孫曉麗 林美卿

通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)工人勞動(dòng)狀況的分析，安德烈·高茲認(rèn)為，由于資本主義社會(huì)中勞動(dòng)分工和經(jīng)濟(jì)理性的存在，工人不得不出賣自己的勞動(dòng)力以求得生存，并且逐漸與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，工人漸漸麻木，開(kāi)始失去勞動(dòng)的自主性，工人的勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)生異化，工人在勞動(dòng)中所受的摧殘與折磨使得勞動(dòng)者本身開(kāi)始異化，進(jìn)而這種異化開(kāi)始慢慢影響到政治、消費(fèi)觀念、文化理念等。總之，一切都被異化了，而這所有的異化必然會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不可挽回的傷害。

一、資本主義的嚴(yán)重異化：高茲勞動(dòng)觀的邏輯基礎(chǔ)

1.從勞動(dòng)異化到人的異化：高茲異化概念的建構(gòu)

在資本主義社會(huì)背景下，絕大部分生產(chǎn)資料為少部分資本家私人占有。資本家為了維護(hù)資本主義制度的統(tǒng)治，必須加快實(shí)現(xiàn)資本的原始積累，開(kāi)始實(shí)行雇傭勞動(dòng)，將資本主義市場(chǎng)上的勞動(dòng)力商品化。而在高茲看來(lái)所謂的“付薪雇傭勞動(dòng)”就是異化勞動(dòng)，是受資本主義勞動(dòng)分工決定的他主勞動(dòng)。但是，一無(wú)所有的勞動(dòng)者別無(wú)選擇，只能出賣自己的勞動(dòng)力獲得維持自己及家人生存所需的生活資料。占有社會(huì)絕大多數(shù)生產(chǎn)資料的資本家為獲得最大限度的剩余價(jià)值，無(wú)限度循環(huán)剝削工人的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程就是勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的分離過(guò)程。高茲認(rèn)為，“作為資本主義合理化的一大成果，勞動(dòng)不是一種個(gè)人的活動(dòng)，不受制于基本的需要，但恰恰在這點(diǎn)上勞動(dòng)失去了其界限，沒(méi)有創(chuàng)造性，不是對(duì)普遍力量的肯定，它使從事勞動(dòng)的人非人化”?！?〕工人除了自己的勞動(dòng)力自由外一無(wú)所有，工人將這種勞動(dòng)力出賣時(shí)，即說(shuō)明在生產(chǎn)實(shí)踐中工人已經(jīng)徹底失去了自由，這種雇傭勞動(dòng)已經(jīng)不是自由自在的生產(chǎn)實(shí)踐。

高茲認(rèn)為，資本主義雇傭勞動(dòng)“這種強(qiáng)制勞動(dòng)和它的必要性是出于勞動(dòng)的社會(huì)分工”?！?〕在勞動(dòng)分工制度和資本家的無(wú)情剝削中，工人開(kāi)始變得似“玩偶”那般，只是機(jī)械麻木地服從資本家的指令進(jìn)行生產(chǎn)以求生存，自己的任何想法在付諸行動(dòng)時(shí)均受到限制，工人被強(qiáng)制勞動(dòng)，工人在勞動(dòng)中無(wú)法獲得成就感和滿足感，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的改造世界。這種非自愿的勞動(dòng)使工人身心受到折磨，勞動(dòng)成果也被資本家收入囊中，但是為了生存，只能被動(dòng)接受資本家的無(wú)度剝削。高茲強(qiáng)調(diào)，在這個(gè)過(guò)程中人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化，“隨著人類思維與技術(shù)的緊密結(jié)合，人類的思維被形式化了，人們開(kāi)始脫離活生生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，喪失獨(dú)立思考的能力”?！?〕為了金錢(qián)，工人出賣自己的勞動(dòng)力、聽(tīng)從資本家的指令，甚至放棄尊嚴(yán)；為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值資本家開(kāi)始惡意競(jìng)爭(zhēng)，工人通過(guò)不間歇的工作和競(jìng)爭(zhēng)使自己免于餓死的結(jié)局。資本主義社會(huì)變成金錢(qián)社會(huì)。歸根結(jié)底，勞動(dòng)分工無(wú)法擺脫資本主義的強(qiáng)制性和對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的追求。

