廣大學(xué)者進(jìn)一步深入研究馬克思恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論帶來(lái)新的契機(jī)，他們?cè)诂F(xiàn)有理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上重新考察了兩位經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)所有制、分配制、人的全面發(fā)展、社會(huì)發(fā)展階段等諸多方面的科學(xué)構(gòu)想，并聯(lián)系實(shí)際分析得出了許多用以指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論成果，彰顯了馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的理論價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。

在近十余年的時(shí)間里，中國(guó)的馬克思主義理論研究發(fā)展迅速，諸多學(xué)者從不同視角關(guān)注并闡釋了馬克思恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論?？傮w看來(lái)，馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理性構(gòu)想，為科學(xué)審視和辨析當(dāng)下學(xué)界關(guān)注的人類(lèi)未來(lái)發(fā)展道路問(wèn)題提供了契合中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的合法性學(xué)理資源與價(jià)值評(píng)判視角。

一 馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的基本意涵與方法

馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論具有特指與泛指兩種含義。從前者來(lái)說(shuō)，它特指馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的一般構(gòu)想。從后者來(lái)說(shuō)，它泛指經(jīng)典作家對(duì)資本主義社會(huì)之后發(fā)展道路的理論思考與探索，既包括一般資本主義國(guó)家從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的理論、未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理論，也包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后國(guó)家探索非資本主義發(fā)展道路的理論。無(wú)論是特指還是泛指，馬克思恩格斯構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的方法主要有以下三種邏輯理路。

第一，堅(jiān)持以資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)為理論基礎(chǔ)，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判包含對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望，他們堅(jiān)持從分析資本主義生產(chǎn)方式不可調(diào)和的內(nèi)部矛盾與運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，敏銳地察覺(jué)到資本主義舊社會(huì)內(nèi)部正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式，以及已經(jīng)出現(xiàn)的新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，進(jìn)而科學(xué)構(gòu)想出關(guān)于未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。丁東宇、季洪材指出，“馬克思主義的根本任務(wù)就是在對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行全面深刻的批判之時(shí)，指明走向人自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革和發(fā)展歷史條件、動(dòng)力源泉和現(xiàn)實(shí)道路等”［1］。陳錫喜認(rèn)為，“既然科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義在方法論上的最根本區(qū)別在于是否立足于對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判，那么這些批判就決定了科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)容上對(duì)空想社會(huì)主義、共產(chǎn)主義以及其他形形色色的社會(huì)主義的超越”［2］。

第二，堅(jiān)持依據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律研究未來(lái)社會(huì)走向，反對(duì)任何教條化的理解。學(xué)界普遍認(rèn)為，關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的發(fā)展論去考察資本主義社會(huì)及其即將崩潰的問(wèn)題所得出的社會(huì)構(gòu)想，他們既認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)細(xì)節(jié)的局限性，而只作出未來(lái)社會(huì)一般特征與歷史發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)既定的歷史環(huán)境作出適時(shí)的調(diào)整，也指出未來(lái)社會(huì)的不確定性，指出他們是“不斷發(fā)展論者”，強(qiáng)調(diào)要重視社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中的變化和改革。邰麗華通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及拜物教的理論分析，論證了馬克思“兩個(gè)必然”的結(jié)論，指出，“馬克思關(guān)于‘兩個(gè)絕不會(huì)’的論述是理解‘兩個(gè)必然’的關(guān)鍵，將‘兩個(gè)必然’等同于‘兩個(gè)立即’背離了歷史唯物主義的基本原則”［3］，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)構(gòu)想所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。李?lèi)?ài)華認(rèn)為，“馬克思和恩格斯從來(lái)不教條化地對(duì)待社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律，并以此來(lái)裁剪每一個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程”［4］，強(qiáng)調(diào)要重視每個(gè)國(guó)家和民族在歷史發(fā)展中的特殊性與多樣性。

第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以修正對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)知。一些學(xué)者在探討馬克思恩格斯關(guān)于落后國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義的路徑選擇時(shí)，尤其是對(duì)恩格斯晚年關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論調(diào)整進(jìn)行考察時(shí)，都指出了兩位經(jīng)典作家能夠依據(jù)具體變化的實(shí)際情況修正他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)知的科學(xué)性。喬麗英認(rèn)為，“正是在對(duì)俄國(guó)的國(guó)內(nèi)情況和所處的國(guó)際環(huán)境進(jìn)行深入分析的情況下，馬克思才提出了俄國(guó)在未來(lái)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中可以跨越資本主義這個(gè)‘卡夫丁大峽谷’直接實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過(guò)渡的可能性的晚期東方社會(huì)理論?！保?］孫金華、王紅艷也明確指出，“恩格斯關(guān)于跨越‘卡夫丁峽谷’直接進(jìn)入社會(huì)主義的構(gòu)想，就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的產(chǎn)物”［6］，表明了恩格斯能夠根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)變化放棄舊觀點(diǎn)，從而提煉、概括新觀點(diǎn)的進(jìn)步性。

二 馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論研究中的相關(guān)概念辨析

在對(duì)馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的研究中，諸多學(xué)者對(duì)“重建個(gè)人所有制”“自由人聯(lián)合體”“過(guò)渡時(shí)期”等相關(guān)概念進(jìn)行了解讀，具有代表性與啟發(fā)性。

