陳一收 王凱全

文化虛無主義是文化不自信的極端表現(xiàn)形式，是一種企圖矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、丑化革命文化、解構(gòu)社會主義先進(jìn)文化的社會思潮。文化虛無主義將文化問題與政治問題雜糅在一起，以否定文化來否定現(xiàn)實(shí)政治，在意識形態(tài)領(lǐng)域極具滲透性、迷惑性，成為錯誤思潮入侵的思想先導(dǎo)和非主流思想觀念滋生的心理癥結(jié)。近年來，歷史虛無主義受到強(qiáng)有力批判，但文化虛無主義有所抬頭。當(dāng)前文化虛無主義通過網(wǎng)絡(luò)與歷史虛無主義、新自由主義、“普世價值”等錯誤思潮勾連交織、共向發(fā)力，在思想文化領(lǐng)域引發(fā)“去中國化”“去主流化”“去思想化”的不良傾向，對國人的信仰信念信心和共同奮斗的思想基礎(chǔ)產(chǎn)生沖擊。澄清文化虛無主義的理論謬誤，剖析文化虛無主義的實(shí)踐危害，探索糾治文化虛無主義的策略，是增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的必然要求，也是增強(qiáng)國人文化自信，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的實(shí)踐之需。

一、文化虛無主義的理論謬誤

文化虛無主義受“西方文明中心論”和“西方文化優(yōu)越論”影響而形成并在國內(nèi)傳播滲透，在其背后是“媚西貶中”的奴化自卑心理在作祟。文化虛無主義的思想主張是“全盤西化”。批判文化虛無主義，必須從理論上澄清其謬誤，廓清其思想迷霧。

(一)文化決定論

近代以來，中華文明受到西方文明的強(qiáng)烈沖擊，在中華民族慘遭侵略欺壓的背景下，國內(nèi)有些受自卑心理影響的學(xué)者把“國力不如人”等同于“文化不如人”，產(chǎn)生了文化決定論的思想傾向，陷入了歷史唯心主義的泥潭。文化決定論脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑談文化，視文化為獨(dú)立存在的思想觀念體系，把文化作為社會歷史發(fā)展的決定性因素，夸大文化的作用，認(rèn)為形而上的“思想觀念”是決定社會發(fā)展的最根本因素，文化不僅決定文化，還決定制度、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)，把解決文化層面的問題當(dāng)作解決社會問題的唯一出路。這是文化虛無主義理論謬誤的突出表現(xiàn)，也是文化虛無主義產(chǎn)生的思想根源之一。文化虛無主義將傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代化完全對立起來，統(tǒng)一打包為“封建文化”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“劣根文化”和“奴性文化”，導(dǎo)致了國民的劣根性，埋伏了國力積貧積弱的命運(yùn)，不徹底“鏟除”根深蒂固的劣根文化，任何經(jīng)濟(jì)、政治上的變革都無濟(jì)于事。由于不能科學(xué)認(rèn)識理解文化在社會歷史發(fā)展中的作用，不能以客觀、理性、科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，文化虛無主義者也無法正確辨識和區(qū)分民族文化中的精華和糟粕，形成了極端反傳統(tǒng)的文化傾向，極力向社會渲染文化失敗主義情緒，把近代以來中國社會存在的一切弊端都?xì)w源于傳統(tǒng)文化，視中國傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“精神包袱”和“思想障礙”，把徹底與傳統(tǒng)決裂、全盤接受西方文化當(dāng)作解決一切問題的良方，希望以他們認(rèn)為的先進(jìn)的西方文化來改造民族文化基因和中國社會，最終走到了甘當(dāng)西方文明精神附庸，鼓吹“全盤西化”的地步。時至今日，這種受文化決定論支配的文化虛無主義不僅仍然存在，而且還進(jìn)一步將虛無的矛頭指向以馬克思主義為指導(dǎo)的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，當(dāng)代的文化虛無主義者認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時、無用了，革命文化不合時宜，社會主義先進(jìn)文化不具有先進(jìn)的思想資源，不能引領(lǐng)中國走向偉大復(fù)興，反而會產(chǎn)生極其不利的影響。

