毛婭楠

摘要：柏拉圖被他生活的社會背景和個人經(jīng)歷所影響，寫下了《理想國》一書對當時的社會現(xiàn)狀進行了批判，并提出理想城邦的模型?！独硐雵芬粫o緊圍繞著城邦和個人正義的一系列問題展開論述，從而引申出城邦正義、個人正義的概念以及它們二者的相互關(guān)系。城邦正義就是各階級各司其職，個人正義就是靈魂的各個部分發(fā)揮好各自的作用，而個人正義促進城邦正義，理想國就是哲學家執(zhí)政的正義的、分工有序的城邦。對柏拉圖所設計的正義城邦放在當代語境下進行解讀，對于理解他的城邦思想具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；個人正義；城邦正義；社會分工

柏拉圖生活在雅典走向衰落的時期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭給雅典乃至整個希臘城邦帶來的傷害，以及雅典當時的政治體制對他的老師蘇格拉底帶來迫害等一系列的原因，都給他帶來了強烈的心靈震撼，導致他對雅典政體的徹底失望。在外出游學的十二年，他受到了埃及等國家制度的影響和啟發(fā)，為了挽救奄奄一息的希臘城邦，他以“正義”這個理念出發(fā)構(gòu)造了一個理想的城邦，柏拉圖認為，“正義是各種德性（美德）的統(tǒng)攝，是他理想國家（城邦）的立國之本，是達到社會和諧穩(wěn)定的基本原則?！?/p>

一、對“城邦正義”理念的闡釋

柏拉圖在《理想國》一書中，從探討人們?nèi)粘Ｉ钪袀€別的、經(jīng)驗的正義入手，在對玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人提出的正義概念進行批判的基礎上，一步步接近真相，進而談城邦的正義。柏拉圖認為正義的城邦就是社會分工合理的城邦，一個正義的城邦必有社會分工，他對社會分工思想展開了詳細的論述。

（一）社會階層的劃分

柏拉圖認為城邦起源于社會分工，城邦的正義也集中體現(xiàn)在社會分工上。因為“人的天賦才能是千差萬別的，每個人只有從事一種最適合自己的工作，才能做得最好。人的生活所需又是多方面的，從生活必需品、藝術(shù)繁榮到城邦的安全，無所不包。這就產(chǎn)生了個人才能片面性與生活需要多面性之間的矛盾，”所以僅靠個人的力量無法滿足自己多方面的需求，這就需要讓人們共同生活在一起履行各自的職責，進行分工合作，由此一個城邦就形成了。而在這個城邦中有管理的職責、保衛(wèi)國家的職責以及生產(chǎn)的職責，有了職責就必須有執(zhí)行這些職責的承擔者，由此理想城邦的三大階級：執(zhí)政者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者就出現(xiàn)了。

為了滿足人們最基本的物質(zhì)需求，就有了農(nóng)民、牧人、工匠藝術(shù)家等職業(yè)的分工，隨著社會生活的進一步復雜化，又出現(xiàn)了商人這一職業(yè)，而農(nóng)民、牧人、工匠以及商人就組成了生產(chǎn)者階級，他們的職責是為城邦提供物質(zhì)生活資料，履行城邦的經(jīng)濟職能。

隨著城邦疆域的不斷擴大和城邦生活的不斷豐富，人們的欲望開始膨脹，需求也隨之增長，而因為個體需求的差異性有時會導致人與人之間發(fā)生沖突，為了爭奪城邦的土地和財富，城邦間就出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，于是就需要一個專門從事戰(zhàn)爭的集團為城邦服務。保衛(wèi)者階層就應運而生，他們擅長作戰(zhàn)，職責是保衛(wèi)城邦的安全，并充當統(tǒng)治階層的輔助者，護國者的產(chǎn)生是城邦產(chǎn)生的重要標志。

在理想城邦中，統(tǒng)治者是在護國者中精挑細選并通過教育等手段培訓而產(chǎn)生的哲學家，也被柏拉圖稱為“哲學王”，是理想城邦中的最高階層，他們擁有高超的智慧和真知識，其職責是領(lǐng)導并管理城邦，從而引導城邦走向靈魂的善，“柏拉圖明確地把教育寫在自己思想的旗幟上，明確把教育放在一個至高無上的地位上”，因此他非常強調(diào)教育對于統(tǒng)治者的培養(yǎng)作用?！独硐雵分凶钪匾?、最核心的思想就是哲學家執(zhí)政，他認為一個城邦要依靠知識來統(tǒng)治，而并非是權(quán)力去統(tǒng)治，因此具有智慧的哲學家執(zhí)政比只懂得玩弄權(quán)術(shù)與追求成功的政治家執(zhí)政更能使城邦走向正義。