（一）重建個(gè)人所有制

學(xué)界對(duì)馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)“重新建立個(gè)人所有制”問(wèn)題的闡釋與理解眾說(shuō)紛紜，成為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“哥德巴赫猜想”，主要有重建個(gè)人生產(chǎn)資料所有制、重建個(gè)人消費(fèi)資料所有制、重建勞動(dòng)者自身勞動(dòng)及產(chǎn)品的局部個(gè)人所有制、重建生產(chǎn)資料個(gè)體所有制等代表性觀點(diǎn)。

衛(wèi)興華認(rèn)為，資本主義社會(huì)并沒(méi)有消滅包含勞動(dòng)者消費(fèi)資料的個(gè)人所有制，因而不存在重新建立消費(fèi)資料個(gè)人所有制的問(wèn)題，主張“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”或“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)的個(gè)人”所有制是生產(chǎn)資料個(gè)人所有制［7］。諸多學(xué)者對(duì)此表示質(zhì)疑并提出不同意見(jiàn)，認(rèn)為生活資料的個(gè)人所有制已經(jīng)被資本主義制度所消滅，指出資本主義制度下勞動(dòng)者的生產(chǎn)資料與生活資料都被剝奪、他們除了自身的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)所要重新建立的個(gè)人所有制，也是對(duì)生活資料的個(gè)人所有制的重建。他們由此得出推論：關(guān)于所有制的否定之否定內(nèi)涵同樣是包括對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料所有制的否定，而“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”或“聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)的個(gè)人”則是指自由人聯(lián)合體或社會(huì)，由此重建的所有制是社會(huì)所有制，不是單獨(dú)個(gè)人的所有制，社會(huì)占有生產(chǎn)資料是實(shí)現(xiàn)生活資料的個(gè)人所有制的基礎(chǔ)。趙學(xué)清對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入研究與思考，闡明了勞動(dòng)者作為自由人聯(lián)合體中平等占有土地，以及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的“社會(huì)成員”與作為勞動(dòng)力所有者實(shí)現(xiàn)對(duì)生活資料個(gè)人所有的“私人地位的生產(chǎn)者”的雙重身份，強(qiáng)調(diào)個(gè)人所有制的重建需要以資本主義時(shí)代取得的成就、協(xié)作，以及對(duì)土地和其他生產(chǎn)資料的共同占有為基礎(chǔ)，進(jìn)而指出，未來(lái)社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度是勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料、個(gè)人占有生活資料，是勞動(dòng)者重新占有自己勞動(dòng)力、成為生活資料所有者的過(guò)程，主張“取代資本主義的未來(lái)社會(huì)則要在生產(chǎn)資料社會(huì)占有的條件下重新建立生活資料的個(gè)人所有制”［8］，即生產(chǎn)資料社會(huì)所有，生活資料個(gè)人所有的未來(lái)社會(huì)。蔣南平、帥曉林則在辨析了國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于馬克思“重建個(gè)人所有制”的代表性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出，要從時(shí)代發(fā)展、概念內(nèi)涵、原文譯法、研究方法以及實(shí)踐過(guò)程五個(gè)方面的全面性去理解其內(nèi)涵，將其定義為“是‘重建’一種逐步取代資本主義占有方式，并在資本主義時(shí)代的生產(chǎn)力成果基礎(chǔ)上形成的局部生產(chǎn)資料的‘公有制’（土地及凝結(jié)過(guò)去勞動(dòng)的生產(chǎn)資料的公有制）條件下的消費(fèi)品的個(gè)人所有制；是與公有制緊密聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐的‘個(gè)人所有制’；是特指資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的‘個(gè)人所有制’”［9］。

（二）自由人聯(lián)合體

學(xué)界對(duì)“自由人聯(lián)合體”的研究也較為廣泛，學(xué)者們注重從終極目標(biāo)、價(jià)值追求、具體表現(xiàn)等不同層面對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于“自由人聯(lián)合體”設(shè)想進(jìn)行學(xué)理闡釋?zhuān)容^有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的探索和追求是研究馬克思理論學(xué)說(shuō)的基本問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)其承載著最高社會(huì)理想與價(jià)值關(guān)懷。薛俊強(qiáng)從體現(xiàn)在馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)和國(guó)家學(xué)說(shuō)、盧梭的契約論學(xué)說(shuō)的“政治哲學(xué)視域內(nèi)的理論探索”，對(duì)亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及批判“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域內(nèi)的理論探索”，對(duì)費(fèi)爾巴哈、施蒂納人學(xué)歷史觀批判的“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)視域下的理論省思”三個(gè)方面闡述了馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的視域開(kāi)啟，指出，它們內(nèi)含了對(duì)個(gè)人、群體、社會(huì)三者統(tǒng)一的理想社會(huì)形態(tài)的追求。他指出：“自由人的聯(lián)合體”思想包括“‘社會(huì)所有制’和重建‘個(gè)人所有制’的體制設(shè)想、超越‘政治國(guó)家’之未來(lái)社會(huì)的制度構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)一個(gè)‘每個(gè)人’的自由個(gè)性全面發(fā)展的人類(lèi)聯(lián)合體”［10］。高放則認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)就是建立“自由人聯(lián)合體”，指出，“人的解放”“人的自由發(fā)展”是馬克思主義科學(xué)世界觀的真諦和精髓，“是共產(chǎn)黨人世代奮斗的終極目標(biāo)和勝境”［11］。張曦分析了馬克思恩格斯關(guān)于“未來(lái)美好生活”的思考，強(qiáng)調(diào)脫離實(shí)踐的反思只能得出烏托邦的幻想，缺乏現(xiàn)實(shí)性，指出馬克思恩格斯在反思了“過(guò)去”與“當(dāng)下”之后，運(yùn)用以經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)分析為典型特征的唯物史觀方法，突破了以往哲學(xué)家“反思—實(shí)踐”的思維范式，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)—社會(huì)的歷史分析法，得出了未來(lái)社會(huì)是要經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)消滅分工、建立生產(chǎn)資料公有制條件下自由人聯(lián)合體的社會(huì)構(gòu)想［12］。

