基于女性主義批評(píng)視角解讀樂(lè)府詩(shī)《陌上?！?/h1>
2021-12-23 09:35:39李文琳
今古文創(chuàng) 2021年48期
【摘要】《陌上桑》是漢樂(lè)府中的一首立意嚴(yán)肅但又筆調(diào)詼諧的樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)，文章主要講述了一位名為羅敷的年輕美麗的女子在采桑路上遇到太守，太守被羅敷的美色所吸引想要進(jìn)一步占為己有，但羅敷以家中夫君為理由巧妙地回絕了太守，刻畫(huà)了一個(gè)美麗堅(jiān)貞又充滿(mǎn)智慧的采桑女性形象。本文在充分理解女性主義批評(píng)理論的基礎(chǔ)上，利用該批評(píng)理論對(duì)《陌上桑》進(jìn)行多角度分析，主要通過(guò)解讀“羅敷”形象還有“羅敷”與文中太守、丈夫等人之間的關(guān)系來(lái)看《陌上?！分械呐孕蜗?，感受根深蒂固的男權(quán)中心思想，體會(huì)這一理論對(duì)文本解讀與剖析的重要意義與價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】女性主義;批評(píng)視角;《陌上?！方庾x
【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0014-03
縱觀古今中外的文學(xué)作品，女性都占有重要的位置。在男女關(guān)系中，男性總是充當(dāng)強(qiáng)者的角色，女性的欲望之所以產(chǎn)生，多半是由于男性的視野、地位、名譽(yù)、道德、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的刺激。在女性主義批評(píng)家的眼中，長(zhǎng)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中存在著根深蒂固的男權(quán)中心主義，例如在主流的男性文學(xué)作品中有大量性別歧視的存在，即便在女性作家的作品中，多數(shù)女性形象也在承受男性中心話(huà)語(yǔ)的控制。
女性主義批評(píng)是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視覺(jué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全面地分析和解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈地抨擊，從而提倡一種女性主義的寫(xiě)作方式。下面以漢樂(lè)府《陌上?！窞槔?，從女性主義批評(píng)視角來(lái)進(jìn)行分析。
一、樂(lè)府詩(shī)《陌上?！分饕獌?nèi)容與藝術(shù)手法
《陌上桑》是一篇立意嚴(yán)肅、筆調(diào)詼諧的樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)。陌，即田間的路;桑，即桑樹(shù)林。該詩(shī)歌的故事情節(jié)主要圍繞“羅敷”展開(kāi)，反映了漢代社會(huì)制度下的社會(huì)情景。全詩(shī)大概分為三個(gè)部分：第一部分?jǐn)⑹隽肆_敷這位古代女子的姣好容貌;第二部分?jǐn)⑹鎏爻鲇螘r(shí)，被羅敷的美貌所深深吸引，試圖將其占為己有，但是卻遭到了羅敷的強(qiáng)烈反抗;第三部分主要寫(xiě)了羅敷借助自己夫君的形象來(lái)反抗太守，這一行為徹底打消了太守想把其占為己有的念想，太守為自己的所作所為感到羞愧，同時(shí)更加體現(xiàn)出了羅敷作為柔弱的女子不但沒(méi)有順從強(qiáng)大的勢(shì)力，而且勇敢地進(jìn)行反抗，在反抗時(shí)通過(guò)借助“夸贊夫君”這一行為展現(xiàn)出來(lái)她智慧的一面，同時(shí)又讓她在反抗中落入了新的男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系之中。短短的篇幅卻將羅敷的形象刻畫(huà)得淋漓盡致，也讓讀者透過(guò)詩(shī)歌中的其他人物體會(huì)到男性主義籠罩下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《陌上?！分饕\(yùn)用了正面描寫(xiě)和側(cè)面烘托的藝術(shù)手法來(lái)凸顯故事的豐富性和羅敷的人物形象，詩(shī)歌中的羅敷一直被視為純潔與美好的象征，文中的正面描寫(xiě)主要表現(xiàn)在描繪羅敷的美貌、采桑時(shí)的勤勞、面對(duì)太守刁難時(shí)的魄力。文中的側(cè)面描寫(xiě)主要是借助其他人物的出現(xiàn)：太守、夫君以及農(nóng)耕的人們，側(cè)面烘托出羅敷的勇敢、智慧與魅力所在。
二、女性主義批評(píng)理論概說(shuō)
女性主義批評(píng)理論是西方文藝?yán)碚撝唬?0世紀(jì)后期興起于美國(guó)與歐洲，該理論的出現(xiàn)基于女性主義運(yùn)動(dòng)的高漲，并且這種現(xiàn)象進(jìn)一步滲透到文藝文學(xué)作品之中，具有十分鮮明的政治理論色彩。