在進行了社會分工后，柏拉圖又用“四德說”與“天賦論”論證了他的思想。他認為城邦中的三個階級分別對應了三種德行，哲學家用真理領(lǐng)導整個城邦，因此他們具有智慧；護國者階層要保衛(wèi)城邦，勇敢的美德就在他們身上體現(xiàn)了；而生產(chǎn)者階層整日為了滿足自己的物質(zhì)需求而忙碌，因此他們需要節(jié)制的美德來適當約束自己的欲望。因為各階層具有不同的德行，所以就有必要進行社會分工。

柏拉圖為了使自己的社會分工思想更加具有合理性，又從“天賦論”這個角度入手進行論證。他認為三個階層“他們雖然一土所生，彼此都是好兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最寶貴的統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上鐵和銅，”因此人們一出生就在天賦上存在差異，天賦上的差別就為社會分工提供了可能性。

柏拉圖認為，“因為每個人的能力、知識學問、智慧等等都不一樣，所以不同的崗位、不同的地位、不同的等級就是自然的”，所以理想城邦需要社會分工來保證它的正常運轉(zhuǎn)，但僅僅有社會分工是不夠的，還需要各階級各司其職來維持城邦的穩(wěn)定。

（二）各司其職：城邦正義實現(xiàn)的保障

柏拉圖進行了詳細的社會分工后，又提出了各階層要各司其職，嚴格履行自己的責任，不能越界，只有這樣，城邦才能實現(xiàn)正義，城邦才是最理想化的。

《理想國》談到：“當城邦里的這三種自然的人各做各的事時，城邦被認為是正義的，”因此城邦正義就是每個階層的人只從事一種職業(yè)，且這個職業(yè)是與他的天性最相符的，各階層之間互不干涉，處于低階層的人安分守己，干好自己份內(nèi)的事，而不覬覦上級階層的職位，只有這樣，城邦才是正義的，社會秩序也會持續(xù)穩(wěn)定，但是“如果一個人天生是一個手藝人或者一個生意人，但是由于有財富、或者能夠控制選舉，……我看你也會覺得這種交換和干涉會意味著國家的毀滅吧?！币虼藢τ谝粋€理想城邦來說，各階層各司其職才是最有助于實現(xiàn)正義的，如果打破了原有的分工秩序，那么城邦離毀滅也就不遠了。

柏拉圖設定社會分工是為了說明城邦正義，而正義的理念又用來指導各階級各司其職，從一定意義上來說，柏拉圖所謂的城邦正義與赫拉克利特所提出的“邏各斯”是具有一致性的，這二者都包含了“尺度、界限”之意，以“邏各斯”出發(fā)來理解城邦正義，不難看出正義就是各階層之間不越界，遵循各自的尺度去干自己份內(nèi)之事。柏拉圖的正義思想不僅包含了城邦正義，對個人正義也展開了非常詳細的論述。

二、對“個人正義”理念的正解

柏拉圖在對城邦正義進行詳細的論證后，進而對個人正義進行了考察。他把個人的靈魂分為三個要素，即人們用以進行思考推理的理性；“理智的天然輔助者”激情；讓人們?yōu)榱藵M足種種物質(zhì)需求的欲望，“理性在價值屬最高層次，激情居中，欲望最低，”而個人正義就是心靈的三個部分各起各的作用，互不干涉，處理好統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

因此，對于一個正義的人來說，應該讓理智去領(lǐng)導激情，并通過音樂和體育這些輔助手段使得理智和激情相協(xié)調(diào)，最終通過這二者的協(xié)調(diào)去領(lǐng)導欲望，讓人們克制自己的欲望，“柏拉圖的個人正義本質(zhì)上就是一種個人靈魂的和諧。在靈魂的三個組成部分中，理智為整個心靈的利益而謀劃，激情應該服從他的領(lǐng)導。激情和理智協(xié)調(diào)后，它們一起領(lǐng)導欲望，當欲望和激情都服從理智的領(lǐng)導時，個人的靈魂就實現(xiàn)了內(nèi)在的和諧?！?/p>

