【摘要】徽州歷史上涌現(xiàn)出許多杰出人物。通過梳理其中一些代表人物在NOW語料庫中的報道情況，發(fā)現(xiàn)他們之中只有朱熹、胡適等少數(shù)獲得了英語網(wǎng)絡(luò)媒體一定量的報道，而且關(guān)于他們的報道一般不突出他們的地域性?？梢姡饷揭话悴粫鲃雨P(guān)注歷史人物與地域文化關(guān)系?；罩輾v史文化名人要取得有效的對外傳播，需要注重在大眾傳播的背景下，提煉出這些歷史文化名人與徽文化的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】徽州歷史文化名人;NOW語料庫;徽文化;影響

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0109-03

基金項目：安徽省高校人文社科研究重點項目“基于語料庫的安徽文化在美國的影響研究”（項目編號：SK2019

A0690）。

一、問題的提出與方法的選擇

徽州地區(qū)人文薈萃，涌現(xiàn)出一大批卓有成就的人物，是徽州文化昌盛的根基，其人數(shù)之多、影響之大在中國區(qū)域人文中十分突出。不少徽州歷史人物的成就在世界范圍內(nèi)都有一定影響。本文將基于NOW語料庫，對徽州歷史文化名人在英語媒體中的出現(xiàn)情況進(jìn)行梳理。

徽州地區(qū)歷史文化名人眾多，難以盡數(shù)，所以本文綜合了黃山市舉辦的“千年徽州杰出歷史人物評選”的評選結(jié)果前十位，安徽省人民政府網(wǎng)和黃山市人民政府網(wǎng)所載歷史文化名人，選擇了畢昇、方臘、陶行知、朱熹、胡適、戴震、詹天佑、黃賓虹、程大位、漸江、王茂蔭、張小泉、賽金花、張曙等14位徽州人物進(jìn)行考察。

二、檢索結(jié)果及其梳理

（一）檢索整體情況。將上述14人輸入NOW語料庫進(jìn)行搜索，時間為2010年1月1日至2020年5月1日。方臘、戴震、程大位、漸江、王茂蔭、賽金花、張曙等7人無結(jié)果。

提到張小泉的文章名為《弘揚工匠精神，杭州推出新手工藝》，其中提到了張小泉剪刀，同時提及的還有油紙傘和紫砂壺等。提及詹天佑是一篇介紹河北建設(shè)集團(tuán)的文章，文章提到該集團(tuán)3次獲得詹天佑獎。

畢昇以Bi Sheng為關(guān)鍵詞輸入有結(jié)果7個，屬于6篇文章。3次是出現(xiàn)在對重要發(fā)明的概括中：1次是新加坡MICE Times《中國制造：中國制造的重要發(fā)明》（19-02-15）概括出中國6個重要的發(fā)明——紙、火藥、絲、指南針、算盤、印刷術(shù);1次是新加坡MICE Times《古代中國的四大發(fā)明》（18-01-08）;1次是愛爾蘭的Interesting Engineering《中世紀(jì)的機(jī)械工程：彈射器、機(jī)械鐘和更多我們不知道的東西》（18-04-28）概括出公元476年至14世紀(jì)間重要的機(jī)械發(fā)明，它列舉了投石車、機(jī)械鐘、眼鏡等19種，其中就有活字印刷術(shù)。1次是印度Navhind Times（20-09-05）一篇關(guān)于驚悚小說的書評，文章指出文學(xué)在文字出現(xiàn)，特別是印刷術(shù)出現(xiàn)后，在人類生活中有重要地位。隨之提到了活字印刷術(shù)的發(fā)明者是畢昇。1次是美國New Yorker的文章指出印刷術(shù)在破除知識壟斷中發(fā)揮了重要作用，而在古騰堡之前，畢昇就發(fā)明了活字印刷術(shù)。1次是尼日利亞The Punch（16-12-27）的一篇名為《誰發(fā)明了印刷機(jī)？》，該文指出古騰堡的印刷機(jī)對歐洲影響巨大，但印刷的歷史遠(yuǎn)在古騰堡時代就已經(jīng)開始了。11世紀(jì)時，畢昇發(fā)明了世界上最早的活字印刷術(shù)。