作為以婦女為中心的批評(píng)理論，“批評(píng)”主要有兩方面的含義：一方面具有純文本批評(píng)的含義，將文本作為判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)，在深入解讀與研究的基礎(chǔ)上揭示文字中隱含的性別差異和女性意識(shí)的內(nèi)容;另一方面具有社會(huì)批評(píng)的含義，文本只是載體，更為重要的是通過(guò)文本的內(nèi)容批判社會(huì)生活中存在的不公平現(xiàn)象，從而達(dá)到糾正錯(cuò)誤思想，改變社會(huì)現(xiàn)狀的目的。女性主義批評(píng)理論最基本的特點(diǎn)是主要針對(duì)女性話(huà)語(yǔ)和女性文學(xué)，具體到文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域便具備了批評(píng)方法的多樣性和批評(píng)的政治性色彩。
三、基于女性主義批評(píng)理論下的《陌上?！方庾x
女性主義批評(píng)雖然起源于西方，但是在中國(guó)同樣有適合這一理論生存的社會(huì)背景，雖然封建社會(huì)中女性的地位十分低下，但是不能否認(rèn)各行各業(yè)的婦女為了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展做出了努力。用這一視域下進(jìn)行文本的剖析，有利于全方位深刻地理解內(nèi)容，同時(shí)加上理論的指導(dǎo)，也讓研究更加具有說(shuō)服力?，F(xiàn)針對(duì)中國(guó)古代典型文本《陌上?！罚x取詩(shī)歌中的典型人物與典型場(chǎng)景，運(yùn)用西方文藝?yán)碚摗灾髁x批評(píng)進(jìn)行多角度解讀，力求對(duì)文章有更為深刻和理性地理解。
（一）關(guān)于羅敷形象的解讀
首先，從羅敷的外在層面來(lái)說(shuō)，她是美麗的，在眾多男性的視角下，都始終呈現(xiàn)出美麗姣好的一面，例如文中的使君、行者、少年無(wú)不被她的美麗外表所吸引。其次，從羅敷的內(nèi)在層面來(lái)說(shuō)，她是貞潔的，面對(duì)使君的強(qiáng)行霸占，能夠敢于反抗，違背使君的意愿，不愿意順從于他，但是傳統(tǒng)文學(xué)作品中所刻畫(huà)的婦女形象多是一種虛假的形象，在面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力時(shí)更多的是順從，處于一種弱勢(shì)底層的地位。這種形象與現(xiàn)實(shí)生活中的婦女形象并不相符，而只是反映了男性作家的性別偏見(jiàn)和置女性于從屬地位的愿望。這里羅敷的形象就是作為一種符合男性審美理想而存在的，是一種不真實(shí)的女性形象。
（二）關(guān)于羅敷“被看”的解讀
在閱讀整首詩(shī)的過(guò)程中會(huì)感受到男性視角的存在，羅敷的美貌都在被太守、少年、行者注視著?！靶姓咭?jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边@是女性的美麗外表成了男性的一種視覺(jué)消費(fèi)，當(dāng)把太守當(dāng)作荒淫無(wú)恥的好色之徒來(lái)看待時(shí)，其中所提及的少年、行者身上也帶有了這種意味。當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是以父權(quán)制為中心的，男性的話(huà)語(yǔ)權(quán)至高無(wú)上，父權(quán)制中心使得羅敷這一形象無(wú)法由自身來(lái)建構(gòu)形象外貌，她的美只是男性視角中的，迎合了男性的心理，服務(wù)于父權(quán)制的秩序。文中的“使君自有婦，羅敷自有夫”一句是帶有諷刺意味的，從文本本身的主題表達(dá)來(lái)說(shuō)，帶有一定的反抗性質(zhì)，但是放在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之中，是對(duì)父權(quán)制社會(huì)的一種順從，人們看到的羅敷是男性視角下的羅敷，無(wú)法走進(jìn)她的內(nèi)心來(lái)窺探她的心理活動(dòng)。
（三）關(guān)于性別政治的解讀
從某種意義上來(lái)說(shuō)，男女兩性構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最大的兩個(gè)群體，二者之間在理論與現(xiàn)實(shí)中都存在著支配和從屬的關(guān)系，存在著政治關(guān)系。《陌上?！分械男詣e政治主要通過(guò)丈夫與羅敷、丈夫與使君、使君與羅敷之間等三種關(guān)系的支配與從屬而實(shí)現(xiàn)的。
1.丈夫與羅敷之間
他們二者之間是存在依附關(guān)系的，文中的“使君自有婦，羅敷自有夫”一句帶有諷刺意味，羅敷反抗使君，拒絕使君的霸占這一行為，而且最后取得了成功，都是通過(guò)借助“夸父”這一手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。羅敷反抗的過(guò)程并沒(méi)有表現(xiàn)出個(gè)人內(nèi)心最真實(shí)的意愿，而是時(shí)刻以“夫君”這一人物為中心去反抗，都體現(xiàn)出丈夫?qū)α_敷的支配，羅敷始終處于丈夫形象的籠罩范圍之下。羅敷在利用丈夫形象反抗太守時(shí)，其實(shí)是刻意夸大了丈夫形象，如果丈夫真如羅敷口中所說(shuō)的那樣，那她早就應(yīng)該是生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的貴婦形象，怎能淪落到采桑女的地步？從羅敷采桑女的身份可見(jiàn)真實(shí)的丈夫形象并非如此。
