李永杰

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！?1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第63頁。理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想，但共產(chǎn)主義到底是個什么樣的社會狀態(tài)，應(yīng)該如何理解共產(chǎn)主義概念，對于許多共產(chǎn)黨人來說未必十分明確，而這卻是一個前提性問題，是堅定理想信念的基礎(chǔ)。因此，探討共產(chǎn)主義概念的基本內(nèi)涵是一項基礎(chǔ)性課題，對當(dāng)代共產(chǎn)黨人堅定理想信念具有重要的現(xiàn)實啟迪意義。馬克思在不同的文本中從多個角度描畫過共產(chǎn)主義社會的基本狀態(tài)，本文力圖以馬克思的文本為依據(jù)，梳理探討馬克思對共產(chǎn)主義概念的多維解讀。

一、從人的自由全面發(fā)展的維度解讀共產(chǎn)主義概念

馬克思終其一生所進(jìn)行的理論探索的最終志趣就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，因此，共產(chǎn)主義概念是馬克思主義的核心概念，其他的概念和理論都是為論證共產(chǎn)主義服務(wù)的。共產(chǎn)主義是對未來理想社會狀態(tài)的指稱，馬克思在諸多文本中從不同維度闡釋了共產(chǎn)主義概念，展望共產(chǎn)主義社會的美好理想。從人的自由全面發(fā)展的維度解讀共產(chǎn)主義概念應(yīng)該是最重要的維度，共產(chǎn)主義概念最核心的內(nèi)涵就是實現(xiàn)全人類的徹底解放，是人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)，而對共產(chǎn)主義的自由狀態(tài)，馬克思也從多個維度進(jìn)行了闡釋。

共產(chǎn)主義是自由自覺的類本質(zhì)的實現(xiàn)?！肮伯a(chǎn)主義”是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中的一個重要概念，馬克思不僅批判了“粗陋共產(chǎn)主義”，還正面闡述了真正的共產(chǎn)主義。他批判粗陋共產(chǎn)主義“只不過是私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)”，是“用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)”“不過是充分體現(xiàn)了這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均主義”，這種共產(chǎn)主義“不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平”。(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第183-184頁。馬克思對共產(chǎn)主義的正面詮解是在批判資本主義異化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，共產(chǎn)主義是對異化的揚棄，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸”(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。。在異化狀態(tài)下，人的類本質(zhì)、類生活成為疏遠(yuǎn)于人并壓制人的外在異己力量，而共產(chǎn)主義社會揚棄了異化，實現(xiàn)了人的類本質(zhì)的積極復(fù)歸，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第185頁。，共產(chǎn)主義就是外在于人、異化于人的類本質(zhì)向人自身的復(fù)歸，而人的類本質(zhì)就是人的“自由自覺”的本性，類本質(zhì)的復(fù)歸就是人的“自由自覺”狀態(tài)的實現(xiàn)，共產(chǎn)主義就是人的“自由自覺”狀態(tài)的實現(xiàn)?！妒指濉窌r期的共產(chǎn)主義概念，還受費爾巴哈人道主義影響，存在諸多不成熟之處：第一，還沒有能夠從人類歷史發(fā)展規(guī)律必然性的高度看待共產(chǎn)主義，馬克思更多地還是從“異化”“揚棄異化”“本質(zhì)復(fù)歸”的正反合思辨角度來闡釋共產(chǎn)主義社會。第二，共產(chǎn)主義還停留于道德批判層面，馬克思雖然已經(jīng)認(rèn)識到無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立，但畢竟還沒有形成系統(tǒng)的革命理論，還沒有明確提出實現(xiàn)共產(chǎn)主義的依靠力量和具體途徑，沒有明確而成熟的科學(xué)理論作指導(dǎo)。第三，從揚棄異化的角度來解釋共產(chǎn)主義，還更多地流于形式。此時的共產(chǎn)主義概念更多是為批判資本主義的異化現(xiàn)象而提出的，馬克思還沒有系統(tǒng)而深入地對共產(chǎn)主義展開全面深入的研究，但未來共產(chǎn)主義社會是人類真正自由狀態(tài)的理念已經(jīng)明確表達(dá)出來了，共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的觀點是馬克思終生一以貫之的基本觀點。我們可以從以下四方面加以把握。

