定光莉

（江漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430000）

哲學(xué)反映時(shí)代精神和時(shí)代訴求?？v觀現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)理論，對(duì)官方和市民社會(huì)產(chǎn)生重大影響的，中國(guó)1978年由 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 文章發(fā)表引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)與美國(guó)第一個(gè)本土哲學(xué)——實(shí)用主義的創(chuàng)立及流行同在此列。雖然產(chǎn)生的國(guó)別不同，但兩種思潮在哲學(xué)價(jià)值取向上有諸多相似之處、且對(duì)國(guó)家時(shí)代精神貢獻(xiàn)了強(qiáng)大的塑形力量。因此，本文嘗試把兩者做一個(gè)比較。需要指出的是，基于考慮到理論的一致性和典型性，本文中 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 不僅指中國(guó)1978年《光明日?qǐng)?bào)》刊文，也指這一命題代表的馬克思主義實(shí)踐觀； “實(shí)用主義” 指 “古典的實(shí)用主義” 或 “正統(tǒng)的實(shí)用主義” ，不包括后來(lái)在不同程度上汲取其他哲學(xué)流派觀點(diǎn)的實(shí)用主義。代表人物包括皮爾士、詹姆士、杜威。

1 思想淵源

雖然 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 這篇文章是在1978年正式發(fā)表，但是這一命題蘊(yùn)含的基本原理一直在馬克思主義哲學(xué)、革命導(dǎo)師領(lǐng)導(dǎo)的偉大歷史運(yùn)動(dòng)中得到闡述。馬克思在1845年就提出： “人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”［1］“思維的真理性” 也就是 “思維的現(xiàn)實(shí)性和力量” ，說(shuō)明思維要能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中發(fā)揮正確的作用。如果思維因循守舊、故步自封，那么就不能引導(dǎo)社會(huì)發(fā)生遵循歷史發(fā)展規(guī)律的變革。僵化、保守的思維在社會(huì)前進(jìn)中只會(huì)淪為落后的教條。馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的理論也在各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中檢驗(yàn)它的真理性。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命勝利以后不久，列寧指出： “現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！保?］毛主席也說(shuō)過(guò)： “真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！保?］

實(shí)用主義的思想來(lái)源有四個(gè)： （一）達(dá)爾文進(jìn)化論。實(shí)用主義認(rèn)為主體會(huì)依環(huán)境的要求調(diào)試和反應(yīng)。 （二）德國(guó)古典哲學(xué)、實(shí)用主義的開(kāi)創(chuàng)者皮爾士就是從康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x的。（三）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。從皮爾士的懷疑——信念的探索方法到杜威的存疑——提問(wèn)——假設(shè)——推論——檢驗(yàn)五步思維法，都講究科學(xué)的實(shí)驗(yàn)過(guò)程?；谶@些思想淵源，實(shí)用主義肯定經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的來(lái)源，重視科學(xué)的方法論和邏輯論證，關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題和哲學(xué)的實(shí)際效用。 （四）經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)。經(jīng)驗(yàn)在實(shí)用主義中具有本體論和認(rèn)識(shí)論的雙重意義，既是世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)，也是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)用主義認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)范圍狹窄，并不能保證知識(shí)的確定性，而先驗(yàn)的概念和范疇因?yàn)槊撾x事實(shí)，只能是抽象的和思辨的，主張用經(jīng)驗(yàn)主義一元論取代傳統(tǒng)二元論。把世界上一切事物、事物之間的關(guān)系、人對(duì)事物的感受、認(rèn)知、心理活動(dòng)、意志、與環(huán)境的相互作用都當(dāng)作是經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)范圍的擴(kuò)大對(duì)實(shí)用主義對(duì)實(shí)踐的理解和整個(gè)理論性質(zhì)起到了決定性的影響。

二者的聯(lián)系在于都與科學(xué)結(jié)盟。實(shí)用主義的實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的歷史唯物主義基礎(chǔ)使二者傾向成為一種科學(xué)的方法論?？茖W(xué)的方法論強(qiáng)調(diào)意義是需要得到證實(shí)的，思想能發(fā)揮它的有效性，就在于他能幫助人們確定信念、采取行動(dòng)、達(dá)到目的，引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