2.丈夫與使君之間
羅敷對(duì)使君進(jìn)行反抗時(shí)，并不是按照自身的意愿，而是借助“丈夫”這一男權(quán)象征秩序來(lái)反抗另一種男權(quán)，此時(shí)羅敷口中的丈夫雖然只是用來(lái)應(yīng)付太守的一種借口，但是“威儀赫赫、仕途通達(dá)、品貌兼優(yōu)”的特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治下，仍然處于支配的地位。
3.使君與羅敷之間
使君覬覦羅敷的美色，向她提出無(wú)禮的要求，想要強(qiáng)行霸占她，并且使君也是眾多看者之間的一個(gè)，羅敷符合了他所有的審美理想，僅僅這單純的一見(jiàn)，就能讓使君產(chǎn)生將羅敷據(jù)為己有的想法，這種想法只是出于使君單方面的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)婦女社會(huì)地位的低下，男性始終處于支配的地位。從使君的癡迷程度來(lái)看，也能感受羅敷的美麗動(dòng)人形象。
（四）關(guān)于女性主體意識(shí)的解讀
父權(quán)社會(huì)的壓制與統(tǒng)治，使得羅敷的形象發(fā)生了一定程度上的變形。羅敷在反抗太守時(shí)，雖然一定程度上體現(xiàn)了女子的主體地位與堅(jiān)毅的形象。但是她口中所說(shuō)的夫君，是一個(gè)來(lái)自外部世界的他者，受象征性秩序的影響，羅敷女性形象的建構(gòu)出現(xiàn)了一定偏差，喪失了自身的主體性，從而成為男性的附庸。
在社會(huì)的潛意識(shí)里，羅敷始終服從于整體的封建男權(quán)統(tǒng)治，并沒(méi)有逾越出這一范圍，與《詩(shī)經(jīng)》中自由戀愛(ài)的女子相比漢代文學(xué)中的女子社會(huì)地位迅速跌落，在封建主義社會(huì)制度和男權(quán)社會(huì)兩股勢(shì)力相互勾連下，羅敷采桑女的身份就淪落為婚姻的附庸。雖然羅敷口中的“夫君”給人一種位高權(quán)重的感覺(jué)，羅敷采桑女的身份也一度受到質(zhì)疑：羅敷年輕、美麗、高貴、貞潔、擁有聰明才智，這等等一系列的特征和采桑女這一身份格格不入。但她無(wú)論是平民身份或是貴族身份，都逃脫不了作為維護(hù)封建禮教承載體的命運(yùn)，是一個(gè)徹底失去主體意識(shí)的采桑女?！赌吧仙！窙](méi)有女性主體意識(shí)的出現(xiàn)，所以屬于非女性寫(xiě)作。
（五）關(guān)于“采桑農(nóng)事”的解讀
關(guān)于采桑這一農(nóng)事的描寫(xiě)。從原型批評(píng)的角度看，“桑”在古代象征女性，代表著一種性吸引力。早在《詩(shī)經(jīng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而隕。”可以看出，古代一直用桑樹(shù)的茂盛和枯萎來(lái)象征女子婚前婚后的生活狀態(tài)，桑同時(shí)也代表著女性強(qiáng)大的繁殖能力。這里允許女性有強(qiáng)大的性吸引力，但是要有足夠的貞潔，要拒絕，這對(duì)女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種悲劇?！赌吧仙！分械摹安缮！被顒?dòng)，體現(xiàn)著使君對(duì)羅敷的調(diào)戲，羅敷始終處于被動(dòng)狀態(tài)，雖然羅敷自身?yè)碛袕?qiáng)大的性吸引力，但是她還是用貞潔對(duì)使君進(jìn)行了反抗。
敘述聲音充斥著男權(quán)主義。在女性主義批評(píng)看來(lái)，人類(lèi)的進(jìn)步和男性的文明是建立在對(duì)于女性的壓抑之上的，父權(quán)制正是通過(guò)對(duì)女性的壓抑并隱匿這種壓抑得以維系，婦女的成長(zhǎng)實(shí)在被壓抑和反壓抑中追求自我意識(shí)和主體存在的過(guò)程?！扒嘟z系馬尾，黃金絡(luò)馬頭;腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居?！薄胺蚓毖p萬(wàn)貫、風(fēng)流倜儻、才華橫溢、年輕有為，這樣一種完美的形象，是站在男權(quán)眼光角度幻想出來(lái)的，太守之占羅敷為己有的想法落空的原因，淺層次上是羅敷的語(yǔ)言智慧，敗在了羅敷的聰慧，但是這背后，打敗他的是“夫君”的封建社會(huì)男權(quán)社會(huì)秩序的象征性體現(xiàn)。羅敷在這個(gè)過(guò)程中一直處于自身主體性意識(shí)缺失的狀態(tài)，所以她只能通過(guò)男權(quán)話(huà)語(yǔ)（夫君形象）來(lái)抵抗太守的無(wú)理要求，一方面想擺脫，但是另一方面又重新陷入男權(quán)主義的話(huà)語(yǔ)體系之中，最終還是無(wú)法擺脫生活在男權(quán)控制下的命運(yùn)。