柏拉圖在考察了城邦正義之后緊接著又談論個人正義，這二者不是割裂開的，它們有著很強的相關(guān)性，雖然柏拉圖沒有具體指出城邦正義和個人正義的關(guān)系，但是在他的一些思想中都折射出了他對于這二者關(guān)系的說明。

三、城邦正義與個人正義的辯證關(guān)系

柏拉圖所論述的城邦正義與個人正義不是分裂的，他“將城邦看作個人的擴大，個人乃是城邦的縮影，”這二者的內(nèi)涵是一致的，即各司其職，不越界，只不過各自談論的對象不同。從城邦來看，哲學家管理城邦，護國者保衛(wèi)城邦，生產(chǎn)者為城邦提供物質(zhì)資料這就是正義；從個人來看，理性領(lǐng)導激情，控制欲望即正義，因此這二者是相通的。柏拉圖認為：“正義有大、小兩種，大正義是整個城邦的正義，小正義是個人的正義。柏拉圖提出了一種嶄新的觀點：大正義其實就是城邦國家體制賴以建立的倫理根據(jù)或原則，小正義則是個人的心靈美德與道德行為，兩者又是相通相關(guān)的。前者屬于城邦國家的體制倫理，后者是個人道德的范疇?！?/p>

對于城邦正義與個人正義的關(guān)系問題可以借助當代視角下的集體與個人的關(guān)系來理解，正如有了個人才會產(chǎn)生集體，集體可以保障個人的利益需求一樣，個人正義是城邦正義實現(xiàn)的基礎，而城邦正義是個人正義的保障與體現(xiàn)。

個人正義是城邦正義實現(xiàn)的基礎，個人正義也是為城邦正義服務的。城邦中的個人只有明白自己的角色定位，讓自己靈魂中的理性、激情、欲望發(fā)揮好各自的作用，由這些個人組成的各階級才能各司其職，城邦正義才有可能實現(xiàn)，因此個人正義是城邦正義實現(xiàn)的基礎；從另一方面來說，個人正義的實現(xiàn)也是為城邦正義服務的，理智領(lǐng)導激情，這二者通過自身協(xié)調(diào)去領(lǐng)導欲望，實現(xiàn)個人正義，因此代表理性的哲學家、代表激情的護國者和代表欲望的生產(chǎn)者也因為個人正義中這種領(lǐng)導與被領(lǐng)導的關(guān)系而確立了自己的階層地位，從而各司其職，實現(xiàn)城邦正義。

城邦正義是個人正義的保障與體現(xiàn)。只有在正義的城邦中，個人才能實現(xiàn)自己的靈魂和諧，即實現(xiàn)個人的正義，因此城邦正義是個人正義的保障，而城邦正義也正是通過城邦中的每個成員的正義體現(xiàn)出來的，當個人內(nèi)在靈魂中的理性、激情、欲望各司其職時，整體的城邦正義也就體現(xiàn)出來。

柏拉圖的正義思想在他所處的那個時代是具有前瞻性的，具有著與他同時代的思想所沒有的閃光點，但把他的正義思想放在當代語境下進行解讀，會看到他的理想城邦存在的不可操作性。

四、從當代視角看柏拉圖正義思想

柏拉圖的正義思想在古希臘只是一個空想，一個看似完美的烏托邦，但把他的思想與我們當代的社會分工、和諧社會和斷裂社會、整體主義原則等聯(lián)系起來時，我們會看到這位偉大的思想家由于時代的局限性而提出的看似完美，但卻有著許多漏洞，經(jīng)不起考驗的一整套理論。

（一）社會分工理論的政治服務性

柏拉圖的社會分工理論雖然只是一個不切實際的理想，但把它與我們當今的社會階層劃分相聯(lián)系，就會看到這個社會分工理論存在著嚴重的政治服務性。

柏拉圖雖然看到了社會分工對整個社會的生產(chǎn)力有促進作用，但他更多強調(diào)的是社會分工在政治領(lǐng)域的作用。他認為節(jié)制是三個階層的人都應具有的美德，但是用節(jié)制來抑制人們的欲望很大程度上會扼殺人們的積極性，也不會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，因此他更多強調(diào)社會分工的政治性能，用社會分工形成穩(wěn)定的階級結(jié)構(gòu)，從而保證理想城邦的有序運轉(zhuǎn)，最終目的也是為了維護統(tǒng)治階級的利益，他并沒有對社會分工在生產(chǎn)力發(fā)展這方面作更多的解釋。