2 比較參考范疇：實(shí)踐觀和真理觀

實(shí)用主義與馬克思主義哲學(xué)同屬現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)之所以現(xiàn)代，均批判主客二分的傳統(tǒng)形而上學(xué)。近代哲學(xué)在思維與存在、物質(zhì)和意識(shí)、客觀與主觀、感性與理性、知識(shí)與情感、意志之間有一條無(wú)法逾越的鴻溝?，F(xiàn)代哲學(xué)的哲學(xué)思維范式從傳統(tǒng)的本體論或認(rèn)識(shí)論，轉(zhuǎn)向人類活動(dòng)論，［4］即認(rèn)為人的生存是一種生命過(guò)程，人的活動(dòng)展開(kāi)了主觀和客觀的兩種向度。而實(shí)踐是 “活動(dòng)論” 、 “過(guò)程論” 、 “生成論” 的一個(gè)核心概念，在 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 和實(shí)用主義中都具有決定性意義。俞吾金認(rèn)為，在馬克思那里，實(shí)踐維度具有優(yōu)先地位： “實(shí)踐不是一個(gè)邊緣性的、偶爾出現(xiàn)的概念，而是馬克思考察一切對(duì)象的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。在馬克思那里，實(shí)踐維度不但優(yōu)先于感性直觀，也優(yōu)先于理論態(tài)度和邏輯范疇?！保?］劉放桐則評(píng)論道： “實(shí)用主義的真理觀與它的經(jīng)驗(yàn)論以及關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的理論有著密切的聯(lián)系，它們共同構(gòu)成了實(shí)用主義理論體系的核心?！保?］而 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 和實(shí)用主義的 “有用就是真理” 都是對(duì)真理判別，所以二者真理觀的比較同樣必要。

2.1 二者實(shí)踐觀的比較

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)用主義都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用。 “實(shí)踐、生活的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐、生活之樹(shù)是常青的。”［7］實(shí)用主義如杜威的哲學(xué)有時(shí)被稱為 “實(shí)踐哲學(xué)” 、 “行動(dòng)哲學(xué)” 。

在 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 中， “實(shí)踐” 的含義既包括人類 “感性——對(duì)象性” 活動(dòng)，有意識(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。實(shí)踐占據(jù)基礎(chǔ)性地位。站在實(shí)踐的立場(chǎng)上，馬克思批判了舊唯物主義 “對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的方式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”［8］，也批判了唯心主義 “能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”［9］，客觀制約性和主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中得到了統(tǒng)一。

在實(shí)用主義那里，狹義的實(shí)踐指利用工具進(jìn)行生產(chǎn)開(kāi)發(fā)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，廣義的實(shí)踐指人外在的物質(zhì)活動(dòng)與內(nèi)在的精神活動(dòng)的總和。哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)生活之上，行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是確定的信息，用采取行動(dòng)來(lái)謀生，基本的生活態(tài)度是開(kāi)拓和創(chuàng)新，生活的最高目標(biāo)是獲得成效。由于實(shí)用主義擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的范圍，人的心理活動(dòng)如本能、情感、意志也屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，即經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐可以不依賴于客觀世界，只屬于思維主體內(nèi)在的活動(dòng)，所以它的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐帶有強(qiáng)烈的反理性色彩和主觀主義傾向。而實(shí)踐還包括資產(chǎn)階級(jí)庸人的日常生活、為了滿足私欲謀取利益的一切買賣活動(dòng)。

在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系的問(wèn)題上，二者都反對(duì)直觀認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。在人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，人應(yīng)該主動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境。馬克思認(rèn)為人既是環(huán)境的產(chǎn)物，又能主動(dòng)地去改變環(huán)境，稱為 “環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”［10］。人的本質(zhì)是 “一切社會(huì)關(guān)系的總和。［11］” 杜威把實(shí)踐歸結(jié)為人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)： “機(jī)體的那些取得成功的活動(dòng)，也就是那些把環(huán)境的協(xié)助納入自身之中的活動(dòng)，又反作用于環(huán)境，以便使環(huán)境發(fā)生一些對(duì)機(jī)體的未來(lái)有力的變化。”［12］故而實(shí)用主義只是把人看作是生物有機(jī)體，而沒(méi)有看到人的社會(huì)性。