一是共產(chǎn)主義社會為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展為前提，是歷史發(fā)展的必然。在《德意志意識形態(tài)》時期，唯物史觀創(chuàng)立，馬克思開始用歷史唯物主義理論分析人類社會。人類歷史的發(fā)展從最根本意義上來說是由生產(chǎn)力發(fā)展決定的，資本主義的發(fā)展順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展，是生產(chǎn)力的一次重大解放，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義將逐漸由生產(chǎn)力的促進(jìn)者轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的束縛者，生產(chǎn)力是最革命的因素，人類歷史的發(fā)展必然要超越資本主義而進(jìn)入共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！?5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第202頁。在資本主義社會，“自發(fā)形成的前提”不僅沒有被人支配，反而成為支配人的異己力量，共產(chǎn)主義推翻了資本主義的這種生產(chǎn)關(guān)系，使人成為自覺的支配者。馬克思在《資本論》等著作中指出，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無法再容納生產(chǎn)力的發(fā)展了，而共產(chǎn)主義社會解放了生產(chǎn)力，生產(chǎn)力成為推動社會進(jìn)步的力量，為人的發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)資料極大豐富是共產(chǎn)主義社會的基本特征，也是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。

二是從事勞動不再是為了謀生。馬克思指出，資本主義的“勞動”成為“直接謀生的勞動”(6)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第28頁。，勞動的目的就是為了謀生，從本質(zhì)上講，勞動是“個人存在的積極實現(xiàn)”，勞動是人的本質(zhì)活動，是人與普通動物的本質(zhì)區(qū)別，人在勞動過程中應(yīng)該是實現(xiàn)自我、肯定自己，但在資本主義異化狀態(tài)下，人在勞動過程中不是肯定而是否定自己，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第52-53頁。。對于工人來說，勞動只是維持自身生存的手段，“他活著只是為了謀取生活資料”(8)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第29頁。。勞動只是謀生的手段，或者只是為了謀取生活資料，其中所蘊含的內(nèi)涵是，人受必然性支配。生存是人類存在的前提，為了生存，每個人都必須有物質(zhì)生活資料，在資本主義社會，勞動就是為了謀取生活資料，謀生的勞動是受必然性支配的勞動，因為不勞動就無法謀取生活資料，人自身就無法生存。無產(chǎn)階級在謀生面前，除了出賣自己的勞動力之外，別無選擇，沒有自由可言。與資本主義的謀生勞動相比，未來共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)自由勞動狀態(tài)，人們從事勞動不必考慮能掙多少工資，物質(zhì)資料極大豐富，實行按需分配的分配制度，生存已經(jīng)不再是問題，這個時候，勞動不再是謀生的手段，人活著不再是為了謀生，勞動就是人的自我實現(xiàn)，是自己樂趣之所在，人在勞動中積極肯定自我、實現(xiàn)自我，人的潛能得到充分發(fā)揮和張揚。

