摘 要：社會分工的細化程度是馬克思考察社會發(fā)展形態(tài)的是否發(fā)達的重要標準之一，在馬克思看來社會越發(fā)達，社會的分工也越細化。但是伴隨著社會分工而來的問題是人的發(fā)展受到了限制，馬克思根據(jù)社會分工的不同發(fā)達程度中的社會狀態(tài)下人的發(fā)展狀況，將人的發(fā)展分為了三個階段：第一階段，人與人的依賴關系起初是自然發(fā)生的，是最初的社會形態(tài)，人的生產(chǎn)力在狹窄的范圍內孤立地發(fā)展著。第二階段，在物的依賴性為基礎的獨立性的社會形態(tài)，形成了普遍的社會的物質的變化，全方面發(fā)展的關系，多方面的需求以及全面能力發(fā)展的體系。第三階段，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力，成為他們的社會財富基礎上的自有個性。在這三個階段中個人主體意識也由個體性淹沒在集體之中，由道德主體意識抽象化轉向人的道德意識主體并從集體中分化出來，價值意識擺脫了單純的物質需要而形成的真正意義上的有獨立行為的人。

關鍵詞：馬克思主義；社會分工；人的全面發(fā)展

作者簡介：李楠（1990-），女，漢族，新疆維吾爾族自治區(qū)人，四川師范大學在讀研究生，研究方向為倫理學。

[中圖分類號]：D66 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18--02

社會分工是指人類從事各種社會勞動的社會劃分及其獨立化、專業(yè)化。社會分工是人類社會的標志之一，也是商品經(jīng)濟的基礎。沒有社會分工，就沒有交換，市場經(jīng)濟也就無從談起。社會分工的優(yōu)勢就是讓擅長的人做自己擅長的事情，使平均社會勞動時間大大縮短。生產(chǎn)效率顯著提高，能夠提供優(yōu)質高效勞動產(chǎn)品的人才能在市場競爭中獲得高利潤和高價值。但是另一方面，社會分工也使得人們被限制在一定的范圍內，單方面地發(fā)展著某一方面的能力，這種發(fā)展是畸形的發(fā)展。正如有的學者認為的那樣：“分工也是對人的活動范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立片面地發(fā)揮著某一方面的才能。”因此，以馬克思對社會分工的詮釋，在最初的社會形態(tài)和以物的依賴性為基礎的獨立性的社會發(fā)展狀態(tài)來看，人的發(fā)展受到約束，人的主體意識無法獨立。

一、自然經(jīng)濟條件下“人的依賴關系”的人的發(fā)展

資本主義以前的社會狀態(tài)中，人的能力發(fā)展的第一階段是基于資本主義之前的客觀存在的社會形態(tài)（家長制、古代共同體，封建制度，行會制度）。在這個階段，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)能力都比較落后，生產(chǎn)力水平都相對有限，自然生產(chǎn)占主導地位。人的種群的繁衍與向自然的索取占主導地位。真正意義上的物質資料的生產(chǎn)做多是附帶的事情。勞動者將自己勞動的客觀條件看作是自己的財富，這就是勞動、勞動者、勞動對象的天然統(tǒng)一，勞動者甚至不依靠任何就擁有勞動資料，將自己看成勞動客觀條件的主人，看作擁有者，視為共同勞動體的成員，勞動的目的是滿足個人、家庭、共同體的生存。生產(chǎn)的目的都是為使用價值，而不是為交換價值。

在這種社會狀態(tài)下人與人的關系主要以自然的血緣關系、地域的統(tǒng)治服從關系（政治關系）但這都是人與人的依賴關系，具有某種社會規(guī)定性的社會關系。真正的個人還沒有產(chǎn)生，個人自由、解放受到限制。但在這個社會的個人發(fā)展比較全面，主要是因為社會關系還比較簡單，還沒有對共同體產(chǎn)生威脅的社會形態(tài)，沒有一個更加復雜的社會形態(tài)。不管其政治、宗教、文化，其生產(chǎn)都是表現(xiàn)為人的目的。在這個階段，人是一個絕對群居性的存在，在個人得到發(fā)展的前提下集體的利益更為重要，因此在一定程度上，個體性幾乎湮沒在集體性之中，道德主體意識之主體亦大體是以較抽象的集體作為存在形態(tài)的。