2.消費(fèi)異化：人的異化的必然結(jié)果

高茲認(rèn)為，快速發(fā)展的資本主義工業(yè)社會(huì)就是一個(gè)典型的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)成為資本主義社會(huì)的主要矛盾，由此消費(fèi)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)異化。消費(fèi)異化主要指的是人們通過(guò)購(gòu)買不需要的商品去填滿自己心理空虛的行為，這里包括資本家的消費(fèi)異化和工人的消費(fèi)異化。

資本家的異化消費(fèi)主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體特權(quán)的追求。資本家對(duì)某種商品的購(gòu)買并不一定是真的需要，而是為了在社會(huì)等級(jí)分明的情況下彰顯自己的階級(jí)特權(quán)和財(cái)富，也以此來(lái)重建窮人的貧窮。而工人的異化消費(fèi)則表現(xiàn)為尋求自身的存在感。工人將勞動(dòng)力出賣給資本家之后，機(jī)械地服從資本家的生產(chǎn)指令。這是一個(gè)無(wú)聊而又使人受壓迫的過(guò)程，工人開(kāi)始進(jìn)入否定自我的死循環(huán)，無(wú)法發(fā)揮自己的主體性和創(chuàng)造性，只能到勞動(dòng)之外尋找自己的主體存在感。在消費(fèi)過(guò)程中，顧客就是上帝，所以工人誤認(rèn)為無(wú)節(jié)制的消費(fèi)可以釋放勞動(dòng)中所積累的不滿，補(bǔ)償自己在勞動(dòng)過(guò)程中所遭受的挫折，消費(fèi)變成了工人們快樂(lè)的天堂。

3.自然異化：資本主義的深淵

高茲認(rèn)為，資本主義生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根源在于資本主義的制度及其生產(chǎn)資料私有制，而勞動(dòng)異化、消費(fèi)異化、科技異化都是自然異化的重要原因。

自然奠定了人類存在和發(fā)展的基石，它為人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供原材料。在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，自然以自己的方式繼續(xù)存在和發(fā)展，它通過(guò)凈化生活垃圾、工業(yè)廢棄物等，與人類社會(huì)始終處于平衡狀態(tài)。但是，資本家為了追求最大化的剩余價(jià)值，開(kāi)始對(duì)自然資源無(wú)情掠奪。人與自然之間的平衡狀態(tài)也開(kāi)始被慢慢打破，自然開(kāi)始淪為資本增殖的工具，人類社會(huì)也開(kāi)始一步步走向無(wú)望的深淵。每個(gè)資本家都力圖掌控更多的資源，并且為了滿足他們的物質(zhì)欲望而最大限度地開(kāi)發(fā)和利用自然資源。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，資本家就越能通過(guò)這種社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)將自然資源占為己有，并繼續(xù)瘋狂榨取自然價(jià)值，全然不顧自然界的資源承載系統(tǒng)、自我恢復(fù)和自我再生系統(tǒng)紅線的警告。此時(shí)科學(xué)技術(shù)也不再起積極的推動(dòng)作用，而是被資本家為追求個(gè)人私欲所利用。資本家通過(guò)發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)對(duì)工人進(jìn)行更加無(wú)情的剝削，為了生存依附于資本家的工人沒(méi)有能力去認(rèn)識(shí)這種關(guān)系、反抗這種做法，因此，工人也成了資本家瘋狂奴役自然界的幫兇，這種對(duì)自然規(guī)律肆無(wú)忌憚的破壞必然導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞必然會(huì)導(dǎo)致一系列的環(huán)境問(wèn)題：二氧化碳的大量排放加劇全球變暖，海平面的提高將對(duì)沿海地區(qū)的農(nóng)業(yè)和全國(guó)經(jīng)濟(jì)造成不可逆的損失，森林被大肆破壞而引起泥石流和火山爆發(fā)，野生動(dòng)物們不僅沒(méi)有了成長(zhǎng)的家園，而且開(kāi)始被人類端上飯桌。

