劉旭娜

生態(tài)問題已經(jīng)成為全球共同關(guān)注的重大問題，探尋生態(tài)危機(jī)的根源以及解決路徑成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度及其生產(chǎn)方式造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，化解生態(tài)危機(jī)的途徑是徹底變革資本主義制度、走向生態(tài)社會(huì)主義。高茲作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，揭示了經(jīng)濟(jì)理性所導(dǎo)致的以追求利潤(rùn)最大化為生產(chǎn)目的的弊端，論證了經(jīng)濟(jì)理性的限度及其危害，并找到了克服經(jīng)濟(jì)理性的出路即以生態(tài)理性超越經(jīng)濟(jì)理性。如若真正化解人與自然的矛盾，生態(tài)社會(huì)主義是最佳的選擇。深入探尋高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)具有積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、高茲對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判

生態(tài)危機(jī)激化了社會(huì)的各種矛盾，儼然成為社會(huì)矛盾的總根源。高茲全面分析了資本主義社會(huì)所面對(duì)的各種危機(jī)，并且認(rèn)為這些危機(jī)是由經(jīng)濟(jì)理性的不合理運(yùn)用所招致的，我們可以在其經(jīng)濟(jì)理性批判中找到具體而又詳細(xì)的論述。高茲克服了對(duì)理性片面的理解，他既看到了理性的濫用帶來的危機(jī)，又看到了危機(jī)的根源并不在于理性本身而是由于理性的無限擴(kuò)張。在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)理性具有絕對(duì)性、唯一性，我們必須用批判的眼光對(duì)待經(jīng)濟(jì)理性，反思經(jīng)濟(jì)理性應(yīng)如何正確地發(fā)展，為理性的正確發(fā)展找到可行的方向。

經(jīng)濟(jì)理性是人們?cè)谏a(chǎn)生活行為中選擇運(yùn)用的理性，它以獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益、謀取利益最大化為目標(biāo)，將追求資本的無限增值作為生產(chǎn)的唯一目的。正是由于經(jīng)濟(jì)理性追求的利益最大化原則，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?！霸诮?jīng)濟(jì)理性下，生產(chǎn)必然僅僅被商品交換所支配，經(jīng)濟(jì)理性突破了夠了就行的原則，崇尚越多越好的原則，資本主義追求利潤(rùn)最大化的結(jié)果必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞。”〔1〕可以看到，經(jīng)濟(jì)理性信奉“越多越好”的理念，使自身沉淪于經(jīng)濟(jì)性的手段之中，背離了理性的存在原則，超越了理性的合理利用的維度。

不可否認(rèn)的是，物質(zhì)生產(chǎn)在人類生存發(fā)展中起著基礎(chǔ)性作用，必然是我們社會(huì)生活中不可或缺的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)理性作為工業(yè)文明的合理內(nèi)核，提高了人類生產(chǎn)勞動(dòng)的效率，節(jié)約了勞動(dòng)時(shí)間，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，促進(jìn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。但如果將經(jīng)濟(jì)理性作為生產(chǎn)生活的唯一指導(dǎo)思想，勢(shì)必會(huì)陷入到濫用經(jīng)濟(jì)理性的漩渦之中。高茲在考察資本主義生產(chǎn)方式的具體運(yùn)行中指出：“在經(jīng)濟(jì)層面，計(jì)算化和機(jī)器人都具有合理性。確切地說，經(jīng)濟(jì)理性由于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐，他要求最大化地利用生產(chǎn)要素，從而盡可能有效地使用生產(chǎn)要素?！薄?〕可以看到，資本主義生產(chǎn)方式下，個(gè)人成功只和金錢掛鉤，效率就是一切，人們不自覺地用量化的形式來衡量工作的成效。這也是經(jīng)濟(jì)理性所追求的“越多越好”的原則，偏離了我們所設(shè)想的“夠了就行”的思想。由此可見，經(jīng)濟(jì)理性的實(shí)質(zhì)，是資本主義生產(chǎn)方式下的不合理的理性，是以追求利潤(rùn)為生產(chǎn)動(dòng)機(jī)的片面理性。