（六）關(guān)于故事中雙聲話(huà)語(yǔ)的解讀
女性作家在男性霸權(quán)文化之中深感身份焦慮，她們?cè)噲D自我表現(xiàn)，但在無(wú)意識(shí)中卻時(shí)時(shí)感受到男性權(quán)威的威懾，她們不得不在被壓抑中和反壓抑中尋求自身的存在。所以，她們?yōu)榱吮憩F(xiàn)這種反抗意識(shí)，就會(huì)有女性作家在作品中來(lái)進(jìn)行表達(dá)，即在符合男權(quán)中心的“主宰”故事和表現(xiàn)女性想要反抗獲得獨(dú)立的“失聲”故事的結(jié)合下，極力進(jìn)行寫(xiě)作和表達(dá)。
1. 從“主宰”的故事來(lái)看
整首詩(shī)讀下來(lái)，雖然能看到羅敷的美麗形象，但是這樣的美麗在男性的視角中尤為突出。這何嘗不是男權(quán)社會(huì)下，男性心中女性美的形象呢？在父權(quán)制的社會(huì)下，男性掌握并擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，一切都由他們決定，她的美也是在這種情況下的美。另外，太守遇見(jiàn)了羅敷，想要仗著自己的權(quán)勢(shì)逼她屈從，這也很好地反映了當(dāng)時(shí)的男性霸權(quán)。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)中所講的故事都是符合男權(quán)中心的。
2. 從“失聲”的故事來(lái)看
羅敷的美麗形象可以看成是男性視角的產(chǎn)物，而且太守也一心想要依仗自己的權(quán)勢(shì)讓羅敷順從自己，這都體現(xiàn)了以男權(quán)為中心的封建時(shí)代下底層女性的遭遇，但是羅敷作為當(dāng)時(shí)女性獨(dú)立意識(shí)的代表，她并沒(méi)有答應(yīng)，而是敢于反抗，與男權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。通過(guò)“夸夫”這一行為來(lái)拯救自己，體現(xiàn)了女性的主體意識(shí)和反抗精神。
雖然是這樣一個(gè)“失聲”故事來(lái)體現(xiàn)女性的獨(dú)立意識(shí)，但是他們反抗的背后是一個(gè)更強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，即她們是無(wú)力反抗的，而且“夸夫”這一行為，也體現(xiàn)了女性對(duì)男性話(huà)語(yǔ)的絕對(duì)服從和依賴(lài)，所以無(wú)法從根本上擺脫這種束縛。雖然是能夠代表女性獨(dú)立意識(shí)的女性主義作品，但是表現(xiàn)出來(lái)的更是一種男權(quán)社會(huì)下女性無(wú)奈和被控制下的“雙聲話(huà)語(yǔ)”。
從整首詩(shī)歌來(lái)看，羅敷盡管擁有極美的女性形象，而且也進(jìn)行了有力地反抗，但仍沒(méi)有真正脫離男權(quán)社會(huì)這樣一個(gè)事實(shí)，在反抗中依附男性反而更加凸顯了男性的力量，所以在這樣獨(dú)特的社會(huì)背景下，女性想獨(dú)立卻也不能真正的獨(dú)立。
四、結(jié)語(yǔ)
雖然樂(lè)府詩(shī)《陌上?！肥且皇讓?xiě)女性主義的詩(shī)歌，看似是寫(xiě)女性反抗想要擁有獨(dú)立意識(shí)的歌頌女性的作品，實(shí)則上只是對(duì)女性敢于反抗進(jìn)行了一定程度上的贊美，并表達(dá)了他們的長(zhǎng)期理想，現(xiàn)實(shí)仍然沒(méi)有被改變。
整篇文章，羅敷的天使形象展示出一種完全意義上的男權(quán)主義社會(huì)，羅敷成了這種敘述模式的附屬品，她的形象無(wú)法被真正地樹(shù)立起來(lái)，對(duì)女性形象進(jìn)行了不同程度的消解，這是中國(guó)女性生存境遇的一種必然象征。
《陌上?！吠ㄟ^(guò)贊頌中國(guó)古代女性的智慧來(lái)規(guī)范女性的行為，因此這首詩(shī)看似是在歌頌女性，但實(shí)際上更像是女性的悲歌，沒(méi)有體現(xiàn)女性的主體意識(shí)，屬于非女性寫(xiě)作。
女性主義批評(píng)，是一種運(yùn)用女性意識(shí)觀察并透析文學(xué)作品，具有女性獨(dú)有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與一定審美追求的文學(xué)批評(píng)理論。
女性主義批評(píng)一方面表現(xiàn)在對(duì)父權(quán)、男權(quán)的挑戰(zhàn)，另一方面又充分體現(xiàn)出女性閱讀與寫(xiě)作。雖然女性主義批評(píng)理論具備多元的解讀方法，但是主要還是將關(guān)注重點(diǎn)放在女性地位的不斷邊緣化，不管在哪個(gè)階段，女性始終在社會(huì)中扮演著重要的角色，發(fā)揮著重大的作用。女性研究是深入文本的研究，也是植根于社會(huì)的研究。
女性主義批評(píng)理論雖然起源流行于西方社會(huì)，但是在中國(guó)的社會(huì)文化背景中，這一理論也能夠迸發(fā)出不一樣的力量，隨著運(yùn)用范圍的不斷擴(kuò)大，逐漸推翻了文本研究的固有框架，為文學(xué)研究與文本解讀注入了新思想、新活力。
