王 佳 董 孟

一、馬克思論社會(huì)分工與人的發(fā)展

馬克思社會(huì)分工理論是歷史唯物主義體系得以建構(gòu)的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容，它關(guān)注人類(lèi)社會(huì)發(fā)展尤其是人的解放問(wèn)題，是走向歷史唯物主義深處透視人的解放進(jìn)程的獨(dú)特路徑。恩格斯在1890 年10 月27 日致康拉德·施米特的書(shū)信中明確指出：“在上述關(guān)于我對(duì)生產(chǎn)和商品貿(mào)易的關(guān)系以及兩者和金融貿(mào)易的關(guān)系的見(jiàn)解的幾點(diǎn)說(shuō)明中，我基本上也已經(jīng)回答了您關(guān)于整個(gè)的歷史唯物主義的問(wèn)題。問(wèn)題從分工的觀點(diǎn)來(lái)看是最容易理解的?！薄?〕

1.社會(huì)分工與私有制

（1）作為生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)分工

社會(huì)分工是指統(tǒng)一的社會(huì)勞動(dòng)分解為彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系的若干具體活動(dòng)并由不同主體擔(dān)任的勞動(dòng)組織形式。在馬克思看來(lái)，社會(huì)分工在本質(zhì)上是一種生產(chǎn)關(guān)系，是人們借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，其背后體現(xiàn)的是人與人的地位關(guān)系。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思明確把分工稱(chēng)為生產(chǎn)關(guān)系，“為什么貨幣所表現(xiàn)的關(guān)系也像任何其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系如分工等一樣，是一種生產(chǎn)關(guān)系呢”？〔2〕“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成是固定的、不變的、永恒的范疇?！薄?〕

（2）社會(huì)分工與私有制的內(nèi)在聯(lián)系

私有制是馬克思社會(huì)分工理論的重要范疇之一。對(duì)于二者的關(guān)系，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說(shuō)：“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！薄?〕這里包含兩層含義，一方面確定了社會(huì)分工同私有制的時(shí)間順序即社會(huì)分工產(chǎn)生私有制，一方面表明了二者的同一作用關(guān)系即社會(huì)分工與私有制相互影響推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。馬克思之所以對(duì)社會(huì)分工與私有制的這種密切關(guān)聯(lián)性加以強(qiáng)調(diào)是為了進(jìn)一步指認(rèn)在不同所有制下的社會(huì)分工及人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)的不同面貌。

2.社會(huì)分工與人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

人的自由全面發(fā)展是馬克思社會(huì)分工理論的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值歸宿。馬克思研究分工現(xiàn)象的線索之一是把分工劃分為舊式分工和新式分工，目的正是探索人類(lèi)在社會(huì)歷史進(jìn)程中的解放程度，〔5〕前者被視為人的自由全面發(fā)展的阻礙，后者則是人的自由全面發(fā)展的路徑。

（1）舊式分工下人的片面發(fā)展

舊式分工又稱(chēng)自發(fā)分工，是一種與不發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和私有制相聯(lián)系并把人長(zhǎng)期固定于某種勞動(dòng)形態(tài)的自發(fā)性、強(qiáng)制性分工。舊式分工是人的片面發(fā)展的社會(huì)根源。

其一，舊式分工造成了人的社會(huì)活動(dòng)的固定化。個(gè)人被束縛在狹窄領(lǐng)域里無(wú)法自由選擇職業(yè)，既有的社會(huì)分工角色發(fā)展為長(zhǎng)期制甚至終身制，人的個(gè)性與能力呈現(xiàn)片面發(fā)展的狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：“原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍?！薄?〕

其二，舊式分工還造成了社會(huì)關(guān)系的狹隘性和不平等性。舊式分工與私有制的聯(lián)姻使得人的社會(huì)性本質(zhì)只是獲得局部發(fā)展，階級(jí)壓迫十分普遍，整個(gè)社會(huì)的人都處在對(duì)立與片面的狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量?！薄?〕因此，私有制基礎(chǔ)上的舊式分工是造成人的片面發(fā)展的源頭。