(二)文化沖突論

“現(xiàn)代文明中的各種文化矛盾是虛無主義泛濫的催化劑”(1)楊金華：《當(dāng)代中國虛無主義思潮的多元透視》，《馬克思主義研究》2011年第4期。，也是國內(nèi)文化虛無主義思潮得以傳播的重要思想根源之一。受文化霸權(quán)主義邏輯的推動，文化沖突論立足于“二元對立”和“立場先行”，固執(zhí)于爭長論短、勝敗輸贏，在文化比較中強(qiáng)化文化歧視、文化隔閡，制造文化矛盾，助長文化自負(fù)或文化自卑心理。有史以來，人類的多元文化就是在交流碰撞中實(shí)現(xiàn)進(jìn)化發(fā)展、產(chǎn)生飛躍的。在這一過程中，不同文化之間的沖突不可避免，但是相互之間也必然存在交流互鑒、吸收融合。文化沖突論夸大不同國家和民族文化之間的矛盾，片面地從競爭、對抗上比較文明優(yōu)劣、文化高低，簡單籠統(tǒng)地將不同時空的文化體系劃分為“西方文化”與“東方文化”，以抽象、僵化的方式進(jìn)行橫向上差異比較，“致力于尋找不同文化之間的‘異同’，進(jìn)而判明各自的‘長短優(yōu)劣’。其潛在的動機(jī)，大多是想‘取長補(bǔ)短，擇優(yōu)汰劣’”(2)李德順：《用“合作式對話”代替“比較式對話”》，《北京日報》2019年8月26日。。就國內(nèi)而言，文化沖突論是近代以來有些學(xué)者面對西方文化沖擊所產(chǎn)生的反應(yīng)和選擇。在中國近代以來中西文化之爭的過程中，有些國內(nèi)學(xué)者抹殺文化的多元化和文明的多樣化，盲目崇拜西方文明，以暗含的“西方文明中心論”“西方文化優(yōu)越論”的價值尺度來評價中華文化，將文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)刻板化，認(rèn)為受現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的高勢位文化——西方文化的沖擊，中華文化丑態(tài)百出、劣勢盡顯，只有全面擁抱西方文化，實(shí)現(xiàn)“資本主義化”，才能走上人類文明發(fā)展進(jìn)步的正確軌道。這種受文化沖突論支配的文化虛無主義在改革開放的進(jìn)程中不斷演化變異，不僅一如既往地鼓吹全盤西化，還以文化復(fù)古心態(tài)來理解文化復(fù)興，“極力夸大馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的矛盾，認(rèn)為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不可兩存，堅持馬克思主義就必須徹底否定中國傳統(tǒng)文化”(3)陳先達(dá)：《馬克思主義中國化進(jìn)程中的時代課題——論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化》，《人民日報》2010年12月27日。，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就要“認(rèn)祖歸宗”“卸掉馬甲”“以儒代馬”，在思想文化領(lǐng)域引發(fā)虛無馬克思主義、“去馬克思主義化”的不良傾向。