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作者簡(jiǎn)介：
李文琳，女，漢族，重慶師范大學(xué)，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專(zhuān)業(yè)，研究方向：中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
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【關(guān)鍵詞】女性主義;批評(píng)視角;《陌上?！方庾x
【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0014-03
縱觀古今中外的文學(xué)作品，女性都占有重要的位置。在男女關(guān)系中，男性總是充當(dāng)強(qiáng)者的角色，女性的欲望之所以產(chǎn)生，多半是由于男性的視野、地位、名譽(yù)、道德、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的刺激。在女性主義批評(píng)家的眼中，長(zhǎng)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中存在著根深蒂固的男權(quán)中心主義，例如在主流的男性文學(xué)作品中有大量性別歧視的存在，即便在女性作家的作品中，多數(shù)女性形象也在承受男性中心話(huà)語(yǔ)的控制。
女性主義批評(píng)是以婦女為中心的批評(píng)，其研究對(duì)象包括婦女形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等。它要求以一種女性的視覺(jué)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全面地分析和解讀，對(duì)男性文學(xué)歪曲婦女形象進(jìn)行猛烈地抨擊，從而提倡一種女性主義的寫(xiě)作方式。下面以漢樂(lè)府《陌上?！窞槔?，從女性主義批評(píng)視角來(lái)進(jìn)行分析。
一、樂(lè)府詩(shī)《陌上?！分饕獌?nèi)容與藝術(shù)手法
《陌上桑》是一篇立意嚴(yán)肅、筆調(diào)詼諧的樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)。陌，即田間的路;桑，即桑樹(shù)林。該詩(shī)歌的故事情節(jié)主要圍繞“羅敷”展開(kāi)，反映了漢代社會(huì)制度下的社會(huì)情景。全詩(shī)大概分為三個(gè)部分：第一部分?jǐn)⑹隽肆_敷這位古代女子的姣好容貌;第二部分?jǐn)⑹鎏爻鲇螘r(shí)，被羅敷的美貌所深深吸引，試圖將其占為己有，但是卻遭到了羅敷的強(qiáng)烈反抗;第三部分主要寫(xiě)了羅敷借助自己夫君的形象來(lái)反抗太守，這一行為徹底打消了太守想把其占為己有的念想，太守為自己的所作所為感到羞愧，同時(shí)更加體現(xiàn)出了羅敷作為柔弱的女子不但沒(méi)有順從強(qiáng)大的勢(shì)力，而且勇敢地進(jìn)行反抗，在反抗時(shí)通過(guò)借助“夸贊夫君”這一行為展現(xiàn)出來(lái)她智慧的一面，同時(shí)又讓她在反抗中落入了新的男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系之中。短短的篇幅卻將羅敷的形象刻畫(huà)得淋漓盡致，也讓讀者透過(guò)詩(shī)歌中的其他人物體會(huì)到男性主義籠罩下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
《陌上?！分饕\(yùn)用了正面描寫(xiě)和側(cè)面烘托的藝術(shù)手法來(lái)凸顯故事的豐富性和羅敷的人物形象，詩(shī)歌中的羅敷一直被視為純潔與美好的象征，文中的正面描寫(xiě)主要表現(xiàn)在描繪羅敷的美貌、采桑時(shí)的勤勞、面對(duì)太守刁難時(shí)的魄力。文中的側(cè)面描寫(xiě)主要是借助其他人物的出現(xiàn)：太守、夫君以及農(nóng)耕的人們，側(cè)面烘托出羅敷的勇敢、智慧與魅力所在。
二、女性主義批評(píng)理論概說(shuō)
女性主義批評(píng)理論是西方文藝?yán)碚撝唬?0世紀(jì)后期興起于美國(guó)與歐洲，該理論的出現(xiàn)基于女性主義運(yùn)動(dòng)的高漲，并且這種現(xiàn)象進(jìn)一步滲透到文藝文學(xué)作品之中，具有十分鮮明的政治理論色彩。
作為以婦女為中心的批評(píng)理論，“批評(píng)”主要有兩方面的含義：一方面具有純文本批評(píng)的含義，將文本作為判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)，在深入解讀與研究的基礎(chǔ)上揭示文字中隱含的性別差異和女性意識(shí)的內(nèi)容;另一方面具有社會(huì)批評(píng)的含義，文本只是載體，更為重要的是通過(guò)文本的內(nèi)容批判社會(huì)生活中存在的不公平現(xiàn)象，從而達(dá)到糾正錯(cuò)誤思想，改變社會(huì)現(xiàn)狀的目的。女性主義批評(píng)理論最基本的特點(diǎn)是主要針對(duì)女性話(huà)語(yǔ)和女性文學(xué)，具體到文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域便具備了批評(píng)方法的多樣性和批評(píng)的政治性色彩。