二、資本主義勞動(dòng)分工批判：高茲勞動(dòng)觀的核心論題

高茲從多方面證明了這一點(diǎn)：勞動(dòng)分工是資本主義社會(huì)一切異化的根源。從工人角度看，工人渴望在勞動(dòng)中充分發(fā)揮自主自覺(jué)的能動(dòng)性，渴望在工作中得到肯定，達(dá)到自我滿足的目的，但是腦力工人、體力工人的分工與生產(chǎn)的專業(yè)化決定著這一目的不可能實(shí)現(xiàn)。從資本家的角度看，勞動(dòng)分工是資本家追求剩余價(jià)值最大化的工具。資本家雇傭勞動(dòng)力并無(wú)情占有工人生產(chǎn)出來(lái)的全部產(chǎn)品，勢(shì)必會(huì)引起工人階級(jí)的強(qiáng)烈不滿，資本家要實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余價(jià)值的追求，必須強(qiáng)力鎮(zhèn)壓工人的不滿，使用有力的手段對(duì)工人進(jìn)行控制，這時(shí)嚴(yán)格勞動(dòng)分工的實(shí)行就顯得尤為重要。通過(guò)嚴(yán)格的勞動(dòng)分工強(qiáng)迫工人持續(xù)生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值。雖然工人沒(méi)有對(duì)所生產(chǎn)產(chǎn)品的所有權(quán)，但是我們可以試想一下，如果沒(méi)有技術(shù)專家、經(jīng)理等的帶領(lǐng)，工人顯然沒(méi)有獨(dú)立生產(chǎn)的可能。從資本主義統(tǒng)治的角度看，通過(guò)實(shí)行嚴(yán)格的勞動(dòng)分工，不僅消解工人的勞動(dòng)自主性，而且消解了生產(chǎn)工人與技術(shù)工人的反抗性，輕易達(dá)到了控制工人的目的，這對(duì)于加快資本增殖和維護(hù)資本主義的統(tǒng)治都是有百利而無(wú)一害的。

1.對(duì)資本主義社會(huì)技術(shù)的批判

為了更加深入地理解人們?cè)谫Y本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化、人的異化、消費(fèi)異化以及生態(tài)異化的根源，高茲從技術(shù)角度進(jìn)行了分析。勞動(dòng)衍生了技術(shù)，技術(shù)推動(dòng)了勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工使人們變得麻木和機(jī)械，勞動(dòng)者沒(méi)有了自主性和創(chuàng)造性。隨著技術(shù)水平和自動(dòng)化程度的不斷提高，勞動(dòng)也在不斷地消亡。更加先進(jìn)技術(shù)的產(chǎn)生一方面提高了勞動(dòng)生產(chǎn)效率，另一方面也勢(shì)必要消滅大量的技術(shù)和非技術(shù)的勞動(dòng)，例如人們不熟練的反復(fù)任務(wù)被消除是必然的。一些舊的生產(chǎn)部門(mén)被消滅，一些新的生產(chǎn)部門(mén)也在產(chǎn)生，勞動(dòng)分工的格局也在不斷朝著有利于資本家希望的方向發(fā)展。資本主義的勞動(dòng)分工和科學(xué)技術(shù)是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系。一方面技術(shù)作為資本主義勞動(dòng)分工的推手，使得資本主義勞動(dòng)分工愈加嚴(yán)格，導(dǎo)致資本主義社會(huì)的異化日益嚴(yán)重。另一方面，勞動(dòng)分工也加劇了科技的異化，進(jìn)而使科技成為勞動(dòng)分工的工具。從整體上說(shuō)，資本主義技術(shù)的發(fā)展歷程也是生產(chǎn)者地位不斷下降的歷程。技術(shù)在資本主義社會(huì)中喪失了中立性，成為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。由于技術(shù)分工使工人無(wú)法掌握生產(chǎn)過(guò)程，這加劇了勞動(dòng)破碎化，工人變得麻木和順從，勞動(dòng)成為異己的力量。技術(shù)對(duì)勞動(dòng)者和人的壓迫使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的自主性和創(chuàng)造性慢慢減少，處處受到技術(shù)的限制，給生活帶來(lái)痛苦和壓抑。人成為資本主義科技的控制對(duì)象和奴隸，而徹底喪失了主體性和批判精神的人便成為了單向度的人。資本主義技術(shù)也造成了人際關(guān)系的不平等，掌握高技術(shù)的人就理所當(dāng)然地?fù)碛?、使用特?quán)，就可以控制那些掌握低級(jí)技術(shù)的普通工人。資本的代理人事實(shí)上就是這些掌握著先進(jìn)技術(shù)的人，他們讓那些沒(méi)有掌握先進(jìn)技術(shù)的普通工人服從于機(jī)器和資本的統(tǒng)治，使體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在無(wú)形中形成一種等級(jí)制的關(guān)系，這種等級(jí)制也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)行社會(huì)背景中人群的分化，使得本來(lái)就大的貧富差距被進(jìn)一步擴(kuò)大。