(三)文化奴隸主義

文化奴隸主義喪失民族立場，“無視中華民族自我現(xiàn)代化的主體性，特別是不把包括自己在內(nèi)的當(dāng)代全體中國人看作是中華文化的主體，拒絕以今天的全體中國人為主體來進(jìn)行文化反思和自我超越，有意無意地割裂、放棄了中華民族主體的權(quán)利與責(zé)任”(4)李德順：《怎樣理解我們的文化優(yōu)勢》，《北京日報》2013年10月28日。，不追求自我超越而甘愿接受文化奴役，是一種文化自卑極端化傾向的典型表現(xiàn)。從歷史追溯來看，近代中國由于受西方列強(qiáng)不斷侵略欺凌，“亡國亡種”危機(jī)日深，在改良無果、共和受挫的境況下，有些國人產(chǎn)生了精神上的被動、心態(tài)上的失衡，進(jìn)而導(dǎo)致了極端自卑的奴化思想。如毛澤東所言，“有些人做奴隸做久了，感覺事事不如人，在外國人面前伸不直腰”(5)《毛澤東文集》第7卷，北京:人民出版社，1999年，第43頁。。在極端自卑的奴化心態(tài)影響下，有些人以極端片面的思維對待傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)文化虛無主義，把民族文化一棍子打死，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是缺乏平等精神、獨(dú)立思想、民眾意識的奴性文化，只能熏陶出帶有奴性的國民，根本無法造就有獨(dú)立人格的中國人。為此，他們甘愿拜服于西方文化之下，鼓吹只有當(dāng)好西方“學(xué)生”，才能找到出路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。從本質(zhì)上講，文化奴隸主義主要針對的不是文化而是現(xiàn)實(shí)，企圖通過反傳統(tǒng)來反現(xiàn)實(shí)，通過全面否定傳統(tǒng)文化而走上資本主義化道路。今天深受文化奴隸主義影響的一些人，依舊視“全盤西化”為中國的未來圖景，“奉西方理論、西方話語為金科玉律，不知不覺成了西方資本主義意識形態(tài)的吹鼓手”(6)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京:外文出版社,2017年，第327頁。，有的心甘情愿地接受外國頤指氣使的說教，無所忌憚地大搞文化自黑，利用各種場合“哈美”“哈歐”，用西方價值觀沖擊國人的信仰信念信心。

(四)文化功利主義

文化功利主義認(rèn)為，當(dāng)文化成為產(chǎn)品就應(yīng)該滿足人們的消費(fèi)需求，成為資本增殖的手段。受資本逐利邏輯驅(qū)動的文化虛無主義，虛無文化的人文教化功能和涵養(yǎng)作用，為了急功近利地追求“實(shí)用價值”，不擇手段地迎合受眾追求感官刺激和本能欲望的消遣心理，使文化在虛無化中發(fā)生了本性、內(nèi)容、形式的改變，淪為資本的附庸，朝低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化方向發(fā)展，導(dǎo)致有些文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)在市場經(jīng)濟(jì)中迷失了方向，突破價值操守和倫理底線，成為娛樂的附庸。文化功利主義“把‘非文’當(dāng)作‘自我解放’的庸俗態(tài)度，看似在張揚(yáng)個體權(quán)利方面很有現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)代感，……實(shí)則是把中西文化史上的糟粕當(dāng)成了寶貝”(7)李德順：《怎樣理解我們的文化優(yōu)勢》，《北京日報》2013年10月28日。，在思想文化領(lǐng)域催生大量思想含量稀缺的泡沫文化、解構(gòu)崇高的頹廢文化，使得是非對錯、善惡美丑、曲直榮辱、正邪貴賤等基本價值尺度變得模糊輕佻，引發(fā)了理想信念、價值理念、道德觀念失落化和失范化的不良傾向。文化功利主義使文化虛無主義成為一些社會腐敗現(xiàn)象的理論辯護(hù)，成為否定崇高、嘲諷先進(jìn)、挑釁主流、混淆視聽的思想緣由。

無論是文化決定論、文化沖突論，還是文化奴隸主義，抑或文化功利主義，各種文化虛無主義的共同點(diǎn)，都是企圖誤導(dǎo)中國特色社會主義的前進(jìn)方向和發(fā)展道路，而對中國特色社會主義文化進(jìn)行選擇性虛無。其共同的本質(zhì)，是以虛無文化來否定政治；其共同的指向是動搖中華文化的基本立場，沖擊國人的文化自信，侵蝕共同奮斗的思想基礎(chǔ)和精神根基，進(jìn)而阻滯和誤導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展。

二、文化虛無主義的現(xiàn)實(shí)危害

文化虛無主義是對文化價值、功能和作用的虛無。從實(shí)質(zhì)上而言，文化虛無主義并不是“虛無”一切文化，而是為抬高外來文化而選擇性地搞文化自黑，對屬于本國、本民族的文化惡意貶損。文化虛無主義在思想文化領(lǐng)域鼓吹西方文明優(yōu)越論、西方文化中心論，并將虛無的矛頭對準(zhǔn)中國特色社會主義文化的三大組成部分——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，制約中國特色社會主義文化優(yōu)勢的發(fā)揮，影響國家精神力量的建構(gòu)和凝聚。簡言之，文化虛無主義以討論文化問題而大搞虛無主義，主張以洋為尊，全盤西化，在實(shí)踐上具有明顯地否定現(xiàn)實(shí)政治、虛無中國特色社會主義道路的傾向，意圖誤導(dǎo)中國發(fā)生“改旗易幟”的顛覆性錯誤。