更進(jìn)一步來說，高茲否定了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定因素的論斷，但借用馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判得出經(jīng)濟(jì)理性的濫用會(huì)帶來兩個(gè)方面的危害的論斷。一是人與人之間的關(guān)系發(fā)生異化，變成了赤裸裸的金錢關(guān)系。人的勞動(dòng)也變成了束縛人的自由發(fā)展的障礙，勞動(dòng)者喪失人性?！?〕資本主義的生產(chǎn)為了獲取最大的利益，運(yùn)用一切手段對(duì)工人進(jìn)行徹底剝削，其中最具有代表性的就是資本主義的勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)也造成了人變成機(jī)器一樣的存在，成為資本家控制、掠奪的對(duì)象。勞動(dòng)不再是人類自覺自愿的行動(dòng)，工人也不再享有對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)。這種抹殺了人的真實(shí)需要的勞動(dòng)將人類置于悲慘的境域之中。經(jīng)濟(jì)理性掩蓋了勞動(dòng)的價(jià)格化和產(chǎn)品的市場(chǎng)化對(duì)人類剝削的本質(zhì)，不再把人看作是生活的目的。更進(jìn)一步來說，資本主義生產(chǎn)方式所帶來的又是新的不公平。廣大群眾不可能像資本家一樣享有同等的財(cái)富與機(jī)會(huì)，活生生地被排擠在特權(quán)之外，人與人之間除了物質(zhì)利益似乎找不到任何真實(shí)情感。二是人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)下的人類將生產(chǎn)活動(dòng)看作是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，忽視了人類其他活動(dòng)的合理性。在這種思維方式下，自然資源不過是人類為了滿足生產(chǎn)生活需要的可以任意開采利用的對(duì)象，一切都以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的正常為目的，一切都讓位于創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，徹底地失去了對(duì)自然的合理性利用。為了獲取更多的利益，生產(chǎn)者盡最大的能力生產(chǎn)，而不考慮真實(shí)的需求，一味擴(kuò)大生產(chǎn)的結(jié)果就是生產(chǎn)過剩，由此造成了資源的浪費(fèi)，不僅僅是整個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的浪費(fèi)，也給人的生存發(fā)展埋下了禍患，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。經(jīng)濟(jì)理性毫無疑問地偏離了理性發(fā)展的正確道路。

總而言之，通過以上分析我們可以得出這樣的結(jié)論：高茲所論述的經(jīng)濟(jì)理性是一種工具理性，表明資本主義生產(chǎn)過程的目的是利用一切手段以獲得資本不斷增值和利潤(rùn)最大化，其中也包括了不惜以破壞自然環(huán)境為代價(jià)去牟取利益的各種行為。經(jīng)濟(jì)理性所引導(dǎo)的價(jià)值觀發(fā)生了扭曲，使人與人自然的關(guān)系對(duì)立疏離，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。高茲認(rèn)為，人類如若擺脫經(jīng)濟(jì)理性的禁錮，必須清醒地認(rèn)識(shí)到“過度積累的危機(jī)被再生產(chǎn)危機(jī)加劇，再生產(chǎn)危機(jī)最終又根源于自然資源的匱乏”?！?〕對(duì)于如何克服生態(tài)危機(jī)，高茲給出了答案，即毫不動(dòng)搖地用生態(tài)理性超越經(jīng)濟(jì)理性，逐漸擺脫經(jīng)濟(jì)理性的束縛和桎梏。

二、生態(tài)理性是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的超越

資本主義生產(chǎn)邏輯暴露出了越來越多的矛盾和弊端，資本主義生產(chǎn)方式下的人與人之間的矛盾以及人與自然之間的矛盾日益凸顯。但經(jīng)濟(jì)理性弊端的凸顯并不意味著理性的失敗，而是需要克服經(jīng)濟(jì)理性中的非理性動(dòng)機(jī)。高茲看到了經(jīng)濟(jì)理性的諸多危害，他試圖尋找一條相對(duì)溫和的發(fā)展方式，主張用生態(tài)理性超越經(jīng)濟(jì)理性的束縛，使得社會(huì)能夠按照合理的理性思維方式前行?！吧鷳B(tài)學(xué)有一種不同理性，它使我們知曉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效能是有限的。資源保護(hù)的生態(tài)規(guī)則與生產(chǎn)商品的經(jīng)濟(jì)規(guī)則是根本區(qū)別的。生態(tài)理性以盡可能少的資本、資源和勞動(dòng)投入，采取盡可能好的生產(chǎn)方式，盡可能提高滿足人們物質(zhì)需要的產(chǎn)品使用價(jià)值。”〔5〕生態(tài)理性是資本主義所排斥的理性，它真正打破了經(jīng)濟(jì)理性所崇尚的“越多越好”的思維方式，信奉“更少但是更好”的理念，是與經(jīng)濟(jì)理性有本質(zhì)區(qū)別的符合生態(tài)持續(xù)健康發(fā)展的新的理性，更少的但是可以生活得更好的理念是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念相一致的。