（2）新式分工下人的自由全面發(fā)展

新式分工又稱(chēng)自覺(jué)分工，適應(yīng)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和共產(chǎn)主義社會(huì)，是一種揚(yáng)棄了私有制和異化后能使人按照自身興趣和社會(huì)需要自由選擇職業(yè)的自覺(jué)自愿性分工。新式分工是通向人的自由全面發(fā)展的路徑。

其一，新式分工克服了舊式分工的固化作用，促進(jìn)人的勞動(dòng)自由和能力的全面發(fā)展。在新式分工下，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”?！?〕人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，勞動(dòng)成為一種發(fā)展手段重新回歸個(gè)人支配，個(gè)人擁有充足的時(shí)間發(fā)展個(gè)性與才能。

其二，新式分工克服了舊式社會(huì)關(guān)系的異己性，促進(jìn)人的社會(huì)自由和社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。新式分工揚(yáng)棄了私有制、階級(jí)和城鄉(xiāng)關(guān)系對(duì)人的強(qiáng)制，人的發(fā)展獲得了廣闊的自由空間。新式分工還將激發(fā)個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在自由自愿的交往中造就豐富的社會(huì)關(guān)系。

可見(jiàn)，不同類(lèi)型的社會(huì)分工深刻影響人的發(fā)展，只有消滅舊式分工代之以和諧的新式分工，人的自由全面發(fā)展才有可能實(shí)現(xiàn)，而在馬克思看來(lái)，這一路徑的實(shí)現(xiàn)根本上要靠生產(chǎn)力的發(fā)展及科技的進(jìn)步。

3.科技變革引領(lǐng)下的社會(huì)分工與人的發(fā)展

根據(jù)馬克思的理解，舊式分工引發(fā)的人的片面性“只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅”，〔9〕生產(chǎn)力是消滅舊式分工，實(shí)現(xiàn)新式分工的根本動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)和主要標(biāo)志，對(duì)社會(huì)分工和人的發(fā)展具有強(qiáng)大的變革力。馬克思十分強(qiáng)調(diào)科技對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，他曾把科學(xué)看作是“歷史的有力的杠桿”和“最高意義上的革命力量”，認(rèn)為生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?？萍紝?duì)生產(chǎn)力的牽引力往往滲透在勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象中，尤其是勞動(dòng)工具的進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有直接推動(dòng)作用。在科技帶動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史中，每一項(xiàng)重大科技成果的發(fā)明和應(yīng)用都對(duì)人類(lèi)社會(huì)的分工產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，蘊(yùn)含著變革舊式分工的積極因素，同時(shí)也顯現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展的曙光。

總之，按照馬克思社會(huì)分工理論，由舊式分工到新式分工，最根本的是靠生產(chǎn)力和科技的助推來(lái)實(shí)現(xiàn)，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”?！?0〕當(dāng)前，新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革蓬勃興起，帶動(dòng)了諸多成果的出現(xiàn)，其中人工智能作為最新成果可以被視為一種“現(xiàn)實(shí)的手段”，兼有生產(chǎn)力進(jìn)步、社會(huì)變革和人的解放等多重意蘊(yùn)，在不同程度上符合馬克思對(duì)人的自由全面發(fā)展的預(yù)見(jiàn)。

二、人工智能對(duì)社會(huì)分工和人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與可能影響

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并 為 人 的 解 放 作 準(zhǔn) 備?！薄?1〕人 工 智 能（Artificial Intelligence）作為工業(yè)4.0的重要支柱性技術(shù)和人類(lèi)面向未來(lái)的重要牽引性技術(shù)，日益在實(shí)踐上走進(jìn)和改造人的生活，蘊(yùn)含著變革社會(huì)分工與實(shí)現(xiàn)人的解放的巨大潛力。

1.人工智能及強(qiáng)弱之分

人工智能的探索始于英國(guó)數(shù)學(xué)家阿蘭·圖靈（Alan Turing）提出的圖靈測(cè)試，正式概念形成于1956年美國(guó)達(dá)特茅斯會(huì)議，經(jīng)歷幾次發(fā)展起落后，直至2016 年AlphaGo 戰(zhàn)勝李世石，才再度興起并引發(fā)廣泛關(guān)注。當(dāng)前，越來(lái)越多的國(guó)家聚焦于人工智能領(lǐng)域，以美國(guó)的《國(guó)家人工智能研發(fā)戰(zhàn)略計(jì)劃》、德國(guó)的工業(yè)4.0 戰(zhàn)略以及中國(guó)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》為代表，人工智能已經(jīng)被國(guó)際社會(huì)公認(rèn)為能夠引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的核心戰(zhàn)略技術(shù)之一。