(一)挑戰(zhàn)主流意識形態(tài)

文化虛無主義的實(shí)踐危害，首先體現(xiàn)在挑戰(zhàn)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用和主導(dǎo)地位。意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，關(guān)乎文化安全和政治安全。社會主義文化之所以先進(jìn)，就因?yàn)樗择R克思主義這一先進(jìn)理論為指導(dǎo)。以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國特色社會主義文化先進(jìn)性的根本體現(xiàn)，也是我國掌握文化發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的必然要求。文化虛無主義通過制造和散布馬克思主義“過時論”“無用論”等謬論否定馬克思主義的科學(xué)性，干擾人們對馬克思主義的認(rèn)知認(rèn)同，搶奪意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，企圖通過將馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化來抵制主流思想文化，改變國家文化發(fā)展的性質(zhì)和方向，消弭中國特色社會主義文化的先進(jìn)性，制造思想信仰和理想信念上的危機(jī)，動搖中國特色社會主義的文化根基，攻擊中華兒女堅持和發(fā)展中國特色社會主義的思想防線和精神堡壘。

(二)沖擊核心價值觀念

受文化霸權(quán)的主導(dǎo)，文化虛無主義以抽象人性論為基礎(chǔ)，無視階級利益、民族利益、國家利益的客觀存在，將西方價值觀念尊奉為“普世價值”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和崇高價值理念虛無化，貶損社會主義核心價值觀，企圖通過價值觀的滲透、顛覆來搞亂思想、蠱惑人心，摧毀全社會共同奮斗的精神根基。與此同時，在資本邏輯的催生下，文化虛無主義與文化消費(fèi)主義匯流、合謀，排斥文化化人、育人的功能，將文化作為資本增殖的手段，以拒斥崇高、嘲諷理想、戲謔經(jīng)典、抹黑英雄、渲染情色、褻瀆神圣為能事，“把人的精神本能化、物欲化、個體化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)價值觀念，使文化日益呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化”(8)孫麗珍、李澤泉：《文化虛無主義的表現(xiàn)、本質(zhì)及治理》，《紅旗文稿》2018年第9期。，使拜金主義、享樂主義、極端個人主義等消極觀念在思想文化領(lǐng)域滋長蔓延，滲透到人們的工作、生活、學(xué)習(xí)之中，消解人們對集體主義、愛國主義、理想主義的信仰，扭曲人們的價值判斷和價值追求。有些綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)直播平臺為了博取眼球、吸引關(guān)注、占有市場，打著緩解壓力、放松心情的幌子自創(chuàng)形式浮夸、內(nèi)容空洞的文化產(chǎn)品，以惡搞制造“笑料”“笑點(diǎn)”，追求“流量至上”“娛樂至死”，挑戰(zhàn)公序良俗和倫理底線，諷刺主流價值觀，使娛樂偏離了正常的形式和范疇，變得無節(jié)制、無節(jié)操，走向泛娛樂化，陷入價值的空心化、虛無化，弱化了文化對人們價值理念、道德觀念的涵養(yǎng)和培育作用，對社會主義核心價值觀形成沖擊。