還有一種代表性觀點(diǎn)，是從“國(guó)家的消亡”這一“自由人聯(lián)合體”中的內(nèi)在規(guī)定性出發(fā)，著重強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)高度自治的社會(huì)狀態(tài)。伍小兵、陳建斌深入分析了馬克思恩格斯在未來(lái)社會(huì)治理體系中關(guān)于國(guó)家消亡問(wèn)題的論述，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的消亡是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的自行消亡，而不是指資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家被無(wú)產(chǎn)階級(jí)打碎”［13］，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)到經(jīng)典作家將未來(lái)社會(huì)的治理主體定位為自由人聯(lián)合體的同時(shí)，也看到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高度自治。姜正君從未來(lái)社會(huì)國(guó)家的消亡出發(fā)，主張馬克思的國(guó)家消亡論既不是烏托邦的神話，也不是“宿命”的機(jī)械歷史決定論，指出馬克思用“自由人聯(lián)合體”代替“虛幻的共同體”，用“人類(lèi)解放”超越“政治解放”，以及用“人類(lèi)社會(huì)”克服“市民社會(huì)”的重大意義，強(qiáng)調(diào)馬克思建立在唯物辯證法與歷史唯物論基礎(chǔ)上國(guó)家消亡論的科學(xué)性與預(yù)見(jiàn)性，進(jìn)而論述了國(guó)家消亡的必然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性［14］。

（三）過(guò)渡時(shí)期

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡問(wèn)題一直是學(xué)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題，由于其中涉及的理論內(nèi)容較為豐富，由此也形成了百花齊放的學(xué)術(shù)研究成果，大體說(shuō)來(lái)，主要有以下幾種代表性觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)到資本主義文明為未來(lái)社會(huì)奠定基礎(chǔ)的重要作用，強(qiáng)調(diào)過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治準(zhǔn)備。趙家祥認(rèn)為，馬克思已經(jīng)從資本追求價(jià)值增值的必然結(jié)果、資本賦予生產(chǎn)以科學(xué)性質(zhì)的趨勢(shì)、分工協(xié)作以及縮減資本流通時(shí)間對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)方面，指明了資本在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件上的巨大作用，也認(rèn)識(shí)到資本主義大工業(yè)對(duì)工人素質(zhì)的全面流動(dòng)性要求，為社會(huì)與個(gè)人創(chuàng)造的自由支配時(shí)間等方面對(duì)人的自由全面發(fā)展的積極促進(jìn)作用，指出馬克思恩格斯一貫認(rèn)為從資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)孕育、形成社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的因素［15］。就資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡而言，祝和軍則著重突出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政這一階段的必然性，指出東方社會(huì)的“這種‘先天不足’的社會(huì)主義制度更應(yīng)該借助無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政治優(yōu)勢(shì)‘盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量’，從而為向共產(chǎn)主義的邁進(jìn)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”［16］。

另一種觀點(diǎn)則著重分析了落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要具體情況具體分析，科學(xué)辨析不同國(guó)家的特殊國(guó)情，從而選擇最合適的過(guò)渡策略。葉險(xiǎn)明認(rèn)為，在考察俄國(guó)農(nóng)村公社及其未來(lái)社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，馬克思明確指出了俄國(guó)不同于西歐資本主義的特殊性，強(qiáng)調(diào)不能將關(guān)于西方資本主義起源與發(fā)展的論述應(yīng)用于分析俄國(guó)公社的發(fā)展道路，指出公社是否可以借助資本主義生產(chǎn)的一切積極成果實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義過(guò)渡或者發(fā)展成為資本主義類(lèi)型的國(guó)家，取決于它所處的歷史環(huán)境［17］。宮敬才則分析了馬克思關(guān)于向未來(lái)社會(huì)過(guò)渡的哲學(xué)性革命圖式、暴力革命圖式以及和平過(guò)渡圖式三種流變策略，強(qiáng)調(diào)馬克思考察由資本主義社會(huì)向未來(lái)社會(huì)的過(guò)渡圖式流變是根據(jù)不同的國(guó)情與世情進(jìn)行調(diào)整與完善的。他還特別闡明了“修正主義”鼓吹和平過(guò)渡方式的片面性，主張暴力革命與和平過(guò)渡具有普適性，表示“在不顧及特定社會(huì)歷史情勢(shì)的前提下，暴力革命和和平過(guò)渡兩種圖式的任何一種都不具有相對(duì)于另一種的道德和理論優(yōu)越性”［18］。面對(duì)選擇具體策略方式的理論難題，他進(jìn)一步將馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)過(guò)渡的標(biāo)準(zhǔn)歸納為生產(chǎn)資料公有制、體現(xiàn)勞動(dòng)者主權(quán)的制度、風(fēng)俗與傳統(tǒng)以及勞動(dòng)者自身創(chuàng)造、維護(hù)和享受符合自己需要的健康文化等方面。