二、商品經(jīng)濟條件下“物的依賴性”的人的發(fā)展

建立在生產(chǎn)資料私有制基礎之上的資本主義社會分工是一種無計劃、無政府狀態(tài)的社會內部分工和有著嚴密的計劃性、組織性的工場內部分工想并存的典型的自發(fā)分工。社會更加詳細的分工形成了所謂的職業(yè)，在此過程中所面臨的社會關系網(wǎng)則比之前更加復雜多變。物質生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，但其動力卻是為了獲得交換價值，是人的欲望的無限的擴大。在這個社會中創(chuàng)造了魔鬼般的生產(chǎn)力，但究其原因在于這個社會生產(chǎn)目的由使用價值變成交換價值，使得多種多樣的生產(chǎn)部門都集中于“錢”，從而激發(fā)了人類無限的欲望。為了能獲取更多的交換價值，資本主義的生產(chǎn)關系開始觸及全球的各個地區(qū)和領域，使得資本主義市場遍及全球。于是過去的行會作坊，家庭手工業(yè)等形式的生產(chǎn)結構開始消失，近代企業(yè)制度的產(chǎn)生，集中各項方面的能手來組織生產(chǎn)，從而可以獲取比之前更大量的貨幣?！柏泿拧睂Ω鱾€生活資料能夠購買的能力，使得各個人產(chǎn)生了對“貨幣”的無限的追求，從而激發(fā)了社會的整個生產(chǎn)力。

1、貨幣關系的經(jīng)濟條件下，人與人的關系發(fā)生了轉變。

馬克思指出在現(xiàn)代社會分工體系中的人與人相互依賴，私有制使得個人利益相分離。資本主義方式并不是出于自然地產(chǎn)生，而是分工原理存在于社會中的結果，這使得各個專業(yè)生產(chǎn)的人們所生產(chǎn)的產(chǎn)品進行交換。而這樣的結果是以前的自然關系的解體，建立在商品生產(chǎn)關系之上的人的關系，是陌生人之間的關系。個人生產(chǎn)的產(chǎn)品既是自己生活也是他人生活的必需品，人與人的關系在社會分工的背景下形成的人與人的相互分離又相互依賴的社會交換關系。貨幣成為一種抵押品，表現(xiàn)為購買東西時留下貨幣，對貨幣的占有能力表現(xiàn)為人的能力，人的能力的大小取決于對物的支配的能力，這種物化的顛倒的關系為本身揚棄這種異化而創(chuàng)造物質基礎。由于這種物化導致的顛倒的關系，個人的生活也發(fā)生了顛倒，個人只有在社會中才能存在和發(fā)展。每個個人的生產(chǎn)并不是直接的生產(chǎn)，也不是一個自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)，個人從屬于他們之外的社會生產(chǎn)。

2、豐富的物質交換過程中個體的不自由得以體現(xiàn)。

在發(fā)達的交換中，人與人之間依賴的紐帶，血緣關系，教育差別等被粉碎，自然關系解體，個人變成獨立的自由的，而前提是進行交換，交換的中介是貨幣。對象是產(chǎn)品、勞動，在以金錢為主宰的社會下進行的交換存在，但個人受制于不以他的意志為轉移的而又存在著的物的關系——資本主義的生產(chǎn)關系。人的內在本質的發(fā)揮表現(xiàn)為空虛、物化的過程表現(xiàn)為異化。這樣的人的本質的發(fā)揮，表現(xiàn)為自己完全的空虛，個人物質越來越豐富，而思想?yún)s越來越空虛，個人成為了市場經(jīng)濟賺錢的工具。生產(chǎn)力的發(fā)展，財富的累積，物質的豐富，但人卻越來越空虛，這是人間的悲劇。資產(chǎn)階級社會的工業(yè)文明帶來了生產(chǎn)力的極大解放，正如馬克思所描述的那樣：資產(chǎn)階級在它不帶一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多、還要大。但馬克思同樣也指責：“資本來到人世間從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！贝送猓覀円部吹焦I(yè)的進步把統(tǒng)治階級的大批成員也扔到了無產(chǎn)階級的隊伍里去了，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。在市場經(jīng)濟的刺激下形成的主體意識以物質利益為“對象”來確證自身的主體性，這就使得道德主體意識是以經(jīng)濟主體意識為先鋒，道德主體意識也必然打上為物質訴求服務的烙印。