(三)消解國家和民族的精神獨(dú)立性

任何國家和民族都有構(gòu)成自身精神家園、形成獨(dú)特精神標(biāo)識、維系精神血脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過長久的歷史傳承，已經(jīng)積淀為精神基因，成為保持國家和民族精神獨(dú)立性的精神根基?！拔覀兩鵀橹袊?，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界?！?9)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第171頁。“中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的?！?10)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第13頁。中華民族的精神獨(dú)立性，歷來都是在傳承和堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的獨(dú)特精神世界中得以堅持的。文化虛無主義以唯心史觀看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，詛咒中華文明是使人愚昧和落后的文明，無限夸大傳統(tǒng)文化中的不足、弱點(diǎn)和糟粕，否定傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀基因和思想精華對于當(dāng)代社會發(fā)展的涵養(yǎng)作用，否認(rèn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隨著歷史發(fā)展演進(jìn)而向前發(fā)展的可能性、必要性和重要性，主觀地割裂傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化之間的延續(xù)與傳承關(guān)系，不遺余力地渲染文化自卑、自厭情緒，宣稱只有以西方文化改造國民的精神世界，實(shí)現(xiàn)“去中國化”“去歷史化”，才能與現(xiàn)代文明相接軌，融入世界文明主流。這種甘愿接受西方“精神殖民”、甘當(dāng)西方文明思想俘虜和精神奴隸的觀點(diǎn)，是民族自卑和崇洋媚外的奴化心理在文化觀上的體現(xiàn)，在社會上產(chǎn)生了極其不利的影響，也對國人的民族自信心、自豪感產(chǎn)生了沖擊。究其本質(zhì)，文化虛無主義就是要通過虛無中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來損毀中華兒女賴以向心聚力的精神家園，摧毀中華民族賴以保持自立自強(qiáng)的精神根基和精神脈絡(luò)，抽空實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支柱。

三、文化虛無主義的糾治策略

面對文化虛無主義傳播滲透帶來的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，我們必須堅定文化立場，增強(qiáng)文化自信，提高文化治理能力現(xiàn)代化水平，有針對性地采取應(yīng)對策略予以抵制和回?fù)簟?/p>

(一)將先進(jìn)文化制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能

制度是治理的依據(jù)，制度的性質(zhì)決定治理的方式。發(fā)揮中國特色社會主義文化制度的優(yōu)勢，是治理文化虛無主義的治本之策。第一，切實(shí)貫徹落實(shí)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)制度。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，也是中國特色社會主義文化制度先進(jìn)性的最根本保障。只有確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終牢牢掌握在黨手里，把黨管文化的原則由上而下地貫徹落實(shí)到黨的各級組織中，才能引領(lǐng)文化朝著先進(jìn)的方向發(fā)展，有效提升文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，構(gòu)筑起抵御文化虛無主義侵蝕滲透的制度保障。第二，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。馬克思主義是社會主義先進(jìn)文化的靈魂和精華，引領(lǐng)社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用，堅持做到“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”(11)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第44頁。，才能在多元多樣多變的文化發(fā)展態(tài)勢中科學(xué)辨析主流和支流，區(qū)分先進(jìn)和落后，劃清同封建主義和資本主義腐朽思想文化的界限，確保文化虛無主義不乘虛而入。第三，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度。核心價值觀是“決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”(12)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第163頁。。把社會主義核心價值觀融入文化制度體系，在思想文化領(lǐng)域唱響主旋律、壯大正能量，形成價值認(rèn)同的“最大公約數(shù)”，為廣大人民群眾提供豐富的道德滋養(yǎng)，樹立起凝心聚力、匯聚共識的“主心骨”，形成崇德向善的良好社會風(fēng)尚，才能阻斷文化虛無主義的傳播鏈條，防止文化虛無主義侵入大眾精神生活空間。