三、基于女性主義批評(píng)理論下的《陌上?！方庾x
女性主義批評(píng)雖然起源于西方，但是在中國(guó)同樣有適合這一理論生存的社會(huì)背景，雖然封建社會(huì)中女性的地位十分低下，但是不能否認(rèn)各行各業(yè)的婦女為了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展做出了努力。用這一視域下進(jìn)行文本的剖析，有利于全方位深刻地理解內(nèi)容，同時(shí)加上理論的指導(dǎo)，也讓研究更加具有說(shuō)服力?，F(xiàn)針對(duì)中國(guó)古代典型文本《陌上?！罚x取詩(shī)歌中的典型人物與典型場(chǎng)景，運(yùn)用西方文藝?yán)碚摗灾髁x批評(píng)進(jìn)行多角度解讀，力求對(duì)文章有更為深刻和理性地理解。
（一）關(guān)于羅敷形象的解讀
首先，從羅敷的外在層面來(lái)說(shuō)，她是美麗的，在眾多男性的視角下，都始終呈現(xiàn)出美麗姣好的一面，例如文中的使君、行者、少年無(wú)不被她的美麗外表所吸引。其次，從羅敷的內(nèi)在層面來(lái)說(shuō)，她是貞潔的，面對(duì)使君的強(qiáng)行霸占，能夠敢于反抗，違背使君的意愿，不愿意順從于他，但是傳統(tǒng)文學(xué)作品中所刻畫(huà)的婦女形象多是一種虛假的形象，在面對(duì)強(qiáng)大勢(shì)力時(shí)更多的是順從，處于一種弱勢(shì)底層的地位。這種形象與現(xiàn)實(shí)生活中的婦女形象并不相符，而只是反映了男性作家的性別偏見(jiàn)和置女性于從屬地位的愿望。這里羅敷的形象就是作為一種符合男性審美理想而存在的，是一種不真實(shí)的女性形象。
（二）關(guān)于羅敷“被看”的解讀
在閱讀整首詩(shī)的過(guò)程中會(huì)感受到男性視角的存在，羅敷的美貌都在被太守、少年、行者注視著?！靶姓咭?jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷?！边@是女性的美麗外表成了男性的一種視覺(jué)消費(fèi)，當(dāng)把太守當(dāng)作荒淫無(wú)恥的好色之徒來(lái)看待時(shí)，其中所提及的少年、行者身上也帶有了這種意味。當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是以父權(quán)制為中心的，男性的話(huà)語(yǔ)權(quán)至高無(wú)上，父權(quán)制中心使得羅敷這一形象無(wú)法由自身來(lái)建構(gòu)形象外貌，她的美只是男性視角中的，迎合了男性的心理，服務(wù)于父權(quán)制的秩序。文中的“使君自有婦，羅敷自有夫”一句是帶有諷刺意味的，從文本本身的主題表達(dá)來(lái)說(shuō)，帶有一定的反抗性質(zhì)，但是放在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之中，是對(duì)父權(quán)制社會(huì)的一種順從，人們看到的羅敷是男性視角下的羅敷，無(wú)法走進(jìn)她的內(nèi)心來(lái)窺探她的心理活動(dòng)。
（三）關(guān)于性別政治的解讀
從某種意義上來(lái)說(shuō)，男女兩性構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最大的兩個(gè)群體，二者之間在理論與現(xiàn)實(shí)中都存在著支配和從屬的關(guān)系，存在著政治關(guān)系。《陌上?！分械男詣e政治主要通過(guò)丈夫與羅敷、丈夫與使君、使君與羅敷之間等三種關(guān)系的支配與從屬而實(shí)現(xiàn)的。
1.丈夫與羅敷之間
他們二者之間是存在依附關(guān)系的，文中的“使君自有婦，羅敷自有夫”一句帶有諷刺意味，羅敷反抗使君，拒絕使君的霸占這一行為，而且最后取得了成功，都是通過(guò)借助“夸父”這一手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。羅敷反抗的過(guò)程并沒(méi)有表現(xiàn)出個(gè)人內(nèi)心最真實(shí)的意愿，而是時(shí)刻以“夫君”這一人物為中心去反抗，都體現(xiàn)出丈夫?qū)α_敷的支配，羅敷始終處于丈夫形象的籠罩范圍之下。羅敷在利用丈夫形象反抗太守時(shí)，其實(shí)是刻意夸大了丈夫形象，如果丈夫真如羅敷口中所說(shuō)的那樣，那她早就應(yīng)該是生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的貴婦形象，怎能淪落到采桑女的地步？從羅敷采桑女的身份可見(jiàn)真實(shí)的丈夫形象并非如此。
2.丈夫與使君之間