三 多維視角下馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的基本內(nèi)容

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論內(nèi)容的研究呈現(xiàn)出視角多樣、各有側(cè)重，又密切關(guān)聯(lián)，相互支撐的特點(diǎn)。

（一）人本主義視角

學(xué)界以“人”為線索開(kāi)展對(duì)馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的研究最為常見(jiàn)，學(xué)者們普遍關(guān)注到馬克思恩格斯構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的人本特征，指出實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是他們崇高的價(jià)值理想，并將其作為衡量社會(huì)發(fā)展和解決民生問(wèn)題的最高價(jià)值目標(biāo)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思恩格斯構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的最終目標(biāo)是消滅異化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放。左亞文著重分析了“自由人聯(lián)合體”中所蘊(yùn)含的深層的人本學(xué)底蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)這種“自由”是融入個(gè)人自由之中的社會(huì)主體人的自由本質(zhì)，既代表了人類(lèi)本質(zhì)發(fā)展的最高境界，也存在于現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)之中，是未來(lái)新社會(huì)最本質(zhì)的特點(diǎn)，指出聯(lián)合體內(nèi)部“個(gè)人自由和社會(huì)自由之間的異化已經(jīng)被揚(yáng)棄，二者之間已經(jīng)相互構(gòu)建為一種互為條件的高度和諧的關(guān)系”［19］。黃志軍從人的尊嚴(yán)角度詳細(xì)闡明了恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于未來(lái)社會(huì)道德、平等和自由的問(wèn)題，他認(rèn)為，恩格斯既批判了杜林關(guān)于永恒道德、平等、自由的觀點(diǎn)，也向人們表達(dá)了自己對(duì)合乎尊嚴(yán)的社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)未來(lái)社會(huì)的道德應(yīng)該是超越階級(jí)的，平等應(yīng)該是具備平等政治地位與社會(huì)地位的，而自由則應(yīng)該是能夠認(rèn)知自然規(guī)律并加以合理利用，并以物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)保證的自由［20］。何麗野從《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一核心論述出發(fā)，梳理分析了馬克思恩格斯對(duì)自由的理解，認(rèn)為馬克思恩格斯“他們?cè)趯?duì)未來(lái)社會(huì)的自由時(shí)間、自由個(gè)性等表述中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，只有在共同體中才可能有個(gè)人的全面發(fā)展的自由”［21］。

從對(duì)資本主義社會(huì)與未來(lái)社會(huì)的價(jià)值原則對(duì)比研究中考察馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的人本主義意涵也是學(xué)者們積極關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。張智從恩格斯在《家庭、國(guó)家和私有制的起源》中關(guān)于未來(lái)社會(huì)“將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)”的“更高級(jí)形式上的復(fù)活”這一判斷出發(fā)，通過(guò)對(duì)比資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)兩種社會(huì)形態(tài)下自由、平等和博愛(ài)的不同含義，指出前者既有歷史進(jìn)步性，又有欺騙性與虛偽性，后者則實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍、消滅階級(jí)基礎(chǔ)上的平等分配以及“超越階級(jí)、無(wú)差別、全人類(lèi)的博愛(ài)”［22］。吳鵬與韓志偉則重點(diǎn)闡述了未來(lái)社會(huì)的分配正義問(wèn)題，指出資本主義社會(huì)工人自由、平等的虛假性，認(rèn)為“表面上基于自由和平等權(quán)利的勞動(dòng)契約，只不過(guò)工人為了維持自己生命而采取的無(wú)奈之舉”［23］，而共產(chǎn)主義階段按勞分配與按需分配所體現(xiàn)的正義原則均以實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性為最終指向，主張馬克思在構(gòu)想未來(lái)社會(huì)時(shí)對(duì)正義的關(guān)注超越了物質(zhì)產(chǎn)品的分配方式層面，從而更為深入地揭示了人的自由個(gè)性與自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，即高階正義——“革命”范式下的超越性正義。