(二)落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制

有效應(yīng)對和抵制文化虛無主義對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，要全面落實(shí)意識形態(tài)工作責(zé)任制，壓緊壓實(shí)意識形態(tài)工作的政治責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。第一，落實(shí)主體責(zé)任。要堅持和貫徹黨管意識形態(tài)原則不動搖，層層壓緊各級黨委(黨組)意識形態(tài)建設(shè)的主體責(zé)任，貫徹主管主辦和屬地管理原則，加強(qiáng)對報刊、出版物、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)、展覽、講座、文化藝術(shù)舞臺等媒體的監(jiān)管，擠壓文化虛無主義言論的生存空間和傳播渠道，使各類意識形態(tài)陣地始終成為抵制文化虛無主義、傳播先進(jìn)思想文化的堅強(qiáng)陣地，將文化虛無主義從意識形態(tài)領(lǐng)域徹底清除出去，讓其無法立足。第二，加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)。落實(shí)好意識形態(tài)工作責(zé)任制，關(guān)鍵靠隊伍、靠人才。要按照政治強(qiáng)、紀(jì)律嚴(yán)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的要求，努力打造一支思想理論好、綜合素質(zhì)高、具有豐富意識形態(tài)工作經(jīng)驗(yàn)的干部隊伍，加強(qiáng)人才隊伍的專業(yè)知識培訓(xùn)，提高對意識形態(tài)領(lǐng)域中文化虛無主義傳播滲透的預(yù)判、分析、處理等能力，確保其在關(guān)鍵時刻能站出來、頂?shù)米?、沖得上、打得贏。第三，強(qiáng)化制度的制約和監(jiān)督作用。落實(shí)好考核評價機(jī)制和獎懲機(jī)制，扎實(shí)抓好制度的執(zhí)行，把意識形態(tài)工作責(zé)任制作為推動意識形態(tài)領(lǐng)域任務(wù)落實(shí)的制度利器，強(qiáng)化制度的剛性約束力，健全工作機(jī)制，做到有責(zé)必履、失責(zé)必問、追責(zé)必嚴(yán)，監(jiān)督各級領(lǐng)導(dǎo)干部知責(zé)履責(zé)守好“責(zé)任田”，切實(shí)做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)、守土負(fù)責(zé)。

(三)增強(qiáng)黨員干部和青少年抵御文化虛無主義滲透的能力

黨員干部和青少年是實(shí)現(xiàn)中國夢的骨干力量，也是文化虛無主義侵蝕的主要對象。抵御文化虛無主義的傳播滲透，就要抓住這兩個“關(guān)鍵群體”，消除黨員干部和青少年的文化自卑心態(tài)，增強(qiáng)他們抵御文化虛無主義滲透的免疫力。第一，注重思想教育，強(qiáng)化正確文化觀塑造。以講理、辨析的方式向黨員干部和青少年宣講文化虛無主義的表征、實(shí)質(zhì)和危害，引導(dǎo)他們主動去辨識文化虛無主義的政治欺騙性和虛偽荒謬性，認(rèn)清文化虛無主義傳播的歷史根源、思想根源和階級根源，從而堅定共同的理想信念、價值理念、道德觀念，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，徹底消除受文化虛無主義影響的心理癥結(jié)，形成抵御文化虛無主義的理性自覺。第二，深入開展“四史”教育，涵養(yǎng)共同精神家園?！皻v史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！?13)習(xí)近平：《在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話》，《人民日報》2014年7月8日。黨員干部和青少年學(xué)習(xí)“四史”，要落實(shí)在提高歷史文化素養(yǎng)上，落實(shí)在提高自身人文素養(yǎng)和精神境界上，并著重培養(yǎng)其文化自覺和文化自信。要引導(dǎo)黨員干部和青少年在“四史”教育中，自覺地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從革命文化中傳承紅色基因，用社會主義先進(jìn)文化砥礪思想、洗禮精神，從而明確方向、堅定道路、修身勵志，滋養(yǎng)共同精神世界。努力探索黨內(nèi)政治文化建設(shè)的新思路，結(jié)合“四史”教育的內(nèi)容和要求，以根除不良黨內(nèi)政治文化為抓手，著力鏟除文化虛無主義向青少年精神生活空間和黨內(nèi)精神家園蔓延的土壤，引導(dǎo)黨員干部和青少年去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，筑牢拒腐防變的思想道德防線。