2.從對(duì)技術(shù)的批判延伸到對(duì)資本主義教育的批判

高茲認(rèn)為，資本主義教育是資本主義勞動(dòng)再分工的基礎(chǔ)。而資本主義教育已經(jīng)完全被產(chǎn)業(yè)化了，變成了資本主義生產(chǎn)的新領(lǐng)域，教育開(kāi)始走向它的反面。資本主義的教育主要分為自由主義的大學(xué)教育和技術(shù)、工程院校教育。大學(xué)教育是通識(shí)教育，通過(guò)知識(shí)培訓(xùn)，學(xué)生能夠自力更生；而技術(shù)教育既教授知識(shí)又教授實(shí)踐技能，使得學(xué)生接受并慢慢認(rèn)同工廠、實(shí)驗(yàn)室和官僚機(jī)構(gòu)的權(quán)威制和等級(jí)制，即“那些能夠忍受被統(tǒng)治、被壓迫、嚴(yán)格的紀(jì)律和沒(méi)有任何吸引力的工作且符合資本主義需要的個(gè)體，他們只有很少一部分被選擇出來(lái)以逃脫那種乏味的反復(fù)工作”?！?〕這使得能逃脫出那種乏味的反復(fù)工作而接受高等教育的人少之又少，高等教育被故意設(shè)計(jì)去除一半以上的人，很多人卻沒(méi)有看破這一現(xiàn)象而認(rèn)同這一教育體制，認(rèn)為自己天生沒(méi)有習(xí)得知識(shí)的能力，只能去工廠重復(fù)那種乏味的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這進(jìn)一步加劇了勞動(dòng)分工的極端化。

三、生態(tài)社會(huì)主義：高茲勞動(dòng)觀的理論指向

生態(tài)理性的意義可以概括為一句格言：“少而好”。生態(tài)理性以“生活得更好，但勞動(dòng)、消費(fèi)更少的社會(huì)為目標(biāo)”。生態(tài)現(xiàn)代化要求投資不再服務(wù)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)減速，即縮小現(xiàn)代意義上的生態(tài)理性的輻射范圍。因?yàn)槿绻幌拗苹钴S的資本，如果不削減勞動(dòng)時(shí)間，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)生態(tài)重建，生態(tài)現(xiàn)代化要求與社會(huì)主義的原始目標(biāo)不謀而合。