總的來(lái)看，人工智能可以從兩個(gè)方面加以界定：一是將其視為一項(xiàng)技術(shù)工程，目的在于建造強(qiáng)有力的裝置以盡可能多地完成通常認(rèn)為只有人類(lèi)才能完成的工作；二是將其視為一般性的智能科學(xué)或即認(rèn)知科學(xué)的核心，目的在于提供能夠解釋人類(lèi)的全部心理現(xiàn)象的系統(tǒng)的理論。〔12〕

根據(jù)人工智能實(shí)現(xiàn)的不同程度，美國(guó)哲學(xué)家約翰·塞爾（John Searle）將人工智能分為兩類(lèi)：一類(lèi)是弱人工智能（Weak AI），另一類(lèi)是強(qiáng)人工智能（Strong AI）。

弱人工智能主張數(shù)字計(jì)算機(jī)是一種輔助人類(lèi)有效開(kāi)展各類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的工具。正如塞爾所言：“計(jì)算機(jī)在心靈研究中的主要價(jià)值就是為我們提供了一個(gè)強(qiáng)有力的工具。例如，它能使我們以更嚴(yán)格的、更精確的方式對(duì)一些假設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)闡述和檢驗(yàn)?！薄?3〕在應(yīng)用層面，弱人工智能已經(jīng)在特定領(lǐng)域部分實(shí)現(xiàn)并在不斷完善，例如以蘋(píng)果Siri 為代表的智能語(yǔ)音技術(shù)和以Google 翻譯為代表的機(jī)器翻譯技術(shù)。

強(qiáng)人工智能則主張程序化計(jì)算機(jī)可以擁有真正意義的人腦認(rèn)知功能，它是人工智能的官方形象和最終目標(biāo)。正如塞爾所言：“計(jì)算機(jī)不是只研究心靈的工具，更確切地說(shuō)，帶有正確程序的計(jì)算機(jī)確實(shí)被認(rèn)為具有理解和其他認(rèn)知狀態(tài)，在這個(gè)意義上，恰當(dāng)編程的計(jì)算機(jī)其實(shí)就是一個(gè)心靈?！薄?4〕強(qiáng)人工智能在理論上達(dá)到或超過(guò)人類(lèi)智能，能勝任各類(lèi)復(fù)雜場(chǎng)景，但目前依然是認(rèn)知科學(xué)正在探索中的技術(shù)工程目標(biāo)，在技術(shù)與哲學(xué)等層面還存在困難。

總之，盡管強(qiáng)弱人工智能對(duì)待模擬心智或智能的實(shí)現(xiàn)給予了不同的承諾，但是它們都代表著未來(lái)科技的發(fā)展方向，尤其在社會(huì)歷史領(lǐng)域被視為最具變革潛力的生產(chǎn)力代表，其中所蘊(yùn)含的對(duì)人的自由全面發(fā)展的可能影響，值得提早關(guān)注。

2.強(qiáng)、弱人工智能與人的自由全面發(fā)展

人工智能究竟在哪些方面能符合人的自由全面發(fā)展？根據(jù)上文在馬克思社會(huì)分工理論中所談到的，人的自由全面發(fā)展作為該理論的價(jià)值歸宿至少包括三層含義：一是人的自由勞動(dòng)的發(fā)展；二是人的個(gè)性與能力的發(fā)展；三是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。而強(qiáng)弱人工智能由于技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式和呈現(xiàn)功用的不同，它們對(duì)社會(huì)分工與人的發(fā)展的變革程度也有所不同。

（1）弱人工智能對(duì)社會(huì)分工和人的發(fā)展的影響

作為協(xié)助人類(lèi)展開(kāi)各類(lèi)有效的實(shí)踐活動(dòng)的弱人工智能技術(shù)，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)社會(huì)分工及人的發(fā)展可能帶來(lái)如下影響。