羅敷對(duì)使君進(jìn)行反抗時(shí)，并不是按照自身的意愿，而是借助“丈夫”這一男權(quán)象征秩序來(lái)反抗另一種男權(quán)，此時(shí)羅敷口中的丈夫雖然只是用來(lái)應(yīng)付太守的一種借口，但是“威儀赫赫、仕途通達(dá)、品貌兼優(yōu)”的特點(diǎn)在當(dāng)時(shí)父權(quán)制社會(huì)的統(tǒng)治下，仍然處于支配的地位。
3.使君與羅敷之間
使君覬覦羅敷的美色，向她提出無(wú)禮的要求，想要強(qiáng)行霸占她，并且使君也是眾多看者之間的一個(gè)，羅敷符合了他所有的審美理想，僅僅這單純的一見(jiàn)，就能讓使君產(chǎn)生將羅敷據(jù)為己有的想法，這種想法只是出于使君單方面的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)婦女社會(huì)地位的低下，男性始終處于支配的地位。從使君的癡迷程度來(lái)看，也能感受羅敷的美麗動(dòng)人形象。
（四）關(guān)于女性主體意識(shí)的解讀
父權(quán)社會(huì)的壓制與統(tǒng)治，使得羅敷的形象發(fā)生了一定程度上的變形。羅敷在反抗太守時(shí)，雖然一定程度上體現(xiàn)了女子的主體地位與堅(jiān)毅的形象。但是她口中所說(shuō)的夫君，是一個(gè)來(lái)自外部世界的他者，受象征性秩序的影響，羅敷女性形象的建構(gòu)出現(xiàn)了一定偏差，喪失了自身的主體性，從而成為男性的附庸。
在社會(huì)的潛意識(shí)里，羅敷始終服從于整體的封建男權(quán)統(tǒng)治，并沒(méi)有逾越出這一范圍，與《詩(shī)經(jīng)》中自由戀愛(ài)的女子相比漢代文學(xué)中的女子社會(huì)地位迅速跌落，在封建主義社會(huì)制度和男權(quán)社會(huì)兩股勢(shì)力相互勾連下，羅敷采桑女的身份就淪落為婚姻的附庸。雖然羅敷口中的“夫君”給人一種位高權(quán)重的感覺(jué)，羅敷采桑女的身份也一度受到質(zhì)疑：羅敷年輕、美麗、高貴、貞潔、擁有聰明才智，這等等一系列的特征和采桑女這一身份格格不入。但她無(wú)論是平民身份或是貴族身份，都逃脫不了作為維護(hù)封建禮教承載體的命運(yùn)，是一個(gè)徹底失去主體意識(shí)的采桑女?！赌吧仙！窙](méi)有女性主體意識(shí)的出現(xiàn)，所以屬于非女性寫(xiě)作。
（五）關(guān)于“采桑農(nóng)事”的解讀
關(guān)于采桑這一農(nóng)事的描寫(xiě)。從原型批評(píng)的角度看，“桑”在古代象征女性，代表著一種性吸引力。早在《詩(shī)經(jīng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而隕。”可以看出，古代一直用桑樹(shù)的茂盛和枯萎來(lái)象征女子婚前婚后的生活狀態(tài)，桑同時(shí)也代表著女性強(qiáng)大的繁殖能力。這里允許女性有強(qiáng)大的性吸引力，但是要有足夠的貞潔，要拒絕，這對(duì)女性來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種悲劇?！赌吧仙！分械摹安缮！被顒?dòng)，體現(xiàn)著使君對(duì)羅敷的調(diào)戲，羅敷始終處于被動(dòng)狀態(tài)，雖然羅敷自身?yè)碛袕?qiáng)大的性吸引力，但是她還是用貞潔對(duì)使君進(jìn)行了反抗。
敘述聲音充斥著男權(quán)主義。在女性主義批評(píng)看來(lái)，人類(lèi)的進(jìn)步和男性的文明是建立在對(duì)于女性的壓抑之上的，父權(quán)制正是通過(guò)對(duì)女性的壓抑并隱匿這種壓抑得以維系，婦女的成長(zhǎng)實(shí)在被壓抑和反壓抑中追求自我意識(shí)和主體存在的過(guò)程?！扒嘟z系馬尾，黃金絡(luò)馬頭;腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居?！薄胺蚓毖p萬(wàn)貫、風(fēng)流倜儻、才華橫溢、年輕有為，這樣一種完美的形象，是站在男權(quán)眼光角度幻想出來(lái)的，太守之占羅敷為己有的想法落空的原因，淺層次上是羅敷的語(yǔ)言智慧，敗在了羅敷的聰慧，但是這背后，打敗他的是“夫君”的封建社會(huì)男權(quán)社會(huì)秩序的象征性體現(xiàn)。羅敷在這個(gè)過(guò)程中一直處于自身主體性意識(shí)缺失的狀態(tài)，所以她只能通過(guò)男權(quán)話(huà)語(yǔ)（夫君形象）來(lái)抵抗太守的無(wú)理要求，一方面想擺脫，但是另一方面又重新陷入男權(quán)主義的話(huà)語(yǔ)體系之中，最終還是無(wú)法擺脫生活在男權(quán)控制下的命運(yùn)。
（六）關(guān)于故事中雙聲話(huà)語(yǔ)的解讀
女性作家在男性霸權(quán)文化之中深感身份焦慮，她們?cè)噲D自我表現(xiàn)，但在無(wú)意識(shí)中卻時(shí)時(shí)感受到男性權(quán)威的威懾，她們不得不在被壓抑中和反壓抑中尋求自身的存在。所以，她們?yōu)榱吮憩F(xiàn)這種反抗意識(shí)，就會(huì)有女性作家在作品中來(lái)進(jìn)行表達(dá)，即在符合男權(quán)中心的“主宰”故事和表現(xiàn)女性想要反抗獲得獨(dú)立的“失聲”故事的結(jié)合下，極力進(jìn)行寫(xiě)作和表達(dá)。