1.重建生態(tài)理性

高茲認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)理性是實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的首要障礙。高茲首先分析了當(dāng)代資本主義社會(huì)的危機(jī)，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)、消費(fèi)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)等危機(jī)的根源都在于資本主義制度及其生產(chǎn)方式，而當(dāng)代資本主義社會(huì)的根本危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)又是由資本主義的經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致的，因此，分析經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)及其影響就顯得尤為重要。資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)理性追求效率至上、越多越好，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化為目標(biāo)，以利潤(rùn)動(dòng)機(jī)為指導(dǎo)原則，不考慮活生生的人的感受，即帶給人的是幸福還是痛苦。高茲說(shuō)：“迄今為止，除了資本主義的管理科學(xué)之外，不存在別的管理科學(xué)。問(wèn)題僅僅是在多大程度上經(jīng)濟(jì)合理性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)從屬于公司之內(nèi)和公司之間的其他類型的合理性。資本主義經(jīng)濟(jì)理性的目標(biāo)是盡可能高的效率，這種效率是以每個(gè)單位的流動(dòng)資本和固定資本所獲得的盈余來(lái)衡量的。社會(huì)主義必須被看作是將資本主義合理性限制在一個(gè)民主地設(shè)計(jì)的框架之中，這個(gè)框架必須服務(wù)于以民主方式確定的目標(biāo)，而且當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)反映在對(duì)公司之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)合理性的限制上?！薄?〕

重建生態(tài)理性有兩條道路，即資本主義方向的生態(tài)重建和社會(huì)主義方向的生態(tài)重建。資本主義方向的生態(tài)重建將經(jīng)濟(jì)理性至上作為首要原則。經(jīng)濟(jì)理性在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，不是傳統(tǒng)的“夠了就行”的觀念，而是代之以“越多越好”的原則，人們不關(guān)心自身的興趣愛(ài)好和真實(shí)需求，關(guān)心的是更多的生產(chǎn)、更多的金錢(qián)和消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)得越多越好，越來(lái)越用金錢(qián)和財(cái)富的多少來(lái)衡量人的地位和價(jià)值。人迷失在金錢(qián)和消費(fèi)中，喪失了批判精神和主體地位。同時(shí)，不加節(jié)制地對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪，這必然會(huì)帶來(lái)過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度需求，最終造成人的異化、自然異化等。在資本主義方向的生態(tài)重建中，經(jīng)濟(jì)理性至上與生態(tài)效益根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)兼容，其實(shí)也可以說(shuō)是一種“虛假的”改良，只能緩解生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，而不能從根本上解決危機(jī)。社會(huì)主義方向的生態(tài)重建始終奉行生態(tài)理性至上。它是對(duì)未來(lái)社會(huì)的一種美好設(shè)想，但不能把社會(huì)主義單純地看作一種社會(huì)形態(tài)，如果僵化發(fā)展社會(huì)主義，那必然會(huì)犯蘇聯(lián)的錯(cuò)誤。生態(tài)理性始終堅(jiān)持以人為本，其生態(tài)重建的目標(biāo)與社會(huì)主義方向的生態(tài)重建不謀而合，主張生態(tài)理性第一，經(jīng)濟(jì)理性第二。社會(huì)主義方向的生態(tài)重建能夠兼顧經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益，甚至可以為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化而放棄經(jīng)濟(jì)效益，這是資本主義方向的生態(tài)重建無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)理性也能夠?qū)崿F(xiàn)適度勞動(dòng)和適度消費(fèi)的目標(biāo)，始終把對(duì)自然的尊重與保護(hù)放在首位。

2.合理消費(fèi)

