李 剛

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通226019）

習(xí)近平在新的社會(huì)歷史條件下，圍繞著新時(shí)代“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”等重大理論與實(shí)踐問題，在馬克思主義人與自然關(guān)系思想的指導(dǎo)下，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地提出了“生命共同體”這一具有原創(chuàng)意義的標(biāo)識(shí)性概念?！吧餐w”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心范疇之一，是習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的“邏輯原點(diǎn)”。一方面，正是從“生命共同體”的系統(tǒng)整體出發(fā)，整個(gè)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)才有了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)本體論支柱；另一方面，本體論層面的“生命共同體”又必然在哲學(xué)自然觀層面展開為“人與自然的和諧共生”，在宏闊的文明史觀層面展開為“生態(tài)文明興衰論”。由此，作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)本體論的“生命共同體”、“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀及“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明興衰論三個(gè)方面共同構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、“生命共同體”——社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)本體論支柱

（一）“生命共同體”概念的提出過程

習(xí)近平早在2006年2月7日于浙江工作期間就曾指出：“建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不能‘只見樹木，不見森林’，還要注重從整體入手?！盵1](p170)2013年11月，在黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵2](p47)因此，必須立足“生命共同體”這個(gè)整體來全面推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)治理，“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的治標(biāo)不治本式的生態(tài)環(huán)境治理做法應(yīng)該從根本上杜絕并加以批判。由此，“人與自然是生命共同體”的思想已經(jīng)被正式提出。2017年7月19日，習(xí)近平在談及自然保護(hù)地體系的構(gòu)建時(shí)又進(jìn)一步提出，要“堅(jiān)持山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，這里將“草”納入生命共同體之中，進(jìn)一步拓展了“生命共同體”的系統(tǒng)邊界。2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵3]2018年5月4日，習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[4]，必須推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。2018年5月18日，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上提出，“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”[5]?？傊?，“生命共同體”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律過程中提出的具有原創(chuàng)意義的標(biāo)識(shí)性范疇，集中體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本立足點(diǎn)。

（二）“生命共同體”概念的豐富內(nèi)涵

馬克思恩格斯曾經(jīng)把自然看作人的“無機(jī)的身體”“延伸的手臂”，習(xí)近平則用“生命共同體”來指稱人與自然構(gòu)成的相互依存、協(xié)同進(jìn)化的“有機(jī)生命整體”。“生命共同體”是對(duì)人與自然關(guān)系最深刻、最清晰的闡釋。自然界是一切生命之母，是人類社會(huì)得以產(chǎn)生與發(fā)展的首要前提。正是因?yàn)橛辛俗匀?，人類社?huì)的生產(chǎn)生活空間才能不斷拓展，人類的文明進(jìn)步才成為可能。尤其是在全球新冠肺炎疫情的背景下，踐行“生命共同體”的哲學(xué)理念顯得尤為迫切。只有立足“生命共同體”的整體視野，擺正人類在自然萬物中的位置，人類才可能有美好的未來。即便在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人類也必須站在“生命共同體”的高度來看待社會(huì)生產(chǎn)生活中方方面面的問題，真正摒棄近代以來“征服自然”“控制自然”等幼稚而且十分危險(xiǎn)的觀念，遵循自然的規(guī)律，否則必將受到自然界的懲罰。人類對(duì)待自然不能只講利用不講建設(shè)、只講索取不講修復(fù)、只講控制不講保護(hù)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類自身，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。

“生命共同體”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本立足點(diǎn)，但是，一些學(xué)者試圖從生態(tài)中心主義的視角來詮釋這一核心范疇。這樣就會(huì)存在把生態(tài)文明納入西方環(huán)境哲學(xué)語境下的浪漫主義和復(fù)古主義的嚴(yán)重危險(xiǎn)，值得警惕。因此，有必要正本清源，探明“生命共同體”的內(nèi)涵，把握“生命共同體”這一重要概念的馬克思主義思想意蘊(yùn)。