2.2 二者真理觀的比較

對(duì)人的生命過(guò)程的關(guān)懷使現(xiàn)代哲學(xué)不再醉心于構(gòu)建哲學(xué)體系，尊崇理念范疇。真理不是玄設(shè)在心中的 “絕對(duì)價(jià)值” ，而是能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、在實(shí)際生活中發(fā)揮效用的理念。馬克思的 “人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”［13］和詹姆士的 “真的觀念就是那些我們能夠吸收、確證、支持、查核的”［14］，說(shuō)明二者都重視實(shí)踐檢驗(yàn)真理的證實(shí)過(guò)程。

（1）真理是主觀的還是客觀的？

在 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn) “必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來(lái)的特性”［15］，而能使 “標(biāo)準(zhǔn)” 具備這個(gè)特性的，就只有能擔(dān)當(dāng)主觀思想和客觀物質(zhì)世界間的橋梁和中介的 “實(shí)踐” 。所以，盡管實(shí)踐的內(nèi)容可以極為豐富，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，實(shí)踐也是客觀的實(shí)踐，承認(rèn)物質(zhì)世界的優(yōu)先地位。 “思維的現(xiàn)實(shí)性” 、 “思維的此岸性” 都是在談思維是對(duì)存在的反映， “意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”［16］，也就是說(shuō)，承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，真理是對(duì)客觀對(duì)象的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的正確反映。

因?yàn)閷?shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)不是奠基在客觀物質(zhì)世界之上，而是一種主觀生成的精神力量，那么它的真理也不是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。皮爾士的 “真理就是信念” ，認(rèn)為懷疑即是虛妄，信念就是真理，則真理不需要意識(shí)以外的客觀根據(jù)。詹姆士認(rèn)為真理是經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系，則真理可以主觀隨意虛構(gòu)。真理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是是否能滿足人的需要，是否具有兌換價(jià)值，即 “有用就是真理” ，這樣一來(lái)，對(duì)我有用的真理不一定要對(duì)他有用也能作為真理，即真理因人而異，完全是一種主觀真理。

（2）真理是一次性的、現(xiàn)成的嗎？

實(shí)用主義沒(méi)有絲毫的 “現(xiàn)成” 真理，只是行動(dòng)之前存在預(yù)設(shè)、假設(shè)、猜想、指導(dǎo)思想、原理、準(zhǔn)則范疇等，但這些都無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，只要行動(dòng)達(dá)到了最佳效果即完成了一個(gè)觀念的實(shí)現(xiàn)，即檢驗(yàn)出了真理。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一次性的。正因?yàn)槊總€(gè)人的主觀臆斷都可以成為評(píng)判真理的標(biāo)準(zhǔn)，那么真理也就是相對(duì)的。而在 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 中，存在 “現(xiàn)成” 真理，這個(gè)真理已經(jīng)在之前獲得過(guò)認(rèn)可，只不過(guò)隨著歷史的發(fā)展、新的條件的出現(xiàn)，人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)有了深化，發(fā)現(xiàn)先前的真理有了疏漏或偏差，對(duì)真理亦可修改、調(diào)整。即考慮了真理的歷史因素和現(xiàn)實(shí)效度。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這恰恰也說(shuō)明，世界上沒(méi)有絕對(duì)真理，只有相對(duì)真理。真理是人的思想對(duì)于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。真理是主觀和客觀、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。真理還不是已已經(jīng)確證的真理，而是要在完成 “實(shí)踐” 對(duì)其的檢驗(yàn)后，才算是 “貨真價(jià)實(shí)” 的真理。實(shí)踐會(huì)反復(fù)檢驗(yàn)真理，真理也需要實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。即真理是不斷發(fā)展的。

3 兩種思潮對(duì)國(guó)家的影響

《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》既是一篇哲學(xué)論文，也是一份政治宣言書(shū)。在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話中，鄧小平指出： “目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論。大家認(rèn)為進(jìn)行這個(gè)爭(zhēng)論很有必要，意義很大。從爭(zhēng)論的情況來(lái)看，越來(lái)越重要。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。這是毛澤東同志在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中反復(fù)講過(guò)的。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題?！保?7］