當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了各種矛盾和弊端，嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)日益影響人們的生產(chǎn)生活，甚至?xí)砀鼮閲?yán)重的社會(huì)危機(jī)。如若改善人與自然的關(guān)系，應(yīng)該張揚(yáng)生態(tài)理性，限制經(jīng)濟(jì)理性，尊重人的精神價(jià)值追求?！跋M(fèi)主義價(jià)值觀所宣揚(yáng)的高生產(chǎn)、高消費(fèi)的生存方式與生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，實(shí)際上也蘊(yùn)涵著破除消費(fèi)主義價(jià)值觀的契機(jī)?！薄?〕逐步改變?nèi)藗兊南M(fèi)理念，反對(duì)無節(jié)制的消費(fèi)，更反對(duì)消費(fèi)與幸福等同的傳統(tǒng)觀念，即摒棄消費(fèi)越多越快樂的經(jīng)濟(jì)理性思維方式，自覺地倡導(dǎo)以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的原則，追求適度生產(chǎn)以及適度消費(fèi)。在生產(chǎn)過程中，通過提高產(chǎn)品的耐用性減少對(duì)自然資源的浪費(fèi)，通過延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用期限以及提高產(chǎn)品的使用價(jià)值而不去破壞自然環(huán)境的平衡，更好地滿足人們的物質(zhì)精神需求。當(dāng)人們掙脫了經(jīng)濟(jì)理性的羈絆，集中力量于生產(chǎn)領(lǐng)域即自由的勞動(dòng)之中，人們的生活將不再局限于消費(fèi)，也不再將勞動(dòng)看作是謀取生活的唯一手段。在這樣一個(gè)全新的更為廣闊的空間里，人的真實(shí)需要得到了滿足，人的幸福感與獲得感得到了滿足，人的自主行為得到極大的尊重，人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性也能夠煥發(fā)出無限的活力，在真正自由的勞動(dòng)中體驗(yàn)真實(shí)的滿足與快樂。生態(tài)理性的出發(fā)點(diǎn)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境而不是無限制地浪費(fèi)掠奪自然資源，是追求生態(tài)利益的最大化而不是經(jīng)濟(jì)利益的最大化。高茲認(rèn)為，在保障基本的生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)上，用盡可能更好的生活方式倡導(dǎo)更好的生產(chǎn)方式，使得生態(tài)理性成為指導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的最合理的理性，進(jìn)而尋求一條解決生態(tài)危機(jī)的最好的出路。

如何樹立生態(tài)理性呢？首先，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，我們應(yīng)在思想觀念上堅(jiān)持生態(tài)理性的指導(dǎo)原則，自覺地將“更多的是更好的”理念轉(zhuǎn)換到“更少的是更好的”觀念上來，避免過多追求造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，促使人們自覺地追求健康發(fā)展的道路。尤其“當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到并不是所有的價(jià)值都可以量化，認(rèn)識(shí)到金錢并不能購(gòu)買到一切，認(rèn)識(shí)到不能用金錢購(gòu)買的東西恰恰是最重要的東西，甚至可以說是最本質(zhì)的東西，以市場(chǎng)為根基的秩序也就從根本上動(dòng)搖了”?！?〕其次，由于勞動(dòng)的分工，人們不自覺地被分為三六九等，社會(huì)階層的分化日益明顯，享有特權(quán)的人們與廣大人民之間的差距越來越大。多數(shù)勞動(dòng)者被困于異化勞動(dòng)中而喪失主體性，人們麻木于勞動(dòng)中甚至變成機(jī)器一樣沒有思考。生態(tài)理性回應(yīng)了由經(jīng)濟(jì)理性造成的人與勞動(dòng)的異化以及由此帶來的人與人之間的矛盾，主張釋放人的自由天性，不再以生產(chǎn)效率的更高為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。只要人們生產(chǎn)出足夠用的產(chǎn)品就可以獲得自己的閑暇時(shí)間去享受精神自由?！敖?jīng)濟(jì)理性下的勞動(dòng)是在勞動(dòng)者自覺行為之外的，不是出于勞動(dòng)者自身興趣的勞動(dòng)。而生態(tài)理性下的勞動(dòng)是一種最純粹、最自覺的勞動(dòng)?！薄?〕最后，資本主義生產(chǎn)方式下為追求更多、更高效率的產(chǎn)出，不惜以掠奪、浪費(fèi)、破壞自然資源為代價(jià)，由此造成的人與自然之間關(guān)系的失衡演化了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。自然僅僅是人類滿足自身物質(zhì)需要的手段性的存在，日益失衡的自然界逐漸衰落。生態(tài)理性消解了經(jīng)濟(jì)理性對(duì)自然造成的嚴(yán)重破壞，使人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)講求夠了就好的原則，摒棄了越多越好的傳統(tǒng)理念，為恢復(fù)人與自然的和諧發(fā)展提供了新的思路。