習(xí)近平的“生命共同體”概念摒棄了人類中心主義與非人類中心主義等“中心論”思維模式，“中心論”是以人類與自然界的截然對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)的，只看到了人與自然的對(duì)立之處，而忽略了人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一性，這就不可避免地會(huì)引發(fā)人與自然的雙重遮蔽[6]。要使人成為真正的人，使自然的豐富性得以全面展現(xiàn)，必須摒棄“中心”與“邊緣”之先見，完成從“中心論”到“共同體論”的思維范式轉(zhuǎn)變。其實(shí)，馬克思在早期就從實(shí)踐的層面闡述了人、自然與社會(huì)三者間的內(nèi)在統(tǒng)一性：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[7](p89)在馬克思看來，人的感性活動(dòng)本身已把外部對(duì)象世界（自然界）的客觀存在作為自身的一個(gè)不言而喻的環(huán)節(jié)包含在自身之中了。自然界并非完全外在于人類的“自然”存在，而是與人類息息相關(guān)的。人的感性實(shí)踐活動(dòng)是通達(dá)人自身、自然界與社會(huì)的唯一可靠的根基。在人的世界里，并不存在抽象的自然界，抽象的自然界本身是無目的、無意義的，它不與人的感性發(fā)生關(guān)系，因而是一種“非對(duì)象性的存在物”即“非存在物”[7](p104)。感性的自然界則是人的“生命活動(dòng)的材料”，是人的“無機(jī)的身體”，同時(shí)也是“人的精神的無機(jī)界”或“人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[7](p52)。通常人們僅僅把人看作自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，而馬克思認(rèn)為，“整個(gè)自然界”，包括那些人所無法企及的日月星辰等，都是人的一部分。整個(gè)自然界，包括在人之前和在人的視野之外的自然界，都成為一個(gè)“產(chǎn)生人、發(fā)展到人的合乎目的的系統(tǒng)過程”[8]?，F(xiàn)實(shí)的自然界的形成存在于人類社會(huì)的產(chǎn)生過程，即人類的歷史之中?！叭繗v史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[7](p86-87)，必須從人類史與自然史相統(tǒng)一的視角去理解人與自然的關(guān)系，確立人類對(duì)待自然的合理態(tài)度。現(xiàn)實(shí)的自然界是人通過實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生活世界，是人的“無機(jī)的身體”，而人是創(chuàng)造自然的自然。因此，人類能動(dòng)地改造自然的過程，也就是人自我改造的過程。人不應(yīng)僅僅把自然看作滿足自身物質(zhì)生活需要的對(duì)象和工具，而是必須把自然看作自我生命的一個(gè)不可或缺的部分。遵守自然的客觀規(guī)律，也就是遵守人自身“類本質(zhì)”的內(nèi)在規(guī)定性。以這種新的視角看待人與自然的關(guān)系，是“生命共同體”得以顯現(xiàn)的條件，是從“中心論”到“共同體論”思維范式轉(zhuǎn)變的必然要求。

（三）“生命共同體”概念的哲學(xué)意蘊(yùn)

作為習(xí)近平生態(tài)文明思想核心范疇的“生命共同體”具有深刻的哲學(xué)本體論、哲學(xué)方法論和哲學(xué)價(jià)值觀意蘊(yùn)。

1.“生命共同體”的哲學(xué)本體論意蘊(yùn)。自然界是一個(gè)由各種相互依存和相互作用的自然要素構(gòu)成的具有一定的結(jié)構(gòu)、功能的生態(tài)系統(tǒng)，人類只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)要素，而且人類子系統(tǒng)還必須依賴其他自然生態(tài)要素才能存在發(fā)展。這樣，人與自然實(shí)質(zhì)上就是由人類與其他自然生態(tài)要素構(gòu)成的人類—自然生態(tài)巨系統(tǒng)，這一生態(tài)巨系統(tǒng)是一個(gè)具有一定的結(jié)構(gòu)、功能并不斷演化發(fā)展的有機(jī)生命系統(tǒng)，它就是習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的“生命共同體”。在這個(gè)有機(jī)生命系統(tǒng)中，人類子系統(tǒng)和其他自然生態(tài)子系統(tǒng)通過物質(zhì)、能量、信息交換而成為相互依存、協(xié)同進(jìn)化的生命整體。習(xí)近平還借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語來說明這一深層次有機(jī)生命關(guān)系：“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已?！盵2](p55)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)看來，五行是構(gòu)成世界的基本屬性，代表著“多”，“太極”則是世界之本體，代表著“一”，“一”中蘊(yùn)含著“多”，“多”又最終歸于“一”。大千世界就是由“多”和“一”的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的有機(jī)生命統(tǒng)一體。習(xí)近平的“生命共同體”概念深刻闡明了人與自然之間的關(guān)系，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)本體論依據(jù)。