三、公有制經(jīng)濟條件下的“人的自由個性”發(fā)展

建立在生產(chǎn)資料公有制基礎之上的社會主義社會的分工，經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟兩種經(jīng)濟體制。傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下的社會分工更加強調人們從事生產(chǎn)的計劃性和自覺性，雖然它在一段時期內取得了一定的成效，但在一定程度上又嚴重的抑制了廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性。社會主義市場經(jīng)濟體制下的社會分工實際上是建立在我國社會主義還處在初級階段這一基本國情的基礎之上的，在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，合理利用計劃和市場這兩種配置資源的手段是進行資源配置的一種社會分工。它既符合社會分工的客觀趨勢，又同時給社會社會發(fā)展和建設拓展了新的領域。在社會主義市場經(jīng)濟體制下的社會分工，盡管人與人之間的利益關系、資本與勞動的關系和社會結構都發(fā)生了深刻的變化，還存在各種各樣的問題，但從總體上看，勞動者在勞動過程中的自覺性和積極性得到了進一步加強。這樣的一種狀態(tài)是對資本主義的批判前提下產(chǎn)生的對未來社會的前瞻，它建立在個人的全面發(fā)展，社會的共同生產(chǎn)能力成為所有人的共同財富的自有個性，全面發(fā)展的社會基礎之上。

對于社會關系，馬克思指出人們共同占有生產(chǎn)資料共同控制生產(chǎn)資料，設想聯(lián)合起來的個人共同體占有控制生產(chǎn)資料，這種聯(lián)合是以物質、精神的發(fā)展為前提的。個人的全面發(fā)展，個性得到充分的發(fā)展，前提是社會關系是作為他們自己的共同體的社會關系和控制關系，這個前提并不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，是在社會會中不斷探索和發(fā)現(xiàn)的。作為人類發(fā)展的目的，是以人的全面發(fā)展為目的地對之前社會生產(chǎn)力的繼承與發(fā)展，是人得以自由全面發(fā)展的條件，繼承之前的生產(chǎn)力，揚棄由此造成的社會關系。在這樣的社會狀態(tài)中的人的發(fā)展將不再受到限制，正如馬克思所說的那樣：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發(fā)展，社會調節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午不予，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，以自由、平等為特征的契約觀念促使人們獨立人格的養(yǎng)成，這是主體意識形成的重要前提。人們的意識、覺悟開始在市場經(jīng)濟體制下面對巨大利益的誘惑有所動搖和反省。市場經(jīng)濟以自由、平等為特征的契約觀使人們意識到在尋求物質利益時還應該培養(yǎng)人的獨立人格從而形成道德意識主體促進社會整體意識形態(tài)的進步。此時，也明確了在社會中個人道德的義務和權力。

小結：

從以上的分析我們可以看出馬克思通過對社會分工的整個歷程演進，而由此造成的社會形態(tài)也隨之不斷的改變。但是正如上面我已敘述的一樣，伴隨著分工，整個社會的財富雖然不斷地增加，但整個社會的貧富差距卻是在不斷地拉大。在第一和第二種社會形態(tài)中隨著生產(chǎn)力的發(fā)展隨著分工的不斷被細化許多新的工種的不斷產(chǎn)生在人與人之間，人與自然之間，人與社會之間的關系，不是越來越和諧而是越變越糟糕。但在第三種社會形態(tài)中，馬克思為我們描繪了一種整個社會的和諧統(tǒng)一的圖景。在他的論述中我們可以看到要實現(xiàn)這種理想的社會的途徑就是要建立在生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，即社會擁有巨大的財富，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立進一步尖銳；此外，交往的普遍發(fā)展，狹隘的，地域性的無產(chǎn)階級意識擴展到全世界，聯(lián)合起來占有生產(chǎn)力的總和。在第三種形態(tài)下，人與自然之間、人與人之間、人與社會之間都達到了一種和諧。彼此的存在于發(fā)展會對對方的存在于發(fā)展起著相互的促進作用而不是之前的緊張與破壞的關系。

參考文獻：

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