三、構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義道路

高茲認(rèn)為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境最好的方式是生態(tài)社會(huì)主義，只有在社會(huì)主義制度下才能克服資本主義追求利益最大化與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的徹底轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。在資本主義框架內(nèi)解決生態(tài)危機(jī)是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式是凌駕于自然之上的，不可避免地加重生態(tài)危機(jī)。而生態(tài)社會(huì)主義兼顧了經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，并且以生態(tài)效益的最大化為追求目標(biāo)，能夠從根本上認(rèn)清人與自然的關(guān)系應(yīng)該如何，對(duì)于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)是十分有益的。生態(tài)社會(huì)主義減少了經(jīng)濟(jì)理性控制的范圍，使經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性，克服了資本主義無限積累的弊端。生態(tài)社會(huì)主義是由生態(tài)理性所指導(dǎo)的、符合生態(tài)持續(xù)發(fā)展的新的全面發(fā)展的社會(huì)。它崇尚“更少的是更好的”理念，減少了資源浪費(fèi)，杜絕了破壞自然的行為，實(shí)現(xiàn)了人的解放。

更進(jìn)一步來說，生態(tài)社會(huì)主義通過限制消費(fèi)來改善生活質(zhì)量。如果不限制資本主義積累的沖動(dòng)，不能通過自我約束來減少消費(fèi)，生態(tài)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)將會(huì)遙遙無期?！爱惢M(fèi)是人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！薄?〕生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)消除異化消費(fèi)的理念，告誡人們?cè)谙M(fèi)中要保持理性適度的心理，不能追求無限制的消費(fèi)自由，理應(yīng)以真正需要作為消費(fèi)緣由。在消費(fèi)中盡量選擇堅(jiān)固耐用的產(chǎn)品，拒絕一次性浪費(fèi)資源的產(chǎn)品，基于自我約束的意識(shí)自覺減少不必要的消費(fèi)，甚至終止奢侈品的消費(fèi)，由此人們生活的幸福感不再以消費(fèi)多少來衡量，而是以真正得到滿足作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。限制消費(fèi)的基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的公平合理分配，也只有在生態(tài)理性指導(dǎo)下的生產(chǎn)方式才能自覺地減少自然資源、人力資源的浪費(fèi)，生產(chǎn)人人可以使用的產(chǎn)品，不再盲目追求高效率而導(dǎo)致過度生產(chǎn)。這樣，人類可以實(shí)現(xiàn)“更少的生產(chǎn)，更好的生活”的真正理想的目標(biāo)。

再者來說，生態(tài)社會(huì)主義在超越了經(jīng)濟(jì)理性的弊端之后還能帶來勞動(dòng)的解放。由于追求“夠了就好”的理念摒棄了“越多越好”的理念，很多不必要的生產(chǎn)活動(dòng)將會(huì)停止，個(gè)人也必將獲得更多的閑暇時(shí)間，勞動(dòng)者從追求最大效率的繁重勞動(dòng)中解放出來，能夠按照自己的喜好自由自在地生活，能夠最大限度地消除人的勞動(dòng)異化，并且努力使人們的生活方式多樣化，致力于提高人們的生活水平，使得人們?cè)趧趧?dòng)之外獲得自由享用的廣闊空間。同時(shí)，勞動(dòng)也逐漸變成人們自覺自愿的活動(dòng)，而不再是受到強(qiáng)迫有損身心健康的強(qiáng)制性活動(dòng)，轉(zhuǎn)而成為自由的并且不受控制的活動(dòng)，人們獲得了自主性。勞動(dòng)不再僅僅是掙錢的手段和謀生的工具，而具有了現(xiàn)實(shí)的意義?！案咂澲鲝埌褎趧?dòng)和工作區(qū)別開來，讓勞動(dòng)的權(quán)利取代掙錢的權(quán)利、得到收入的權(quán)利，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放?！薄?0〕健全的生活理性所主導(dǎo)的生態(tài)社會(huì)主義是一個(gè)追求人的解放與自我發(fā)展的可行道路，是實(shí)現(xiàn)最低程度的消費(fèi)與生活得更好的道路，是人類獲得自由的道路，是兼顧經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的道路。