(四)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間文化治理

網(wǎng)絡(luò)是意識形態(tài)斗爭的前沿陣地，也是文化虛無主義傳播泛濫的重災(zāi)區(qū)。抵御文化虛無主義傳播滲透，必須以凈化網(wǎng)絡(luò)空間為主攻方向，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間文化治理。第一，治理網(wǎng)絡(luò)亂象，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。要本著對人民和社會負(fù)責(zé)的態(tài)度，對網(wǎng)絡(luò)上“負(fù)面思維”“審丑情趣”“反智傾向”“拜金主義”等亂象開展深入的“凈網(wǎng)”專項治理活動，加強(qiáng)對門戶網(wǎng)站、微博、頭條、抖音、快手、微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)新陣地的管理，及時處置網(wǎng)上相關(guān)有害信息，關(guān)停存在問題的網(wǎng)站、軟件、自媒體平臺等，凈化網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。因時而動、順勢而變，用互聯(lián)網(wǎng)思維來做網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作，快速及時準(zhǔn)確研判文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播和侵襲，健全網(wǎng)絡(luò)文化治理體制，完善約束懲處機(jī)制，不斷推進(jìn)工作理念、方法手段、載體渠道、制度機(jī)制創(chuàng)新，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，推動網(wǎng)絡(luò)健康有序發(fā)展，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。第二，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，唱響網(wǎng)絡(luò)思想文化主旋律。提高對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的把握能力，積極主動對網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行正面引導(dǎo)，強(qiáng)化對網(wǎng)絡(luò)文化的價值引領(lǐng)，抵制“泛娛樂化”等非主流的文化現(xiàn)象，旗幟鮮明地駁斥消極、錯誤觀念，阻絕文化虛無主義在網(wǎng)絡(luò)輿情中“趁勢而起”。發(fā)揮主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮的作用，強(qiáng)化其輿論引導(dǎo)的深度和力度，絕不能讓輿論被文化虛無主義帶偏，不斷擴(kuò)大正面的主流聲音，壯大正面輿論，消弭輿論中的雜音、噪音，牢牢占領(lǐng)輿論陣地，有力反擊網(wǎng)絡(luò)上的文化虛無主義。

(五)加強(qiáng)文藝創(chuàng)作引導(dǎo)

文藝是凈化心靈、塑造靈魂的工程，文藝創(chuàng)作承載著為人民提供精神食糧的光榮使命。弘揚(yáng)中國精神，離不開文藝的正面引導(dǎo)作用。抵制文化虛無主義，必須“加強(qiáng)文藝創(chuàng)作引導(dǎo)，完善倡導(dǎo)講品位講格調(diào)講責(zé)任、抵制低俗庸俗媚俗的工作機(jī)制”(14)《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2019年，第25頁。，確?！拔乃嚥荒茉谑袌鼋?jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”(15)習(xí)近平：《在文藝座談會上的重要講話》，北京:人民出版社，2015年，第9頁。，推動文藝創(chuàng)作堅持以人民為中心的導(dǎo)向，以追求真善美為永恒價值，踐行社會主義核心價值觀，多出有思想深度、文化厚度、精神高度的精品。針對因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體發(fā)展所引起的文藝領(lǐng)域的新情況、新特點(diǎn)和新的文藝創(chuàng)作格局，要適當(dāng)提高文藝作品的市場準(zhǔn)入門檻，把好文藝作品的監(jiān)督關(guān)、調(diào)控關(guān)，完善審查與甄別文藝作品的機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)對文藝領(lǐng)域全覆蓋、全流程的監(jiān)管，實(shí)施網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動聯(lián)控、綜合治理，杜絕受資本裹挾的粗制濫造的作品流入市場，使文化虛無主義“無機(jī)可乘”。同時，要用好文藝評論這一“利器”，使文化虛無主義在文藝領(lǐng)域“無處藏身”。習(xí)近平總書記指出：“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量?！乃嚺u褒貶甄別功能弱化，缺乏戰(zhàn)斗力、說服力，不利于文藝健康發(fā)展。”(16)習(xí)近平：《在文藝座談會上的重要講話》，北京:人民出版社，2015年，第29頁。切實(shí)把握好文藝評論的政治關(guān)和價值關(guān)，反對文藝評論人情化、商業(yè)化，保證文藝評論朝著正確的方向推進(jìn)，提升文藝批評的戰(zhàn)斗力、公信力、說服力，推動文藝評論從繁榮文藝的大局出發(fā)，站在最廣大人民群眾的立場上分析和評介文藝作品，更好地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，在引領(lǐng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、倡導(dǎo)文明風(fēng)尚、提升大眾審美趣味等方面更好地發(fā)揮作用。