（二）城市空間視角

學(xué)界普遍將馬克思恩格斯關(guān)于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的思想視為兩位經(jīng)典作家構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的重要組成部分，學(xué)者們從不同層面闡明了城鄉(xiāng)分離與對(duì)立的歷史前提與客觀動(dòng)因，揭示了馬克思恩格斯考察城鄉(xiāng)關(guān)系由“社會(huì)分工——城鄉(xiāng)分離——城鄉(xiāng)對(duì)立——城鄉(xiāng)融合”的發(fā)展邏輯。陳偉東、張大維將馬克思恩格斯統(tǒng)籌未來(lái)社會(huì)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的舉措歸結(jié)為變革生產(chǎn)關(guān)系、廢除私有制、建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、實(shí)行農(nóng)民合作社、發(fā)揮城市和城市化的作用以實(shí)現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)發(fā)展、大力發(fā)展生產(chǎn)力、合理布局生產(chǎn)力、重視科學(xué)技術(shù)對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的積極影響等八項(xiàng)內(nèi)容［24］，較為全面地梳理了經(jīng)典作家關(guān)于城鄉(xiāng)融合發(fā)展的未來(lái)走向。郭彩琴?gòu)纳鐣?huì)本體論視域出發(fā)，認(rèn)為馬克思恩格斯的城鄉(xiāng)融合理論既強(qiáng)調(diào)達(dá)到一種社會(huì)整體協(xié)調(diào)發(fā)展的理想狀態(tài)，也表明這是生產(chǎn)力發(fā)展和制度安排的必然結(jié)果，主張發(fā)展生產(chǎn)力、消除私有制構(gòu)成了未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的前提條件。在此基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步分析了中國(guó)城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展戰(zhàn)略與馬克思恩格斯城鄉(xiāng)融合發(fā)展的理論關(guān)系，指出后者不僅為前者提供關(guān)于社會(huì)整體發(fā)展的方法論依據(jù)，而且還作為直接理論依據(jù)指導(dǎo)前者的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)深化繼承、發(fā)展的重大意義［25］。

（三）文化視角

一部分學(xué)者從替代資本文明的未來(lái)文明視角出發(fā)，論述了馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論中蘊(yùn)含的深刻文化意涵。劉日明以“感性的活動(dòng)”為線索探討了馬克思的未來(lái)性思想，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義或未來(lái)社會(huì)是馬克思思想的原則高度，如若放棄了這種原則高度，那么馬克思主義就不成其為馬克思主義”［26］，主張未來(lái)社會(huì)是一種能夠生成新的文明類(lèi)型的新本體論，顯示出了新的技術(shù)人類(lèi)生活世界形態(tài)出現(xiàn)的可能性。胡芳認(rèn)為，馬克思未來(lái)社會(huì)的文化旨趣將是“古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的更高級(jí)的復(fù)活”，她將馬克思這種更高級(jí)形式的復(fù)活描述為一種建立在物質(zhì)豐富、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上的仿古代氏族平等、和諧狀態(tài)，是一種對(duì)人類(lèi)本質(zhì)的回歸［27］。牟成文則認(rèn)為，馬克思恩格斯的未來(lái)社會(huì)既包括以重建符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展的政治制度為關(guān)鍵的“政治解放”，以廢除傳統(tǒng)的所有制關(guān)系并在此條件下大力發(fā)展生產(chǎn)力和重建個(gè)人所有制為基礎(chǔ)的“物質(zhì)解放”，還包括消滅傳統(tǒng)觀念并形成革命的階級(jí)意識(shí)為思想前提的“文化解放”，強(qiáng)調(diào)確立適合未來(lái)國(guó)家制度存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提的重要性［28］。張曦主張馬克思恩格斯的“未來(lái)社會(huì)命題”之所以區(qū)別于空想社會(huì)主義，主要就是它“恰恰是建立在‘未來(lái)’與‘過(guò)去’‘當(dāng)下’處于同樣的‘人類(lèi)處境’這一事實(shí)的基礎(chǔ)之上的”［29］，是一種人類(lèi)處境在時(shí)間上的延伸，具有內(nèi)在的科學(xué)性與倫理性。孫周興認(rèn)為，正是因?yàn)轳R克思以技術(shù)工業(yè)批判為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)科學(xué)、工業(yè)與人類(lèi)生活世界的關(guān)系的論述才得以準(zhǔn)確地借助“異化勞動(dòng)”概念開(kāi)展對(duì)資本主義社會(huì)的批判，從而形成了關(guān)于未來(lái)社會(huì)和文明形態(tài)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)［30］。

（四）比較研究視角

有些學(xué)者將馬克思的未來(lái)社會(huì)構(gòu)想與哈貝馬斯“公共性”的社會(huì)范式進(jìn)行了比較研究，頗具創(chuàng)新性，他們認(rèn)為，馬克思關(guān)于消滅私有制，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的社會(huì)構(gòu)想，以及擺脫人的異化，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)追求，蘊(yùn)含著豐富的公共性思想。薛俊強(qiáng)、黃曉鋒指出，“自由人的聯(lián)合體”所體現(xiàn)的“公共性”維度，體現(xiàn)在它“本身是對(duì)人作為一個(gè)‘自由自覺(jué)活動(dòng)’的社會(huì)存在物的本性復(fù)歸。它體現(xiàn)了人的本真生活狀態(tài)和生存方式，即全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里，公共權(quán)力失去了政治性質(zhì)［31］。還有一些學(xué)者將馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義社會(huì)與莫爾的“烏托邦”、康有為的“大同世界”、空想社會(huì)主義的理想社會(huì)進(jìn)行比較研究，從不同側(cè)面闡明了馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的科學(xué)性與預(yù)見(jiàn)性。