（二）社會分工的固化

柏拉圖的社會階層劃分具有固定性，各階層之間基本沒有流動，統(tǒng)治者、護國者、生產(chǎn)者一生只能從事一種固定的、符合他們天賦的職業(yè)，只有這樣才有利于城邦的發(fā)展，他談到：“只要每個人在適當?shù)臅r候干適合他性格的工作，放棄其它的事情，專搞一行，這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好?！币虼嗣總€人明確自己的階層地位，明確適合自己的職業(yè)，不隨意變動自己的階層，只有這樣，這個城邦才是最正義的。

柏拉圖實際上是用政治和倫理捆綁了理想國中的“人”。一旦這三個階層尤其是下層的人破壞了這個階級結(jié)構(gòu)，那么他也就破壞了正義，把他的這種階層劃分的固定性與我們現(xiàn)在談到的“斷裂社會”聯(lián)系起來，會發(fā)現(xiàn)這二者具有很多的相通性。

斷裂社會從社會學的角度來看有好幾層含義，而在這里只談其中一種，即從社會階層方面來談?！吧鐣嗔?，指的是我們社會當中出現(xiàn)一些障礙，阻礙了階層間流動”，實質(zhì)上就是兩極分化過于嚴重，這種社會有一個特點，即社會階層之間基本沒有流動。而從社會發(fā)展來看，一個流動的社會才是健康、有活力的，如果社會中的人通過自己的努力還是無法實現(xiàn)上升流動，那么這個社會一定是病態(tài)的，理想城邦從一定程度上來說就是一個斷裂社會，所以靠這種固定的階層劃分是否能實現(xiàn)和諧是非常值得懷疑的。

（三）柏拉圖正義思想中的極端整體主義原則

柏拉圖在《理想國》中花了大量篇幅談論社會分工、國家正義、哲學王等思想，雖然這些思想都包含著不同的內(nèi)容，但唯一相同的就是在這些思想中都貫穿著整體主義原則，“他要塑造一個‘幸福城邦的模型，這種幸福是為‘整體的城邦國家的”。對這個整體主義原則的理解不能簡單地從集體主義的視角出發(fā)，它是一種極端的整體主義，沒有重視城邦中的人的個體價值。

在城邦的社會分工中，柏拉圖把人分成了三個等級，并且這三個階層的人要各司其職，干好自己的本職工作，只有這樣做城邦才能實現(xiàn)整體的幸福。他還談到節(jié)制是三個階層的人共同具有的美德，他強調(diào)要避免因個人欲望的膨脹而導致城邦的混亂，因此抹殺人們的積極性就具有了合理性，但這并不能完全發(fā)揮個人在城邦這個整體中的建設性作用。

在統(tǒng)治者和護國者內(nèi)部實行的“共產(chǎn)主義”原則也是極端整體主義的重要體現(xiàn)，“柏拉圖洞察到統(tǒng)治集團成員由于貪婪地追逐私利、聚斂財富，遂造成貧富兩極分化，這是當時城邦文明陷入嚴重混亂與衰落的深層經(jīng)濟根源”，因此他主張消滅私有財產(chǎn)和家庭，主張財產(chǎn)、教育、婦女和兒童的共有，用公有去代替私有，想用這種方式來避免個人私欲的產(chǎn)生和貧富分化的出現(xiàn)，也以此來保證城邦下一代的“質(zhì)量”，以及護衛(wèi)者與統(tǒng)治者擺脫感情因素去為城邦而服務，而這一切的最終目的都是為了實城邦的和諧，但卻以犧牲個人的幸福、個人的利益為前提，因此以極端整體主義為原則的“理想城邦”是不切實際的。

《理想國》是柏拉圖最具有代表性的著作，正義的理想城邦也是柏拉圖的追求目標，雖然由于種種現(xiàn)實條件的阻礙和理想城邦自身的不切實際，致使柏拉圖所設計的正義王國僅僅停留在理論層面，而沒有成為現(xiàn)實城邦。時代的局限性導致了柏拉圖理想城邦設計上存在著諸多漏洞，但我們也應該看到它的正義思想在古希臘這個遙遠的時代所具有的閃光點和預見性，以及他的思想給整個西方政治思想史所帶來的深遠影響。

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