作為新的生產(chǎn)要素，弱人工智能技術(shù)通過(guò)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)程的自動(dòng)化和智能化，能夠大幅提高資源利用率和勞動(dòng)生產(chǎn)率，有利于增強(qiáng)分工的生產(chǎn)力效能，為人的解放創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。國(guó)務(wù)院2017年發(fā)布的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》指出，“人工智能……引發(fā)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重大變革，深刻改變?nèi)祟?lèi)生產(chǎn)生活方式和思維模式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的整體躍升”。〔15〕

作為智能化勞動(dòng)工具，弱人工智能技術(shù)通過(guò)代替體力勞動(dòng)和部分復(fù)雜的腦力勞動(dòng)可以使勞動(dòng)者擺脫高危性、重復(fù)性工作的奴役，實(shí)現(xiàn)一定程度的勞動(dòng)解放，這對(duì)于縮小腦體勞動(dòng)差距和消解強(qiáng)制性分工對(duì)人的不必要的奴役具有十分積極的意義。麥肯錫全球研究院（McKinsey Global Institute）2017年發(fā)布的報(bào)告《失業(yè)與就業(yè)：自動(dòng)化時(shí)代的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)型》中顯示，全球最高達(dá)50%的工作可以被機(jī)器人取代，到2030年，估計(jì)全球約4億～8億人會(huì)因人工智能而導(dǎo)致工作發(fā)生變動(dòng)?！?6〕這意味著未來(lái)將會(huì)有大批勞動(dòng)者需要轉(zhuǎn)型至那些富有創(chuàng)造力的難以被智能機(jī)器替代的工作上，一定意義上彰顯了新式分工的自覺(jué)自愿性。

作為一種新的交往工具，弱人工智能通過(guò)推動(dòng)分工的不斷精細(xì)化，密切了國(guó)際之間、城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，有利于消解舊式分工下狹隘的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而造就豐富的社會(huì)關(guān)系。例如智能翻譯工具有助于開(kāi)展全球性交流合作，智慧農(nóng)業(yè)有助于縮小城鄉(xiāng)差距，智能交通系統(tǒng)可以為世界范圍的互聯(lián)互通提供技術(shù)支持，推動(dòng)世界歷史的發(fā)展。

（2）強(qiáng)人工智能對(duì)社會(huì)分工和人的發(fā)展的影響

與工具性本質(zhì)的弱人工智能不同，強(qiáng)人工智能具有自主判斷和處理問(wèn)題的類(lèi)人智能，很可能替代幾乎所有必要的體力勞動(dòng)和絕大部分腦力勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和更廣泛的勞動(dòng)解放。

更重要的是，強(qiáng)人工智能蘊(yùn)含著變革私有制的巨大可能性，它有可能通過(guò)改變生產(chǎn)方式和所有制性質(zhì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)巨大的社會(huì)變革。例如，它可以依靠強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析能力充當(dāng)世界市場(chǎng)的智能調(diào)節(jié)器，為全世界范圍內(nèi)資源的合理配置和減弱社會(huì)的無(wú)序化競(jìng)爭(zhēng)提供技術(shù)支撐，推動(dòng)生產(chǎn)系統(tǒng)有計(jì)劃地積累社會(huì)財(cái)富，并使因?yàn)閹в械燃?jí)性、差異性的社會(huì)分工而引發(fā)的社會(huì)資源的不均衡的分配模式朝著更為均衡的方向發(fā)展，而分配的均衡化伴隨的將是階級(jí)差距的縮小和人與人關(guān)系的平等化。

試想，如果私有制以這樣一種科技變革的方式被削弱甚至瓦解，那么由私有制與舊式分工引發(fā)的不合理社會(huì)關(guān)系都將得到大幅扭轉(zhuǎn)，由此還可能促使資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)和國(guó)家結(jié)構(gòu)朝向真正平等的方向進(jìn)行調(diào)整，為新式分工的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造基礎(chǔ)，人的自由全面發(fā)展就蘊(yùn)藏在這種巨大可能性中。

總之，人的自由全面發(fā)展對(duì)人工智能包含兩點(diǎn)基本要求，一是不斷引領(lǐng)生產(chǎn)力的前進(jìn)，二是變革私有制和舊式分工這種不合理的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中助力人的自由全面發(fā)展。