此外，學(xué)者們從經(jīng)濟(jì)學(xué)視域?qū)︸R克思恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論進(jìn)行的學(xué)理分析則散見(jiàn)于他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)各方面內(nèi)容的研究之中，或作為論述的依據(jù)，或作為觀點(diǎn)直接進(jìn)行闡述。如關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的消亡問(wèn)題，王天義將社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的路徑歸納為以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的社會(huì)基本制度的演進(jìn)序列和以資源配置方式為特征的從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到自由個(gè)性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡預(yù)演，強(qiáng)調(diào)了前者的可逾越性和后者的時(shí)序性與次序性，進(jìn)而表明“人類(lèi)從自然經(jīng)濟(jì)只有演進(jìn)到商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)又必然在發(fā)展和演變中達(dá)到它所能達(dá)到的那種高度才能走向自我消亡”［32］，指出商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段。關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，范鵬將馬克思恩格斯在未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)計(jì)劃生產(chǎn)的可能性歸納為社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，以及商品生產(chǎn)和商品交換的消亡三個(gè)基本條件，而商業(yè)危機(jī)的解除和對(duì)全體社會(huì)成員的需要?jiǎng)t成為共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行“有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)”的優(yōu)勢(shì)［33］。關(guān)于合作生產(chǎn)與股份制，劉長(zhǎng)軍著重分析了社會(huì)主義社會(huì)財(cái)產(chǎn)規(guī)定的具體形式——股份制財(cái)產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的國(guó)家所有制，揭示了它們“都是與社會(huì)主義相適應(yīng)的處于過(guò)渡點(diǎn)的財(cái)產(chǎn)，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過(guò)渡點(diǎn)”［34］的性質(zhì)，因此需要繼續(xù)予以推進(jìn)和發(fā)展，以達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)定。苑鵬更為細(xì)致地闡明了馬克思恩格斯的合作制理論，指出合作社的職能在于助力共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“合作制與最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料全社會(huì)所有制具有內(nèi)在的一致性”［35］。

四 踐行馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的實(shí)踐探索與時(shí)代價(jià)值研究

諸多學(xué)者都從社會(huì)建設(shè)的視角闡明了馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，并將其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，以期借助經(jīng)典作家的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐探索。他們都不同程度地關(guān)注到未來(lái)社會(huì)建設(shè)所需要的物質(zhì)前提、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)、遵循人與自然和諧相處以及關(guān)于未來(lái)社會(huì)治理等內(nèi)容，而在論述的具體邏輯與路徑上又存在一些差異。

（一）堅(jiān)持以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)探索為重點(diǎn)，探索走向未來(lái)社會(huì)的實(shí)踐路徑

學(xué)界對(duì)兩位經(jīng)典作家關(guān)于人類(lèi)社會(huì)從資本主義社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)路徑的深刻洞見(jiàn)給予了高度關(guān)注，研究?jī)?nèi)容主要涉及馬克思恩格斯關(guān)于所有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的理性審視。葛揚(yáng)認(rèn)為馬克思“不僅通過(guò)理論邏輯推演提出公有制的完備形式，而且還聯(lián)系當(dāng)時(shí)的實(shí)際提出了公有制的過(guò)渡形式”［36］，即在過(guò)渡時(shí)期開(kāi)展資本主義生產(chǎn)改組。他認(rèn)為，無(wú)論是資本主義自身新社會(huì)因素對(duì)自身肯定基礎(chǔ)上的“消極地?fù)P棄”，還是實(shí)現(xiàn)資本家集團(tuán)所有制、資本主義國(guó)家所有制條件下的“積極地?fù)P棄”，都需要根據(jù)時(shí)代特征、國(guó)際形勢(shì)以及各國(guó)國(guó)情予以確定，同時(shí)還指出了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度所內(nèi)含的公有制內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)形式的多樣性。方敏從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了市場(chǎng)化改革的豐富內(nèi)涵，探討了生產(chǎn)力的“雙重約束”與社會(huì)主義公有制關(guān)系的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，指出了社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的必要性，確證了共產(chǎn)主義第一階段商品交換原則的不可避免，主張“社會(huì)主義初級(jí)階段受生產(chǎn)力的‘雙重約束’，必須通過(guò)改革傳統(tǒng)體制帶來(lái)不斷自我完善，以便更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制的本質(zhì)利益關(guān)系，這就是市場(chǎng)化改革的根本目的”［37］。張宇、馬慎蕭表示，“我們可以把馬克思關(guān)于過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想稱(chēng)作社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最初設(shè)想”［38］。張旭則將馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)“重新建立個(gè)人所有制”的設(shè)想理解為以公有制為基礎(chǔ)對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)力所有權(quán)的恢復(fù)，提出在社會(huì)主義初級(jí)階段要實(shí)現(xiàn)“公有制經(jīng)濟(jì)+非公有制經(jīng)濟(jì)+商品經(jīng)濟(jì)（本質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）+高新技術(shù)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)”［39］，強(qiáng)調(diào)中國(guó)應(yīng)積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，既要注重提升勞動(dòng)者在生產(chǎn)與分配中的地位，也要在保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的前提下采取科學(xué)的規(guī)制措施提高“混合”經(jīng)濟(jì)的效率和效益。石鎮(zhèn)平認(rèn)為，資本主義的發(fā)展史“就是資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不得不一再對(duì)生產(chǎn)關(guān)系特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展要求的歷史……也是一部生產(chǎn)資料所有制形式由最初的單個(gè)私人資本性質(zhì)不斷向社會(huì)資本性質(zhì)發(fā)展的歷史，生產(chǎn)資料的社會(huì)化程度越來(lái)越高”［40］，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)所處過(guò)渡時(shí)期的第一階段，堅(jiān)持在馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀的基礎(chǔ)上發(fā)展它。