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 恢復(fù)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論權(quán)威，樹(shù)立了對(duì)毛澤東思想的正確態(tài)度：真理不是個(gè)人的主觀臆斷，也不是書(shū)本上的僵化教條，認(rèn)識(shí)和理論、路線、方針、政策都只能實(shí)踐檢驗(yàn)。粉碎 “四人幫” 后，中國(guó)的思想空氣依然壓抑，黨內(nèi)的個(gè)人迷信和個(gè)人崇拜依舊大行其道， “兩個(gè)凡是” 使社會(huì)各界的工作都放不開(kāi)手腳，但文章一經(jīng)光明日?qǐng)?bào)公開(kāi)刊發(fā)，不管是在思想理論界，還是在黨界政界及社會(huì)輿論界，都起到了振聾發(fā)聵的作用，引發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。在討論中涉及的諸多問(wèn)題都是黨和國(guó)家、人民群眾關(guān)心的問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題的回答為中國(guó)該選擇何種政治路線、向何處去、什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義撥開(kāi)迷霧。經(jīng)此后， “左” 的禁錮被解除，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展和中華民族的精神風(fēng)貌煥然一新。黨的十一屆三中全會(huì)之后，全國(guó)的工作重心從 “以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” 轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。這場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)重新端正了馬克思主義思想路線，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定了歷史和邏輯起點(diǎn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨在接下來(lái)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)入改革開(kāi)放提供了理論武器和精神動(dòng)力。同時(shí)，哲學(xué)與政治分離開(kāi)來(lái)，哲學(xué)開(kāi)始邊緣化和學(xué)術(shù)化，社會(huì)思潮從萬(wàn)馬齊喑走向開(kāi)放和多元。

美國(guó)十九世紀(jì)七十年代，美國(guó)正由自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，資本凸顯擴(kuò)大市場(chǎng)和追求價(jià)值的本性，美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)尋求一種既能代表美國(guó)民族精神，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的哲學(xué)。在這樣的背景下，實(shí)用主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在十九、二十世紀(jì)之交，實(shí)用主義哲學(xué)成為一個(gè)深受美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)青睞、實(shí)際影響力廣泛，具有 “美國(guó)國(guó)家哲學(xué)” 之稱的哲學(xué)流派。至此，美國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)中獲得了獨(dú)立地位。實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)取向和應(yīng)用思維對(duì)美國(guó)有著深遠(yuǎn)影響：學(xué)科建設(shè)方面，人文科學(xué)如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等端正了研究對(duì)象，創(chuàng)新了方法論，自然科學(xué)技術(shù)發(fā)明層出不窮，辦學(xué)、科研水平在世界上遙遙領(lǐng)先；社會(huì)制度構(gòu)建方面，漠視歐洲傳統(tǒng)，信奉民主分權(quán)，提倡改良漸進(jìn)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，1861年南北戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)濟(jì)起飛，1894年工業(yè)生產(chǎn)世界第一，建成一片富饒的大陸；社會(huì)文化方面，不同的民族的文化兼容并包，宣揚(yáng)機(jī)會(huì)均等、實(shí)干質(zhì)樸、樂(lè)觀進(jìn)取、自由競(jìng)爭(zhēng)、追求個(gè)性?？赏瑫r(shí)需要看到的是，正是因?yàn)閷?shí)用主追求有用和成功的功利傾向和資本追逐利潤(rùn)和最大程度地自我增值的本性是一致的，它也赤裸裸的金錢交易，甚至投機(jī)、欺詐等人性墮落行為提供了說(shuō)辭。

4 對(duì)二者的點(diǎn)評(píng)

綜合來(lái)看， “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 和實(shí)用主義有諸多相似之處。二者在方法論上，講求實(shí)踐，追求效用；在實(shí)踐觀上，注重實(shí)際避免空談；在人性論上，關(guān)注生命活動(dòng)及價(jià)值。但不同的地域環(huán)境、精神傳統(tǒng)、歷史因素導(dǎo)致二者的理論性質(zhì)不同。這在當(dāng)時(shí)也形成了兩個(gè)國(guó)家不同的民族精神和價(jià)值取向。 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 中的行動(dòng)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾，主張一切從實(shí)際出發(fā)，把人民利益放在首位。而實(shí)用主義的行動(dòng)者是資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體，把個(gè)人利益放在首位。中國(guó)強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于一切，人民當(dāng)家作主；美國(guó)宣揚(yáng)平等、民主、自由。歸根結(jié)底， “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)” 站在歷史唯物主義立場(chǎng)上；實(shí)用主義站在唯心主義立場(chǎng)上，二者分屬于不同的階級(jí)意識(shí)形態(tài)。