需要注意的是，生態(tài)社會(huì)主義改變了人與自然之間的關(guān)系。人對(duì)于自然的態(tài)度不再是蠻橫的掠奪與浪費(fèi)，而是合理有度地利用自然資源，真正做到物盡其用不濫用。人與環(huán)境不再是對(duì)立的兩方面，而處于和諧共存于天地之間的友好狀態(tài)。高茲強(qiáng)調(diào)，資本主義生產(chǎn)方式下瘋狂追逐經(jīng)濟(jì)利益的狀態(tài)下，人與自然的矛盾不可能得到解決，資本主義具有反自然、反生態(tài)的特殊本性，資本邏輯下的生產(chǎn)方式也是引發(fā)人與自然矛盾的根本原因。資本家將利潤(rùn)多少作為衡量一切領(lǐng)域的唯一指標(biāo)，任何形式上的修補(bǔ)與保護(hù)都不能掩蓋其對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的不可磨滅的破壞，也不可能破解生態(tài)難題，謀取人與自然的可持續(xù)發(fā)展，反而造成人與人之間的不公正以及人與自然的危機(jī)。只有在生態(tài)社會(huì)主義的形式下，才能從源頭上規(guī)避資本主義邏輯的風(fēng)險(xiǎn)，改變單純追求最大利潤(rùn)的生產(chǎn)方式，使生態(tài)理性與生產(chǎn)方式有機(jī)聯(lián)系在一起。

總之，生態(tài)社會(huì)主義是高茲主動(dòng)吸收了各種生態(tài)主義思想和主張，所構(gòu)想出的我們應(yīng)該建立的理想的社會(huì)模式。通過分析我們看到，生態(tài)社會(huì)主義不是完全否定經(jīng)濟(jì)理性，而是限制經(jīng)濟(jì)理性控制的領(lǐng)域，是超越經(jīng)濟(jì)理性努力構(gòu)建生態(tài)理性。需要指出的是，高茲所倡導(dǎo)的生態(tài)社會(huì)主義不是我們狹隘地理解的以無產(chǎn)階級(jí)暴力革命推翻資本主義道路來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義，它是完全不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義的社會(huì)主義制度，是超越經(jīng)濟(jì)理性制約的以生態(tài)理性為主導(dǎo)的另外一種社會(huì)主義模式。生態(tài)社會(huì)主義努力將人從異化勞動(dòng)中解放出來，“要以人為本，非異化地、體面地工作，有尊嚴(yán)地生活”。〔11〕同時(shí)也爭(zhēng)取了更多自由的閑暇時(shí)間，使人獲得自主性與創(chuàng)造性，在真正的勞動(dòng)中找到自我價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然之間的和諧共生。

四、高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的價(jià)值意蘊(yùn)

人與自然的關(guān)系是人類永恒的主題，是關(guān)系人類命運(yùn)的頭等大事。高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想具有前瞻性、創(chuàng)新性、實(shí)用性，對(duì)于新時(shí)代我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。高茲對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判為我們堅(jiān)定綠水青山就是金山銀山的理念提供了動(dòng)力；高茲倡導(dǎo)生態(tài)理性為我們踐行綠色發(fā)展方式和生活方式提供了支撐；高茲主張社會(huì)主義是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇為我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了信心。毋庸置疑，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要大事，生態(tài)興則民族興。在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們應(yīng)該努力做到以下三點(diǎn)：