三、對(duì)人工智能變革社會(huì)分工與人的發(fā)展的進(jìn)一步思考

正如上文依據(jù)馬克思社會(huì)分工理論所論述的，強(qiáng)弱人工智能蘊(yùn)含著對(duì)人的自由全面發(fā)展不同程度的助推力，而作為兩類(lèi)不同的技術(shù)實(shí)現(xiàn)方式，它們又存在各自的局限性。作為工具意義的弱人工智能助力人的發(fā)展的程度具有有限性，具有主體意義的強(qiáng)人工智能在自身的實(shí)現(xiàn)上依然存在技術(shù)與理論困境。

1.弱、強(qiáng)人工智能變革社會(huì)分工和人的發(fā)展的局限性

（1）弱人工智能變革社會(huì)分工和人的發(fā)展的有限性

弱人工智能作為正在實(shí)現(xiàn)的技術(shù)，的確在客觀上為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造著物質(zhì)條件，但是由于弱人工智能只是在人類(lèi)體力勞動(dòng)方面予以替代，腦力方面作為補(bǔ)充，無(wú)法完全替代腦力，它給生產(chǎn)帶來(lái)的推動(dòng)力仍然被動(dòng)地依賴(lài)于人的勞動(dòng)。

不僅如此，弱人工智能技術(shù)具有與機(jī)器大工業(yè)時(shí)代相似的排擠力量，可能形成某些領(lǐng)域的失業(yè)問(wèn)題。李開(kāi)復(fù)博士曾預(yù)測(cè)，在從事保安、會(huì)計(jì)、司機(jī)等工作的人員中，未來(lái)10 年將有約90%被人工智能全部或部分取代。〔17〕若他們無(wú)法在緩沖時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)職業(yè)轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)的謀生性則難以減弱，社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗性也會(huì)更加凸顯，顯然不符合馬克思社會(huì)分工理論關(guān)于勞動(dòng)自由以及和諧社會(huì)關(guān)系的目標(biāo)。

最重要的是，弱人工智能技術(shù)有限的變革力度還難以從根本上觸動(dòng)造成人的片面發(fā)展的私有制根源。一旦淪為資本逐利的工具，資本與技術(shù)的合流還將加劇舊式分工對(duì)人的奴役，馬克思社會(huì)分工理論中所批判的人與人的不平等現(xiàn)象便難以取得實(shí)質(zhì)性改善。

（2）強(qiáng)人工智能實(shí)現(xiàn)存在的技術(shù)與理論困境

強(qiáng)人工智能為人的自由全面發(fā)展帶來(lái)的光輝前景令人欣喜，但就強(qiáng)人工智能可能實(shí)現(xiàn)的路徑問(wèn)題，不論在工程技術(shù)層面，還是在哲學(xué)層面都存在許多爭(zhēng)論和困難。

在工程技術(shù)層面，如何使數(shù)字計(jì)算深度學(xué)習(xí)人類(lèi)復(fù)雜的語(yǔ)義系統(tǒng)，以準(zhǔn)確理解和處理語(yǔ)言的語(yǔ)境義和歧義等人類(lèi)語(yǔ)言的任意性，是制約強(qiáng)人工智能的關(guān)鍵難題之一。此外，因人類(lèi)對(duì)人腦運(yùn)行機(jī)理的認(rèn)知有限性，試圖通過(guò)超級(jí)計(jì)算機(jī)完全模擬由數(shù)千億個(gè)神經(jīng)元和上百萬(wàn)億個(gè)連接組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法，也存在操作上的難度。

在哲學(xué)層面，約翰·塞爾在《心、腦與程序》一文中提出著名的“中文屋思想實(shí)驗(yàn)”，意在證明“程序本身不能夠構(gòu)成心靈，程序的形式句法本身不能確保心智內(nèi)容的出現(xiàn)”?！?8〕換而言之，根據(jù)塞爾的理解，計(jì)算主義不是強(qiáng)人工智能實(shí)現(xiàn)的有效模式，派生性的計(jì)算機(jī)符號(hào)語(yǔ)言無(wú)法確保語(yǔ)義內(nèi)容的理解，而強(qiáng)人工智能的實(shí)現(xiàn)路徑可能要靠未來(lái)的神經(jīng)生物學(xué)的發(fā)展，從生物意義上復(fù)制大腦具備的內(nèi)在因果力。