（二）堅(jiān)持以馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論與社會(huì)主義的實(shí)踐性、創(chuàng)造性和民族性相統(tǒng)一為原則，探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展之路

學(xué)界普遍將中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思恩格關(guān)于未來(lái)社會(huì)制度構(gòu)想在當(dāng)前中國(guó)具體條件下的實(shí)現(xiàn)形式。邱海平認(rèn)為，既要堅(jiān)持以馬克思主義理論以及馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想為指導(dǎo)，也要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的落后狀況，強(qiáng)調(diào)不能“把建設(shè)社會(huì)主義的具體方式和過(guò)程與社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)混為一談”［41］。奚廣慶指出，中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系并不是照搬馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想而來(lái)的，而是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，它“賦予了馬克思主義新的鮮活力量，寫(xiě)出了科學(xué)社會(huì)主義的‘新版本’”［42］。朱大鵬指出，現(xiàn)代化道路是未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段理論與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)階段相結(jié)合的產(chǎn)物，主張未來(lái)社會(huì)的遠(yuǎn)大理想是中國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)指引，影響著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略步驟［43］。陳曙光結(jié)合新情況論述了關(guān)于共產(chǎn)主義的幾個(gè)問(wèn)題，明確指出，“作為理想社會(huì)的共產(chǎn)主義還很遠(yuǎn)，但作為運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義早已存在”［44］，并認(rèn)為我們當(dāng)今推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略等歷史任務(wù)，是向共產(chǎn)主義理想社會(huì)邁進(jìn)的堅(jiān)實(shí)努力。江暢認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨人為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心是指向共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的，主張中國(guó)“在堅(jiān)持社會(huì)主義的共同富?；蚬采坦步ǖ那疤嵯掳l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走中國(guó)特色社會(huì)主義之路”［45］，并將其融入國(guó)家治理的全過(guò)程，成為謀劃中國(guó)未來(lái)發(fā)展的主要路徑。

（三）堅(jiān)持以當(dāng)前不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為依據(jù)，探索超越資本主義文明的未來(lái)社會(huì)樣態(tài)

一些學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到從超越資本主義文明的角度考察馬克思恩格斯未來(lái)理論的新視域。孫周興認(rèn)為，“今天以人工智能和生物技術(shù)為核心的現(xiàn)代技術(shù)，正在加速推動(dòng)人類(lèi)身體和精神的雙重技術(shù)化（非自然化）”［46］，主張這是正在形成一種接近馬克思未來(lái)社會(huì)設(shè)想的新的人類(lèi)形態(tài)和文明樣式。劉日明提出，馬克思未來(lái)社會(huì)的理論是建立在技術(shù)工業(yè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及社會(huì)文明成果的歷史性發(fā)展上的，因此是“革命的科學(xué)”，而作為現(xiàn)代技術(shù)工業(yè)異化形式的感性活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)則成為馬克思探討過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)關(guān)系的原則基礎(chǔ)。同時(shí)，技術(shù)工業(yè)的發(fā)展也為人類(lèi)走向未來(lái)社會(huì)提供重要助力［47］。劉懷玉則從空間辯證法的角度分析了城市問(wèn)題在未來(lái)社會(huì)文明中的重要地位，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)利用更為先進(jìn)的社會(huì)調(diào)查手段分析當(dāng)代城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探求資本主義社會(huì)利用城市政治工具鞏固階級(jí)統(tǒng)治的具體路徑，主張“必須把城市文明視為未來(lái)人類(lèi)共同的文明形態(tài)，特別是要研究資本主義全球化時(shí)代包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)弱勢(shì)群體如何獲得美好生活的城市權(quán)利問(wèn)題”［48］。黃志軍以《反杜林論》為藍(lán)本，主張具有永恒道德、平等和自由的未來(lái)社會(huì)是天方夜譚，而配備相應(yīng)道德與法的合乎人的尊嚴(yán)的社會(huì)才是構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的合理路徑［49］。

五 對(duì)馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論研究的評(píng)價(jià)與展望

綜上所述，學(xué)界從內(nèi)涵和方法、相關(guān)概念闡釋、基本內(nèi)容、實(shí)踐路徑與當(dāng)代價(jià)值等方面對(duì)馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論作了比較系統(tǒng)的研究，成果豐碩，充分反映了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)的生機(jī)與活力，但也存在一些不足，需要學(xué)者們?cè)谝院蟮难芯恐杏枰灾匾?。其一，理論研究深度不足，難以提出符合實(shí)際的向未來(lái)社會(huì)推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)路徑。其二，理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究較少，難以發(fā)揮其符合預(yù)期的影響力。其三，對(duì)未來(lái)研究方向及重點(diǎn)不明確，降低了理論本身應(yīng)有的理論價(jià)值與實(shí)際價(jià)值。其四，缺乏超越資本文明的理論創(chuàng)新，仍存在教條式理解、闡釋理論的缺陷。因此，對(duì)馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的研究需要更進(jìn)一步地深化與擴(kuò)展。