首先，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。

借助于經(jīng)濟(jì)理性對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底的批判，高茲為我們?nèi)胬斫饨?jīng)濟(jì)理性與價(jià)值理性的關(guān)系提供了正確路徑。這一路徑喚醒了人們對(duì)合理的理性的追求，看清了經(jīng)濟(jì)理性只是帶來了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。如果我們?cè)谏a(chǎn)中只是追求經(jīng)濟(jì)效益，并將其作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，勢(shì)必會(huì)偏離理性的發(fā)展初衷。高茲對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性的批判為我們堅(jiān)定綠水青山就是金山銀山的理念提供了動(dòng)力。結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性之間的關(guān)系，歸根到底也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，這是生態(tài)文明建設(shè)必須處理的兩大問題。不可否認(rèn)，現(xiàn)代化的快速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)理性有重要的關(guān)系，同時(shí)我們也看到，在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)不可避免地出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境方面的問題。因此，我們不能籠統(tǒng)地否定經(jīng)濟(jì)理性的作用，更不能為了張揚(yáng)生態(tài)理性而拋棄經(jīng)濟(jì)理性，認(rèn)識(shí)到生態(tài)理性是超越經(jīng)濟(jì)理性的正確選擇，嘗試在重建生態(tài)理性中尋找化解生態(tài)危機(jī)的可行路徑。在生態(tài)文明建設(shè)中，必須正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，最大限度地兼顧兩者的利益，不能為了經(jīng)濟(jì)效益竭澤而漁，也不能為了生態(tài)環(huán)境止步不前，努力探求邁入生態(tài)文明時(shí)代的具體可行的發(fā)展戰(zhàn)略。

其次，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。

高茲認(rèn)為，生態(tài)理性是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的超越，是與經(jīng)濟(jì)理性有本質(zhì)差別的更加符合可持續(xù)發(fā)展的正確理念。這一理念不是追求越多越好，而是崇尚夠了就行，改變了人們對(duì)待自然的野蠻態(tài)度，倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)理性所提倡的“更少但是更好”的理念契合了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所提倡的綠色發(fā)展方式和生活方式的發(fā)展觀。結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中必須加強(qiáng)立法和執(zhí)法力度，通過建立健全監(jiān)督體系，對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲處，杜絕浪費(fèi)掠奪式的自然資源利用，關(guān)注生態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，保證生態(tài)治理活動(dòng)有序進(jìn)行。堅(jiān)持節(jié)約資源與環(huán)境保護(hù)的基本策略，扎實(shí)有序推進(jìn)綠色環(huán)保低碳循環(huán)發(fā)展的可持續(xù)道路。通過引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，加快建立綠色生產(chǎn)方式，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)技術(shù)革新，使自然資源得到真正有效的利用。號(hào)召人民積極主動(dòng)地參與到生態(tài)文明建設(shè)之中，倡導(dǎo)適度消費(fèi)和簡(jiǎn)約消費(fèi)，反對(duì)大肆鋪張浪費(fèi)，使得綠色生活理念深入到廣大人民群眾心中，成為每位公民自覺踐行的應(yīng)盡責(zé)任，汲取人民的力量推動(dòng)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展。

最后，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

由于資本主義制度固有的矛盾和弊端，決定了它無法真正解決人與自然的矛盾，也無法破解生態(tài)危機(jī)帶來的一系列危機(jī)。高茲旗幟鮮明地指出解決生態(tài)環(huán)境問題最好的路徑就是建立生態(tài)理性主導(dǎo)下的生態(tài)社會(huì)主義，倡導(dǎo)建立以生態(tài)理性為指導(dǎo)的生態(tài)社會(huì)主義，認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境最佳的選擇就是社會(huì)主義生產(chǎn)方式，用公平、正義與自由描繪了一幅美好的生態(tài)社會(huì)主義的畫卷，使我們對(duì)于未來充滿了新的希望與憧憬。高茲主張社會(huì)主義是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇為我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了信心?！皥?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，是當(dāng)代中國(guó)不斷發(fā)展進(jìn)步的根本方向。”〔12〕中國(guó)特色社會(huì)主義制度是歷史和人民的選擇，是經(jīng)過實(shí)踐證明的、符合我國(guó)國(guó)情、適合我國(guó)發(fā)展的好制度。隨著我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性已經(jīng)顯現(xiàn)出來。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、集中力量辦大事的組織優(yōu)勢(shì)、全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)一致，讓我們堅(jiān)信我們的國(guó)家一定會(huì)越來越強(qiáng)大，中國(guó)人民必將率先進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，創(chuàng)造中國(guó)模式的偉大成就，以印證高茲的命題“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇是先進(jìn)的社會(huì)主義”?！?/p>