1. 從“主宰”的故事來(lái)看
整首詩(shī)讀下來(lái)，雖然能看到羅敷的美麗形象，但是這樣的美麗在男性的視角中尤為突出。這何嘗不是男權(quán)社會(huì)下，男性心中女性美的形象呢？在父權(quán)制的社會(huì)下，男性掌握并擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，一切都由他們決定，她的美也是在這種情況下的美。另外，太守遇見(jiàn)了羅敷，想要仗著自己的權(quán)勢(shì)逼她屈從，這也很好地反映了當(dāng)時(shí)的男性霸權(quán)。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，詩(shī)中所講的故事都是符合男權(quán)中心的。
2. 從“失聲”的故事來(lái)看
羅敷的美麗形象可以看成是男性視角的產(chǎn)物，而且太守也一心想要依仗自己的權(quán)勢(shì)讓羅敷順從自己，這都體現(xiàn)了以男權(quán)為中心的封建時(shí)代下底層女性的遭遇，但是羅敷作為當(dāng)時(shí)女性獨(dú)立意識(shí)的代表，她并沒(méi)有答應(yīng)，而是敢于反抗，與男權(quán)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。通過(guò)“夸夫”這一行為來(lái)拯救自己，體現(xiàn)了女性的主體意識(shí)和反抗精神。
雖然是這樣一個(gè)“失聲”故事來(lái)體現(xiàn)女性的獨(dú)立意識(shí)，但是他們反抗的背后是一個(gè)更強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，即她們是無(wú)力反抗的，而且“夸夫”這一行為，也體現(xiàn)了女性對(duì)男性話(huà)語(yǔ)的絕對(duì)服從和依賴(lài)，所以無(wú)法從根本上擺脫這種束縛。雖然是能夠代表女性獨(dú)立意識(shí)的女性主義作品，但是表現(xiàn)出來(lái)的更是一種男權(quán)社會(huì)下女性無(wú)奈和被控制下的“雙聲話(huà)語(yǔ)”。
從整首詩(shī)歌來(lái)看，羅敷盡管擁有極美的女性形象，而且也進(jìn)行了有力地反抗，但仍沒(méi)有真正脫離男權(quán)社會(huì)這樣一個(gè)事實(shí)，在反抗中依附男性反而更加凸顯了男性的力量，所以在這樣獨(dú)特的社會(huì)背景下，女性想獨(dú)立卻也不能真正的獨(dú)立。
四、結(jié)語(yǔ)
雖然樂(lè)府詩(shī)《陌上?！肥且皇讓?xiě)女性主義的詩(shī)歌，看似是寫(xiě)女性反抗想要擁有獨(dú)立意識(shí)的歌頌女性的作品，實(shí)則上只是對(duì)女性敢于反抗進(jìn)行了一定程度上的贊美，并表達(dá)了他們的長(zhǎng)期理想，現(xiàn)實(shí)仍然沒(méi)有被改變。
整篇文章，羅敷的天使形象展示出一種完全意義上的男權(quán)主義社會(huì)，羅敷成了這種敘述模式的附屬品，她的形象無(wú)法被真正地樹(shù)立起來(lái)，對(duì)女性形象進(jìn)行了不同程度的消解，這是中國(guó)女性生存境遇的一種必然象征。
《陌上?！吠ㄟ^(guò)贊頌中國(guó)古代女性的智慧來(lái)規(guī)范女性的行為，因此這首詩(shī)看似是在歌頌女性，但實(shí)際上更像是女性的悲歌，沒(méi)有體現(xiàn)女性的主體意識(shí)，屬于非女性寫(xiě)作。
女性主義批評(píng)，是一種運(yùn)用女性意識(shí)觀察并透析文學(xué)作品，具有女性獨(dú)有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與一定審美追求的文學(xué)批評(píng)理論。
女性主義批評(píng)一方面表現(xiàn)在對(duì)父權(quán)、男權(quán)的挑戰(zhàn)，另一方面又充分體現(xiàn)出女性閱讀與寫(xiě)作。雖然女性主義批評(píng)理論具備多元的解讀方法，但是主要還是將關(guān)注重點(diǎn)放在女性地位的不斷邊緣化，不管在哪個(gè)階段，女性始終在社會(huì)中扮演著重要的角色，發(fā)揮著重大的作用。女性研究是深入文本的研究，也是植根于社會(huì)的研究。
女性主義批評(píng)理論雖然起源流行于西方社會(huì)，但是在中國(guó)的社會(huì)文化背景中，這一理論也能夠迸發(fā)出不一樣的力量，隨著運(yùn)用范圍的不斷擴(kuò)大，逐漸推翻了文本研究的固有框架，為文學(xué)研究與文本解讀注入了新思想、新活力。
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作者簡(jiǎn)介：
李文琳，女，漢族，重慶師范大學(xué)，學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專(zhuān)業(yè)，研究方向：中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
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