資本家為了追求最大限度的剩余價(jià)值以實(shí)現(xiàn)資本增殖，使消費(fèi)者的需求以及心理都成為資本控制和操縱的重要方面，并一步步淪為資本主義的消費(fèi)機(jī)器。由此高茲認(rèn)為，現(xiàn)行的資本主義生產(chǎn)有慫恿消費(fèi)者進(jìn)行激情消費(fèi)的趨向，這已經(jīng)不僅僅是物的資本化，而且是生活資料的資本化。從生產(chǎn)層面來(lái)說(shuō)，只有消費(fèi)者的欲望和激情被調(diào)動(dòng)起來(lái)時(shí)，產(chǎn)品才會(huì)供不應(yīng)求，資本家才能進(jìn)行下一輪生產(chǎn)乃至擴(kuò)張。因此，在異化消費(fèi)觀的影響下，人們不再重視個(gè)人評(píng)價(jià)和生活品質(zhì)，而是將消費(fèi)的數(shù)量和種類奉為成功的標(biāo)志，這必然對(duì)人的發(fā)展和環(huán)境都產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響?！霸谌藗冃闹幸呀?jīng)逐漸形成了衡量工作成效的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為成功不再是因?yàn)閭€(gè)人的評(píng)價(jià)和與生活品質(zhì)相關(guān)的問(wèn)題，而主要因財(cái)富的多少來(lái)衡量一個(gè)人是否成功，這種量化的方式確立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格區(qū)分了窮人和富人的階層，使得等級(jí)制度更加森嚴(yán)，這一現(xiàn)實(shí)狀況已經(jīng)不需要任何權(quán)威、規(guī)范的評(píng)價(jià)尺度來(lái)證實(shí)，只因金錢(qián)而獲得成功的名號(hào)?！薄?〕從精神層面來(lái)說(shuō)，資本主義將文化產(chǎn)品也當(dāng)作商品來(lái)銷售，這不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)推進(jìn)人自由而全面地發(fā)展，反而在不斷地壓迫人和奴役人，因此，后工業(yè)文化的產(chǎn)生顯得尤為必要。生態(tài)社會(huì)主義向來(lái)主張將勞動(dòng)與閑暇結(jié)合起來(lái)，將消費(fèi)、人的需求及環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)自我勞動(dòng)價(jià)值與合理消費(fèi)中尋找人生真正的幸福與快樂(lè)，通過(guò)合理的社會(huì)生活方式擺除異化消費(fèi)以緩解生態(tài)危機(jī)。

“生活得更好的唯一方法是生產(chǎn)越少、消費(fèi)越少、工作越少、生活多樣化?！薄?〕這與生態(tài)社會(huì)主義的“少而精”的文化和生活方式不謀而合?！跋M(fèi)得更少，生活得更好”是為了追求人的自由、生活的品質(zhì)，而不是以消費(fèi)和金錢(qián)的多少來(lái)衡量人的成功與否。人在勞動(dòng)中可以感受到主體地位，自我價(jià)值得到充分發(fā)揮，在精神需求得到滿足后逐步減少對(duì)消費(fèi)的依賴。將物質(zhì)需求控制在合理范圍內(nèi)，盡量選擇高使用價(jià)值的產(chǎn)品以節(jié)約資源，保證生態(tài)系統(tǒng)的逐步恢復(fù)。這使得人們的勞動(dòng)時(shí)間逐步減少，勞動(dòng)者的自我時(shí)間管理得到實(shí)現(xiàn)，成為自己生活發(fā)展的掌舵人。在不斷的改變中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的完美融合。高茲強(qiáng)調(diào)，只有如此，我們才能徹底擺脫被欲望和激情灌注的消費(fèi)主義，實(shí)現(xiàn)資本主義的低級(jí)工業(yè)文化向生態(tài)社會(huì)主義高級(jí)文化的飛躍，從根本上撐起符合歷史發(fā)展方向和價(jià)值追求的旗幟。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，高茲的勞動(dòng)觀試圖通過(guò)生態(tài)社會(huì)主義的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的解放，這使得我們對(duì)資本主義社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，其勞動(dòng)觀對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有重要的理論和實(shí)踐啟示。首先，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)理性的無(wú)限蔓延產(chǎn)生了諸多不可調(diào)和的矛盾，所以在社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要有從經(jīng)濟(jì)理性走向生態(tài)理性的智慧。堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”，樹(shù)立人與自然彼此交融、共同發(fā)展的新型關(guān)系。其次，為避免出現(xiàn)資本主義教育危機(jī)，我們應(yīng)注重教育公平，重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的有效方法。堅(jiān)持以人為本的教育理念，推行終身職業(yè)教育。最后，由于資本主義工業(yè)的文化和生活方式使人們變得盲目、虛假、拜金，因此，在和諧社會(huì)的建設(shè)中，我們要積極倡導(dǎo)“生活得更好、消費(fèi)得更少”的消費(fèi)理念。改變?nèi)藗冊(cè)械纳a(chǎn)和消費(fèi)的價(jià)值觀念，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，倡導(dǎo)符合人類發(fā)展潮流的美好生活方式?！?/p>