三是擺脫了物的依賴狀態(tài)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中認(rèn)為人類社會依次經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”的社會狀態(tài)、“以物的依賴性作為基礎(chǔ)的人的獨立性”狀態(tài)和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”狀態(tài)。(9)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁。資本主義社會是人被全面“物化”的“以物的依賴性作為基礎(chǔ)的人的獨立性”社會狀態(tài)，它消除了前資本主義的“人的依賴關(guān)系”，農(nóng)奴與宗主之間的人身依附關(guān)系被資本所解放，資本在解構(gòu)人身依附關(guān)系的同時，也消解了前現(xiàn)代社會的道德本位和情感本位，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”。(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第403頁。資本用赤裸裸、冰冷的金錢關(guān)系消解了前現(xiàn)代社會的情感溫度與德性神圣，用拜金主義祛魅前現(xiàn)代社會。在資本主義社會“媒介就成為真正的上帝”“同這個媒介脫離的物，失去了自己的價值”，人的“奴隸地位就達(dá)到極端”。(11)《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第19頁。此處的“媒介”就是貨幣，貨幣是交往的媒介。物化是資本主義社會的基本特征，資本是整個社會的指揮棒，它指揮著資產(chǎn)階級孜孜以求、奔走呼號，工人階級由此受到資產(chǎn)階級盤剝和壓榨，原本應(yīng)該是客體的物搖身一變成為主體，而原本是主體的人卻變成了物的奴隸。表面上，人自由地追求資本，追求物質(zhì)，但實際上，人被資本所裹挾，人被物所控制。表面上的自由掩飾了實質(zhì)性的不自由，相對于前資本主義社會的人，資本主義社會的人確實獲得了解放，但人的解放僅達(dá)到了一個較高的階段，人并沒有獲得真正而徹底的解放。只有未來的共產(chǎn)主義社會消除了“人為物役”的社會狀態(tài)，人的真正自由和解放才能實現(xiàn)。

四是共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。共產(chǎn)主義社會是人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)，是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”狀態(tài)。“自由人聯(lián)合體”的“自由”表現(xiàn)在：首先，這是一個在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上消除了階級壓迫和階級差別的社會，“當(dāng)階級差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)”(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。。在階級社會，政治權(quán)力是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的工具，而到了共產(chǎn)主義社會，公共權(quán)力則喪失了其“政治性質(zhì)”，不再是實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具，而變?yōu)榧兇狻肮病钡臋?quán)力，負(fù)責(zé)社會的公共事務(wù)管理。其次，共產(chǎn)主義社會不僅消滅了階級統(tǒng)治，也消滅了階級本身。共產(chǎn)主義社會不僅消滅了階級，還消滅了階級存在的基礎(chǔ)——私有制，它“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出”“征收高額累進(jìn)稅”“廢除繼承權(quán)”“沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)”、建立國有銀行、把運輸業(yè)收歸國有，等等。(14)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第421-422頁。再次，共產(chǎn)主義社會還消滅了城鄉(xiāng)之間的對立和差別，“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第422頁。。這是人類實現(xiàn)徹底解放的社會狀態(tài)。

二、從產(chǎn)品分配的維度解讀共產(chǎn)主義概念

人的自由全面的發(fā)展是馬克思闡釋共產(chǎn)主義概念的主導(dǎo)視角，圍繞這一視角，馬克思還從多個維度對共產(chǎn)主義概念進(jìn)行闡釋，從產(chǎn)品分配的維度探討共產(chǎn)主義是馬克思理解共產(chǎn)主義概念的重要維度。從歷史唯物主義來看，分配是由生產(chǎn)資料所有制決定的，但具體的社會分配所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是不同的：資本主義社會的分配依據(jù)是資本，誰掌握資本誰就占主導(dǎo)權(quán)，作為共產(chǎn)主義第一個階段的“社會主義”實行按勞分配，而未來共產(chǎn)主義社會實行按需分配。