朱熹以Zhu Xi輸入有結(jié)果8個，屬于8篇文章;以Chu His和Zhu zi（朱子）輸入，無搜索結(jié)果。其中3篇是談到有學(xué)者寫了關(guān)于朱熹的書;2篇是引用了朱熹的話、1篇是引用了朱熹的詩《觀書有感》;2篇是談到了朱熹在儒學(xué)傳承中的地位，其中1篇是美國Opposing Views的文章《儒家的圣書是什么？》，該文梳理了四書的定型過程。它指出公元12世紀(jì)，朱熹編纂了儒家的圣典，簡稱四書。另一篇是中國香港Wall Street Journa的文章《對于是否需要儒學(xué)教育中國臺灣展開了論爭》（11-04-07），這篇文章說中國臺灣為了糾正青少年的道德滑坡，加強(qiáng)了儒學(xué)教育，但這一舉措引起了不少反對，很多學(xué)生和教育工作者認(rèn)為這些古代的教科書對于當(dāng)代青年的道德發(fā)展并無多少幫助。該文提到《論語》等朱熹在12世紀(jì)強(qiáng)調(diào)后，成為中國科舉考試的主干。

陶行知以Tao Xingzhi輸入搜索，有結(jié)果4個，屬于3篇文章。其中1篇是關(guān)于以陶行知命名的人造衛(wèi)星的發(fā)射，美國NASA Space Flight（19-06-05）報道了中國首次在海上進(jìn)行火箭發(fā)射，發(fā)射了長征11號，攜帶了“陶行知共享教育衛(wèi)星一號”暨“天啟三號”衛(wèi)星。加拿大Monthly Review（18-11-01）的文章《人民幣：一個世紀(jì)的變革》的一條注釋引用了陶行知的話，陶的這句話指出，日本侵華時其武器40%是英國和美國提供的。第3篇是美國The Atlanti （11-02-03）的一篇文章談到中國早期幼兒教育家孫銘勛時，提到他是陶行知的學(xué)生。

黃賓虹以Huang Binhong輸入有結(jié)果6個，屬于6篇文章。1篇是一個當(dāng)代藝術(shù)家說自己受到了黃賓虹影響。2篇是談到一個拍賣會將拍賣黃賓虹、張大千、傅抱石等現(xiàn)代大師的作品。2篇是關(guān)于展覽的，其中1篇是新加坡Asia One（18-07-18）報道在第29屆香港書展中名為“浙江之旅”的展覽將展出浙江著名畫家和漫畫家的作品，包括豐子愷、黃賓虹和潘天壽;1篇是美國的Stanford University News （10-02-17）報道了斯坦福大學(xué)康托爾藝術(shù)中心將首次在美國為四位中國現(xiàn)代水墨大師——吳昌碩、齊白石、黃賓虹和潘天壽——舉辦大型展覽。1篇是英國的Independent （10-01-15）提到中國中央電視臺第九頻道正播放一部關(guān)于黃賓虹的紀(jì)錄片。

胡適以Hu Shih輸入有結(jié)果12個，屬于12篇文章。其中6篇是引用了胡適的話;1篇巴基斯坦The News on Sunday （18-08-04）討論攝影與詩關(guān)系的文章引用了胡適的詩《夢與詩》。1篇是美國New York Times關(guān)于美籍華人李美步的文章，提到了她與胡適的對話。1篇新加坡The Independent（19-05-06）關(guān)于五四運動的文章提到了胡適。1篇尼日利亞Cornell University Ithaca （16-10-20）在列舉康奈爾大學(xué)著名校友時，舉了胡適為例。1篇是加拿大The Globe and Mail（16-01-21）提到有人寫了一本關(guān)于胡適的書。1篇是美國NPR（12-07-15）報道了Pauline A. Chen 改編了《紅樓夢》，文中配了《紅樓夢》已知的最早手稿的圖片，在對圖片的說明中指出這份手稿屬于胡適。

胡適以Hu Shi輸入有結(jié)果6個，屬于6篇文章。1篇引用了胡適的話。1篇是香港Asia Times （20-01-02）討論中國思維的文章提到了胡適的博士論文《中國古代邏輯方法的發(fā)展》，認(rèn)為這是第一部中國邏輯史。1篇是美國Forbes （20-08-10）提到胡適與郭秉文、杜威等人是華美協(xié)進(jìn)社（China Institute）的創(chuàng)立者。1篇是香港EJ Insight （19-05-03） 的《五四運動一百周年》，文章提到五四運動的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨秀、李大釗、胡適等人后來走向了不同的道路。美國The Atlantic的《莫言：國家的朋友》（12-10-29）提到魯迅與同時代的胡適、郭沫若、老舍等都曾在各個政府部門任職，沒有留下任何污點。美國的Hollywood Reporter （11-06-23）關(guān)于《建黨偉業(yè)》的一篇影評，談到了電影中出現(xiàn)的角色胡適。