第一，馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想與烏托邦存在本質(zhì)區(qū)別，研究社會(huì)理想更重要的是將其與當(dāng)前世界發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出合理的理論闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的良性互動(dòng)。全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)、非政府性組織數(shù)量的大幅增加、實(shí)現(xiàn)資源共享的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的快速增長(zhǎng)等，都在一定程度上反映了馬克思社會(huì)理想觀的科學(xué)性與預(yù)見(jiàn)性，深入研究這一理論能夠?yàn)楫?dāng)代人擺脫異化的生活方式提供兼具理想性與現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值理念與制度構(gòu)想，有利于推進(jìn)“自由人的聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。當(dāng)前學(xué)界在這方面的理論研究較少，需要不斷擴(kuò)展全球視域，增強(qiáng)理論的普適性與科學(xué)性。

第二，緊扣問(wèn)題導(dǎo)向思考馬克思恩格斯的社會(huì)理想，將其與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和道路聯(lián)系起來(lái)，以史為鑒，明晰對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的真理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)前人們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史時(shí)期、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以及全面建成小康社會(huì)等現(xiàn)實(shí)狀況的邏輯認(rèn)識(shí)仍存在諸多疑問(wèn)，這就需要理論工作者在闡釋馬克思恩格斯未來(lái)社會(huì)理論的同時(shí)，注重關(guān)注當(dāng)前中國(guó)存在的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力做到既要在尊重歷史背景的前提下全面把握其本真精神，又要在聯(lián)系不斷發(fā)展變化實(shí)際的基礎(chǔ)上對(duì)照社會(huì)主義理論實(shí)質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)相互促進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。此外，還要注重闡明中國(guó)未來(lái)的發(fā)展不應(yīng)受資本主義邏輯的現(xiàn)實(shí)捆綁，而應(yīng)該堅(jiān)持從中國(guó)自身的國(guó)情出發(fā)，在吸收資本主義文明有益成果的基礎(chǔ)上，努力探索運(yùn)用超越資本邏輯的社會(huì)主義初級(jí)階段理論，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，這是學(xué)界今后研究努力的方向。

第三，重視辯證地分析馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的天才預(yù)見(jiàn)性與難以避免的歷史局限性，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。一方面，目前資本主義仍然占據(jù)世界主導(dǎo)地位，共產(chǎn)主義社會(huì)理想尚未成為現(xiàn)實(shí)，資本主義國(guó)家借助改革不斷修正完善資本主義制度，工人階級(jí)的作用已經(jīng)發(fā)生重大改變，工人的地位亦得到明顯改善，因此，使用傳統(tǒng)革命策略實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想缺乏一定的現(xiàn)實(shí)性。另一方面，馬克思恩格斯構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的理論既充滿歷史唯物主義的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性，也存在難以避免的時(shí)代局限性，需要運(yùn)用當(dāng)代視野追本溯源，在充分認(rèn)識(shí)、理解其基本原理的基礎(chǔ)上推陳出新，做好問(wèn)題譜系轉(zhuǎn)換，從而為解決當(dāng)代資本主義與社會(huì)主義重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提供理論指導(dǎo)。

第四，認(rèn)清馬克思恩格斯對(duì)實(shí)現(xiàn)未來(lái)社會(huì)一般構(gòu)想的條件性，注重從實(shí)踐出發(fā)，避免超越歷史階段的盲目冒進(jìn)，避免走入教條主義的誤區(qū)。馬克思恩格斯沒(méi)有對(duì)落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)現(xiàn)形式作出理論預(yù)測(cè)，需要各國(guó)將社會(huì)主義的基本原則與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，得出用以指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的理論成果，不能超越社會(huì)發(fā)展階段而照抄照搬馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！保?0］學(xué)界對(duì)落后國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的路徑選擇問(wèn)題仍需要作出進(jìn)一步的理論創(chuàng)新，例如，思考如何在新科技革命加速到來(lái)之時(shí)占領(lǐng)新技術(shù)制高點(diǎn)，如何在我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化后調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，如何在全面建成小康社會(huì)后全面開(kāi)啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，如何在我國(guó)和平崛起之后營(yíng)造新的外部環(huán)境等等。

第五，正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的豐富內(nèi)涵，避免唯制度論，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的解放、自由平等、全面發(fā)展等意義在內(nèi)的價(jià)值關(guān)懷，用理想指導(dǎo)實(shí)踐。注重用“人本精神”對(duì)“資本精神”進(jìn)行批判性建構(gòu)，著重闡明馬克思社會(huì)理想觀的人本學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)追求符合人性的精神、文化和物質(zhì)生活，努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展所具有的類(lèi)本質(zhì)訴求，同時(shí)注重對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活，探索消解資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治的具體路徑，努力推進(jìn)共產(chǎn)主義思想從革命批判性話語(yǔ)向中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐性話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，西方國(guó)家馬克思主義學(xué)者與其他第三世界國(guó)家馬克思主義學(xué)者對(duì)未來(lái)社會(huì)文明形態(tài)問(wèn)題亦做了諸多有益探討，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各個(gè)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究馬克思恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論時(shí)，同樣需要廣泛了解并學(xué)習(xí)這些流派的創(chuàng)新性見(jiàn)解，并將之運(yùn)用于分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論思考當(dāng)中，以期得出更為科學(xué)而富有指導(dǎo)意義的理論成果。