關(guān)于資本主義社會的分配問題，當(dāng)代學(xué)者艾倫·伍德認(rèn)為，馬克思并不認(rèn)為資本獲得剩余價值，而勞動獲取工資，這種分配方式不符合正義原則，“只要符合價值規(guī)律，就是符合正義”(16)孟捷：《論馬克思的三種正義概念——也談資本占有剩余價值在什么意義上是不符合(或符合)正義的》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。。該論點引發(fā)學(xué)界有關(guān)馬克思分配正義問題的爭論，伍德的論點看似怪論，引發(fā)許多學(xué)者的批評，但他抓住了問題的關(guān)鍵，資本主義分配的依據(jù)是資本主義的生產(chǎn)資料所有制，生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級私有制決定了資產(chǎn)階級必然獲得剩余價值，而工人只能獲得工資，這種分配方式有其歷史必然性，受必然性支配的分配方式不可能違背正義原則。實際上，正義概念蘊含道德批判原則，而必然性則以科學(xué)規(guī)律為根據(jù)，作為道德原則的正義概念本質(zhì)上無法評判科學(xué)必然性。正義問題不是本文的關(guān)注核心，筆者征引艾倫·伍德的觀點是想說明，資本主義分配的依據(jù)是資本，誰掌握資本誰就分得大部分利益。這種分配方式是資本主義時代的分配方式，有其歷史必然性。

共產(chǎn)主義社會的產(chǎn)品分配原則所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)超越了資本原則。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次闡述了共產(chǎn)主義分為兩個階段的思想。共產(chǎn)主義的第一個階段即共產(chǎn)主義革命成功后建立起來的低級的共產(chǎn)主義階段，這一階段后來被列寧稱作社會主義；共產(chǎn)主義的第二個階段才是真正的共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義的第一個階段實行按勞分配，資本主義的分配方式不是按勞分配，在分配過程中，資本所分配的份額遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了勞動所分配的份額，而且即便是工資，資本家也會將其壓到最低，甚至低于勞動力價值。在共產(chǎn)主義的第一個階段中，工人所分配的份額也不是拉薩爾所謂的“不折不扣的勞動所得”，在分配之前要做必要的扣除，以用于非生產(chǎn)性的管理、公共支出、應(yīng)付災(zāi)難的公共基金等開支，做了這些扣除后再按照個人對社會的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，即按勞分配。共產(chǎn)主義社會的第一個階段是資本主義向共產(chǎn)主義高級階段的過渡階段，還保留著“以物的依賴性作為基礎(chǔ)的人的獨立性”社會的因素，按勞分配本身是對資本主義分配方式的超越，但按勞分配和資本主義分配方式本質(zhì)上都是按照分配主體在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，在資本主義社會，資本要素發(fā)揮著組織管理作用，在社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，因此，分配是以有利于資本的方式進(jìn)行的；共產(chǎn)主義社會的第一個階段消滅了資本的力量，社會按照勞動者對社會的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。按勞分配是人類的一次巨大解放和進(jìn)步，但也存在弊端，馬克思指出：“一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少，如此等等。因此，在提供的勞動相同，從而由社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得到的比另一個人多些，也就比另一個人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！?17)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第364頁。按勞分配會導(dǎo)致貧窮和富有，會出現(xiàn)社會分化，而且這一階段的人們，勞動還是為了謀生，生產(chǎn)力還沒有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的程度。因此，共產(chǎn)主義第一階段“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”(18)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第363頁。。這個階段還不是人類的真正解放，人的自由全面發(fā)展還沒有真正實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的第二階段即共產(chǎn)主義的高級階段，這一階段的產(chǎn)品分配是按需分配，按需分配和按勞分配的最大區(qū)別在于，分配不再與貢獻(xiàn)掛鉤，分配多少取決于你的需求多少，而不取決于你貢獻(xiàn)了多少。這個時候勞動就不再是謀生的手段，人們選擇某項工作就不必考慮謀生問題，而只考慮自己是否對這項工作感興趣，工作不是為了賺取養(yǎng)家糊口的資財，而是為了讓自己感到快樂，這是人的真正的自由狀態(tài)。雖然按需分配如何具有可操作性在馬克思那里找不到更多的論述，但可以肯定地看出，共產(chǎn)主義社會使人從“物的依賴性”狀態(tài)解放出來，是人的真正的解放?！肮伯a(chǎn)主義的最重要的不同于一切反動的社會主義的原則之一就是下面這個以研究人的本性為基礎(chǔ)的實際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別；由此可見，‘按能力計報酬’這個以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理應(yīng)當(dāng)——因為這個原理是僅就狹義的消費而言——變?yōu)椤葱璺峙洹@樣一個原理，換句話說：活動上，勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等，任何特權(quán)?！?19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第637-638頁。按需分配是一種更加符合人性的分配模式，共產(chǎn)主義社會是一個更加人性化的社會形態(tài)，這種社會使人擺脫了對貧困的恐懼，每個人都可以自由地發(fā)展自己的潛能和感興趣的方面。