三、對主要結(jié)果的討論

張小泉和詹天佑不僅被提到的次數(shù)僅各為1次，且不是作為一個人物提到，是作為品牌或獎項名出現(xiàn)。陶行知出現(xiàn)的次數(shù)雖有4次，但3次是提到其他事物或人物時出現(xiàn)，另一次雖然引用了他的話，但只出現(xiàn)在注釋中。所以在英語網(wǎng)絡(luò)媒體中作為歷史文化人物有一定影響的是畢昇、朱熹、胡適、黃賓虹。

活字印刷術(shù)是人類最重要的發(fā)明之一，在這6篇文章中，都肯定了畢昇是活字印刷術(shù)的發(fā)明者。其中4篇明確指出畢昇的發(fā)明早于古騰堡約4個世紀(jì);其中3篇指出是沈括記錄了畢昇的發(fā)明。

不過畢昇的籍貫是有爭議的。按照《安徽歷史名人詞典》的說法，畢昇“北宋發(fā)明家。歙縣人，一說英山（今屬湖北）人?！盵1]183但《安徽歷史名人詞典》的說法不是常見的觀點，一般認(rèn)為畢昇是淮南路蘄州蘄水縣（現(xiàn)湖北英山）人，此外還有益州和杭州說。

朱熹是儒學(xué)大師、理學(xué)宗師，談?wù)撊鍖W(xué)理學(xué)或者是科舉考試，乃至于討論中國傳統(tǒng)文化，朱熹都是繞不過去的人物。和朱熹在中國文化中的地位相比，英語網(wǎng)絡(luò)媒體中朱熹的出現(xiàn)率其實是偏低的。

朱熹屬于祖籍徽州，按《安徽歷史名人詞典》所記：“祖籍婺源（今屬江西），自祖父因官留居閩中，故又稱福建人?！盵1]266朱熹后來雖兩次回鄉(xiāng)省墓探親，但未曾久居。

黃賓虹是新安畫派在當(dāng)代最重要的代表之一，藝術(shù)品拍賣又是社會關(guān)注的熱點，所以黃賓虹出現(xiàn)在一些畫展、拍賣會等的新聞中，也就很自然。但是和同時代的畫家相比，黃賓虹的受關(guān)注度并不高，如齊白石以Qi Baishi進(jìn)行檢索有結(jié)果45個;徐悲鴻以Xu Beihong進(jìn)行搜索有結(jié)果50個;張大千以Zhang Daqian進(jìn)行搜索有結(jié)果58個;吳冠中以Wu Guanzhong進(jìn)行檢索有結(jié)果59個。不過黃賓虹的檢索結(jié)果也不是最少，如吳昌碩以Wu Changshuo進(jìn)行檢索有結(jié)果4個、潘天壽以Pan Tianshou進(jìn)行檢索有結(jié)果5個。

黃賓虹也屬于祖籍徽州，他祖籍徽州歙縣，出生于浙江金華。1876年黃賓虹13歲時因參加童子試第一次返回歙縣，其后也多次返鄉(xiāng)，他的藝術(shù)創(chuàng)作很多也與徽州有關(guān)，是新安畫派的繼承者和發(fā)揚者。

胡適在文化界、政界都有很大影響。他在英語網(wǎng)絡(luò)媒體中出現(xiàn)的次數(shù)在徽州歷史人物是最多的，而且遠(yuǎn)超其他人物。和同時代的歷史人物相比，他出現(xiàn)的次數(shù)不算少。如陳獨秀以Chen Duxiu輸入檢索有結(jié)果31個;蔡元培以Cai? Yuanpei進(jìn)行檢索有結(jié)果9個，李大釗以Li Dazhao輸入檢索有結(jié)果12個。

胡適與徽州的關(guān)系要密切得多。他1891年生于上海，1895年便隨母親返回績溪，直到1904年訂婚后才離開，其童年和少年皆是在徽州度過，這十年的影響對他深刻而持續(xù)。

四、徽文化對外傳播存在的問題

涉及這些人物的報道，絕大多數(shù)不是從地域文化的角度進(jìn)行的。提到地域的只有兩則，而且兩則都不是關(guān)于徽州的：一則是把黃賓虹作為浙江的著名畫家、一則是把張小泉作為杭州的著名品牌。

這首先是網(wǎng)絡(luò)媒體的特性決定的。由于技術(shù)的優(yōu)勢，網(wǎng)絡(luò)媒體具有及時性的特點，這也反過來使得網(wǎng)絡(luò)媒體關(guān)注的更多是新近發(fā)生的事件。歷史人物如果沒有和新近發(fā)生的事件關(guān)聯(lián)在一起的話，其在媒體上的曝光率會很有限，所以即使是像朱熹這樣的人物，其實在網(wǎng)絡(luò)媒體新聞中出現(xiàn)的頻率并不高。像胡適這樣出現(xiàn)頻率高的人物，也有一半是作為引證材料出現(xiàn)。