此外，從馬克思主義實(shí)踐觀角度也會(huì)發(fā)現(xiàn)強(qiáng)人工智能的實(shí)現(xiàn)困境。按照馬克思的理解，“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！?9〕而如何使一臺(tái)程序化計(jì)算機(jī)同樣擁有人們?cè)趯?shí)踐中形成的社會(huì)性本質(zhì)，成為具有主體意義的強(qiáng)人工智能，還是一個(gè)難題。

2.未來(lái)人工智能良性發(fā)展的中國(guó)方向

誠(chéng)然，強(qiáng)弱人工智能在助力人類(lèi)解放抑或在自身實(shí)現(xiàn)上的確存在一定局限性，但是我們也要對(duì)未來(lái)技術(shù)進(jìn)步的可能性報(bào)以肯定的態(tài)度。同時(shí)，為推動(dòng)未來(lái)人工智能的良性發(fā)展，人工智能的運(yùn)用還應(yīng)特別注意其制度基礎(chǔ)與價(jià)值導(dǎo)向，防范人工智能技術(shù)的異化。

（1）人工智能良性發(fā)展的制度基礎(chǔ)

基于馬克思對(duì)不合理的舊式分工的私有制的突出強(qiáng)調(diào)，人工智能的運(yùn)用要防范私有制與資本邏輯引發(fā)的科技異化問(wèn)題，解決的關(guān)鍵在于創(chuàng)造符合人工智能發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。在我國(guó)，人工智能已經(jīng)擁有良性發(fā)展的公有制基礎(chǔ)，這要求我們一方面要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)加快發(fā)展我國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)，另一方面要通過(guò)全面深化改革不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，營(yíng)造合理的制度環(huán)境，警惕人工智能的資本主義應(yīng)用。2015年以來(lái)，國(guó)務(wù)院及相關(guān)部委相繼出臺(tái)了《中國(guó)制造2025》《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》《人工智能標(biāo)準(zhǔn)化白皮書(shū)2018》等10余部政策法規(guī)，從三步走發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，從人才培養(yǎng)體系到倫理與法律標(biāo)準(zhǔn)等多個(gè)方面構(gòu)筑起我國(guó)人工智能的頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)人工智能的運(yùn)用走向規(guī)范化與制度化。

（2）人工智能良性發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向

以馬克思社會(huì)分工理論貫穿的人的自由全面發(fā)展為指向，人工智能的運(yùn)用要堅(jiān)持服務(wù)人民的價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“要加強(qiáng)人工智能同保障和改善民生的結(jié)合，從保障和改善民生、為人民創(chuàng)造美好生活的需要出發(fā)”。〔20〕推動(dòng)人工智能在民生領(lǐng)域的深度融合，關(guān)系著廣大人民最實(shí)在的日常生活，也是增強(qiáng)廣大人民獲得感的重要途徑。這要求我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，守住人工智能服務(wù)人民的價(jià)值底線，從人工智能產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)到推廣應(yīng)用都應(yīng)該彰顯人民的主體地位。在城市建設(shè)上，人工智能可以融入用地規(guī)劃和交通調(diào)度等場(chǎng)景，打造布局科學(xué)、出行便捷、和諧宜居的智慧城市，增強(qiáng)人民生活質(zhì)量。對(duì)于教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等突出問(wèn)題，政府可以開(kāi)發(fā)輔助決策的人工智能系統(tǒng)，推進(jìn)公共服務(wù)的優(yōu)良化精準(zhǔn)化，以滿足人民的美好生活需要。總之運(yùn)用人工智能服務(wù)廣大人民，既是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求，也是科學(xué)技術(shù)自身實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的正確價(jià)值導(dǎo)向。

四、結(jié)語(yǔ)

人工智能蘊(yùn)含著變革社會(huì)分工和助力人的發(fā)展的巨大潛力，展示著人的自由全面發(fā)展可能性的光輝前景。當(dāng)然，人的解放作為一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，也不是一蹴而就的，也要遵循人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)，我們有理由相信，未來(lái)人工智能產(chǎn)生的將是以新式分工為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體的社會(huì)，到那時(shí)，人的自由解放與全面發(fā)展也就不再遙遠(yuǎn)了。■