三、從“重建個人所有制”的維度解讀共產(chǎn)主義概念

“重建個人所有制”是馬克思對共產(chǎn)主義又一個重要解讀視角，但學(xué)界對這一解讀還存在爭議?！爸亟▊€人所有制”的文本依據(jù)出自《資本論》第1卷第24章中的一段話，“資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”(20)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第299-300頁。。馬克思明確指出，未來的共產(chǎn)主義社會就是“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”，在其他文本中，馬克思、恩格斯都是從社會所有制的角度解讀共產(chǎn)主義，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料歸社會所有，怎么在《資本論》中馬克思又認(rèn)為未來社會是“重建個人所有制”的社會呢？到底該如何詮釋“重建個人所有制”呢？共產(chǎn)主義社會的“個人所有制”與私有制又有什么區(qū)別呢？首先，這個“個人所有制”肯定不是資本主義以及資本主義以前的私有制，否則就與馬克思、恩格斯的很多論述相沖突，《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第414頁。。不只在《共產(chǎn)黨宣言》中，在很多其他著作中，馬克思都明確提出了“消滅私有制”的主張。其次，“重建個人所有制”似乎也不是一般意義上的社會所有制，因為它是一種“個體所有制”。我國學(xué)界有學(xué)者曾認(rèn)為“重建個人所有制”是“經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘哥德巴赫猜想’”，“幾乎窮盡了所有可能的理解”也沒有能夠達(dá)成共識。(22)張燕喜、彭紹宗：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的“哥德巴赫猜想”——馬克思“重新建立個人所有制”研究觀點綜述》，《中國社會科學(xué)》1999年第5期。一般我們在解讀馬克思“重建個人所有制”的時候，都用恩格斯在《反杜林論》中的解讀來解釋。恩格斯在《反杜林論》中的解釋是這樣的，“靠剝奪剝奪者而建立起來的狀態(tài)，被稱為重新建立個人所有制，然而是在土地和靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會所有制的基礎(chǔ)上重新建立。對任何一個懂德語的人來說，這就是說，社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費品”(23)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第509頁。。恩格斯認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會實行生產(chǎn)資料社會所有制，“社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料”，生活資料實行“個人所有制”，“個人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費品”。恩格斯把“所有制”區(qū)分為生產(chǎn)資料所有制和生活資料所有制，并以此來解釋馬克思的“重建個人所有制”，這一直被奉為對這一學(xué)術(shù)公案的經(jīng)典解釋。但這一解釋也存在邏輯上的問題，衛(wèi)興華認(rèn)為，恩格斯的解讀把所有制概念區(qū)分為生產(chǎn)資料所有制和生活資料所有制看似能對“重建個人所有制”作出自圓其說的解讀，但實際上并不符合馬克思的語境，在馬克思的著作中，所有制概念都是指生產(chǎn)資料所有制，不存在消費資料所有制的用法，而且消費資料在資本主義社會也是歸個人所有，工人用工資購買的消費資料當(dāng)然就是個人所有的了，既然資本主義社會的生活資料也是個人所有，那就談不上“重新建立”“個人所有制”了。(24)衛(wèi)興華：《馬克思“重建個人所有制”再辨析——兼評王成稼的解讀》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報》2013年第1期。衛(wèi)興華認(rèn)為，在馬克思的語境中，個人所有制有兩種，一種是“孤立的單個人的個人所有制”，一種是“聯(lián)合起來的社會的個人所有制”，前者是小私有者所有制，后者是未來社會的“重新建立”的“個人所有制”，后者是對前者的“否定之否定”，但不管是哪種個人所有制，都是生產(chǎn)資料所有制，不存在消費資料個人所有制。我國很多學(xué)者參與了討論，我們認(rèn)為，不能孤立地理解“重建個人所有制”，應(yīng)該把“重建個人所有制”放在人的自由全面的發(fā)展、物質(zhì)資料極大豐富、按需分配等所構(gòu)成的理論系統(tǒng)中來理解，尤其是應(yīng)該從人的自由全面發(fā)展的角度來解讀，自由本質(zhì)上就是依賴自己而存在，如果自己的生存仰賴于某種外在力量，那自己就無法保障自由。