其次是外媒的關(guān)注點導(dǎo)致的。對于外媒來說，這些歷史人物都是中國的著名人物，他們更多關(guān)注的是這些人物的言論和貢獻(xiàn)。至于他們的籍貫，若沒有特別的原因，外媒并不十分關(guān)注，他們并沒有義務(wù)和興趣關(guān)注某個中國地域文化。如有論者指出的，“‘地域’還應(yīng)是一個比較性、對照性的概念，任何地域都應(yīng)有一個可資比較、對照的參照物，然后此一地域文化之特點才能彰顯?！盵2]124中國的區(qū)域文化是建立在中國國內(nèi)各區(qū)域的文化差異的基礎(chǔ)之上的，但是對于國外媒體來說，他們最自然的參照物是中國文化，而很難是中國的某一地域。

反過來說，在這些徽州歷史人物身上所體現(xiàn)出的徽州文化特性并不強(qiáng)。地域文化有兩層含義，一是一種特殊的生活方式，二是這種生活方式產(chǎn)生了有影響的人和物。因為人類學(xué)意義上的文化就意味著一種差異，朱熹、胡適、陶行知等固然是與徽州有血脈關(guān)系的歷史名人，但他們是因為有很大的文化貢獻(xiàn)被歷史銘記，他們的貢獻(xiàn)本身并沒有非常強(qiáng)的地域文化色彩。像朱熹，按照研究者基于谷歌圖書的百萬書籍大數(shù)據(jù)的研究，朱熹穩(wěn)居中國文化名人國際知名度前十名。[3]99但這是基于朱熹在整個中國傳統(tǒng)文化中的影響，而不是他與地域文化的關(guān)系。按照有學(xué)者的研究，朱熹在古時徽州并沒有受到特別的尊崇，他的學(xué)說沒有特別的徽州色彩，“通過考察清代徽州文書、宗祠記載和徽州學(xué)人文錄，以及當(dāng)?shù)刂焓虾笠岬恼鎸嵖谑?，可以發(fā)現(xiàn)：雖然朝廷為了政治目的將朱熹神圣化，但實際上平民百姓并沒有對其頂禮膜拜;新安朱氏對朱熹的宗族認(rèn)同并無特別的自豪與尊崇;而學(xué)者反對或攻擊朱熹思想更是屢見不鮮;朱熹本人的形象及其影響在徽州本土遭遇到了異樣的對待。”[4]678

這里可以將黃山市與徽州在英語網(wǎng)絡(luò)媒體上的出現(xiàn)頻率做一比較，黃山市是現(xiàn)在的行政區(qū)劃、徽州是一個是歷史文化名城，兩者各有側(cè)重。由于黃山市以黃山這座世界名山來命名，在網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)頻率較高。在Now 數(shù)據(jù)庫中，以Huang shan和Yellow Mountain作為關(guān)鍵詞輸入，時間跨度為2010年1月1日至2020年4月15日，出現(xiàn)313次，直接討論作為風(fēng)景區(qū)或行政區(qū)的“黃山”有257次。而以Hui Zhou 等詞匯輸入Now Corpus進(jìn)行檢索，則無關(guān)于徽州的結(jié)果。

可以看出，作為旅游地的“黃山”的受關(guān)注度遠(yuǎn)大于作為地域文化的“徽州”。地域文化和旅游資源并非同類事物，沒有什么可比性。但是因為旅游是現(xiàn)代人很普遍的休閑方式，而徽州文化更多是作為一種文化研究的對象存在，從大眾傳媒的選擇來說，作為旅游目的地的黃山也就比作為地域文化的徽州有更多的報道。

五、結(jié)語

徽文化作為中國最重要的地域文化之一的地位早已確立，國內(nèi)徽文化研究也蒸蒸日上。但這并不會直接轉(zhuǎn)換為徽文化的對外傳播，徽文化的對外傳播需要在大眾傳播和新媒體傳播的背景下，凸顯出其地域文化特性和現(xiàn)代價值才能有效擴(kuò)大化。

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[4]徐道彬.朱熹在徽州本土遭遇的尷尬[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報，2009，（6）.

作者簡介：

殷明明，男，安徽黃山人，文學(xué)博士，博士后，合肥學(xué)院語言文化與傳媒學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。