四、從消除舊式分工的維度解讀共產(chǎn)主義概念

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，從分工出現(xiàn)開始，人類就被局限于某個固定的范圍，而且這一固定的范圍是強(qiáng)加的，不是出于人的自愿，處于分工中的人不能超越這一范圍。這是由舊式分工(或者叫作自然形成的分工)所導(dǎo)致的異化，由分工所導(dǎo)致的異化不僅表現(xiàn)在個人活動范圍的固定與不自由上，還表現(xiàn)在個體的碎片化為整體的異化提供了條件，“社會活動的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一”(25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165頁。。分工總是將整個社會分化為諸多領(lǐng)域和范圍，個體的人只能從事某個具體領(lǐng)域中的工作，忙碌于具體工作中的人們無法掌控社會整體，這就為社會整體的異化提供了條件。共產(chǎn)主義社會則揚棄了自然形成的分工，人們參與某項分工不再出于強(qiáng)制，而是出于自愿，且可以自由變換自己的工作，不再固定是一個“獵人、漁夫、牧人或批判者”。共產(chǎn)主義社會的整體消除了統(tǒng)治職能和壓迫職能，而成為實現(xiàn)個人幸福的共同體。

馬克思在許多語境中用“自然形成的分工”來指代舊式分工，在馬克思看來，人類歷史的發(fā)展是一個逐步超越自然束縛的過程，“人們先是在一定的基礎(chǔ)上——起先是自然形成的基礎(chǔ)，然后是歷史的前提——從事勞動的?？墒堑胶髞恚@個基礎(chǔ)或前提本身就被揚棄，或者說成為對于不斷前進(jìn)的人群的發(fā)展來說過于狹隘的、正在消滅的前提”(26)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第750頁。。人類最初的勞動受自然必然性支配，是在“自然形成的基礎(chǔ)上”從事勞動的，而后來是在人類改造世界的前提下勞動，再往后，歷史的發(fā)展又進(jìn)一步揚棄了上述“基礎(chǔ)”和“前提”，也就是說，越往后，人類的勞動就越超越自然的束縛，而實現(xiàn)真正的自由。自然形成的分工導(dǎo)致了人的異化，是人的不自由狀態(tài)，“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165頁。?！白匀恍纬傻姆止ぁ痹炀土艘环N“異己的、同他對立的力量”，這種力量壓迫著人，使人不自由。在這一段話中，馬克思明確指出了，自然形成的分工的異化表現(xiàn)就是“不是出于自愿”“因為共同活動本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第165頁。。共產(chǎn)主義社會之前的社會處于自然形成的分工條件下，人是不自由的，不自由的表現(xiàn)就是分工不是出于“自愿”，那未來共產(chǎn)主義社會中的分工應(yīng)該是自由的、“出于自愿”的。為此，馬克思也指出，“各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！?29)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁。曾經(jīng)的異己力量已經(jīng)被置于自己的控制之下，拜物教被消除了，物不再是控制人的外來力量，而成為服務(wù)于人的自由和解放的力量。自然形成的分工的揚棄也消除了工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間和腦體之間的差別，體現(xiàn)了人類的真正解放和巨大進(jìn)步。