2.“生命共同體”的哲學(xué)方法論意蘊(yùn)。立足于“生命共同體”的系統(tǒng)整體視野，必須堅(jiān)持山水林田湖草是“生命共同體”的系統(tǒng)觀念，必須全方位、全地域、全過程地推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)生命整體，為此必須在遵循自然生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照系統(tǒng)方法統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)保護(hù)、修復(fù)與治理，構(gòu)建全方位、深層次的生態(tài)環(huán)境治理體系。同時(shí)，要把社會(huì)主義生態(tài)文明的基本理念、基本原則及目標(biāo)要求全面融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全過程，以及新時(shí)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)及第三產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型之中，從而全面統(tǒng)籌推進(jìn)區(qū)域流域生態(tài)文明建設(shè)、城鄉(xiāng)生態(tài)文明建設(shè)、陸?？丈鷳B(tài)文明建設(shè)以及國(guó)內(nèi)國(guó)際生態(tài)文明建設(shè)。這樣，“生命共同體”就從哲學(xué)本體論規(guī)定轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)方法論原則。

3.“生命共同體”的哲學(xué)價(jià)值觀意蘊(yùn)。在全球生態(tài)環(huán)境問題與人類生存發(fā)展之矛盾愈演愈烈的大背景下，生態(tài)價(jià)值觀已經(jīng)成為學(xué)界廣泛關(guān)注的高頻概念?？傮w來講，生態(tài)價(jià)值觀實(shí)際上就是探討生態(tài)環(huán)境在人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展中所處的地位和作用的總的看法和根本觀點(diǎn)[9]?！吧餐w”概念具有豐富而深刻的生態(tài)價(jià)值觀內(nèi)涵。一方面，“生命共同體”概念指出，要深刻認(rèn)識(shí)自然的生態(tài)價(jià)值。自然不僅具有使用價(jià)值還具有生態(tài)價(jià)值。比如樹木可以被砍伐開采以供使用，但除此之外，樹木還可以涵養(yǎng)水源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這就是它的生態(tài)價(jià)值。以往我們過于注重自然萬物的使用價(jià)值，只是把自然萬物看作可供人類利用的資源或原料，而忽視了自然萬物蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)價(jià)值。自然的生態(tài)價(jià)值是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的前提和保障，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！吧餐w”概念揭示了自然的重要生態(tài)價(jià)值，為人們對(duì)待生態(tài)環(huán)境提供了基本遵循，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了價(jià)值支點(diǎn)。另一方面，“生命共同體”概念指出，應(yīng)認(rèn)識(shí)到人與自然在價(jià)值上的和諧統(tǒng)一。在“生命共同體”的視域下，無論是非人類中心主義還是人類中心主義，都沒有擺脫“中心論”的思維束縛，都有歷史的局限性。人類中心主義主張一切以人為中心，一切以人為尺度，始終注重人在整個(gè)宇宙中的核心地位。而非人類中心主義則強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值以及人類對(duì)于其他生命體應(yīng)盡的道德責(zé)任。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然界取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利，人類中心主義最終成為人類價(jià)值觀的核心。但是，恩格斯早就告誡我們：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵10](p158)由此可以看出，非人類中心主義并沒有準(zhǔn)確把握人與自然的對(duì)象性關(guān)系以及調(diào)控這一關(guān)系的合理方式；人類中心主義則激化了人與自然的矛盾沖突，使人類深深陷入生態(tài)危機(jī)的窘境。“生命共同體”概念摒棄了“中心論”的思維范式，而轉(zhuǎn)向一種人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀。自然界的先在性是不容置疑的，自然的客觀存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而人是自然界的一部分，應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，人與自然是相互依存、協(xié)同進(jìn)化的。但是人又不同于其他自然萬物，人能夠從自然萬物中提升出來，形成人與自然的對(duì)象性關(guān)系，以感性活動(dòng)（實(shí)踐）的方式把握自然萬物。正是人的感性活動(dòng)（實(shí)踐）才使人與自然作為生命共同體得以和諧發(fā)展，才使作為主體的人的本質(zhì)力量得以確證，使自然萬物的豐富性得以全面展現(xiàn)。由此，人與自然才能真正實(shí)現(xiàn)“同時(shí)性顯現(xiàn)”的應(yīng)然狀態(tài)。

可以看出，“生命共同體”的哲學(xué)方法論和哲學(xué)價(jià)值觀層面都是哲學(xué)本體論層面的展開，同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)展和提升了“生命共同體”的哲學(xué)本體論意蘊(yùn)?！吧餐w”理論其實(shí)就是哲學(xué)本體論、方法論和價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一。對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“生命共同體”概念，我們不能簡(jiǎn)單套用西方環(huán)境倫理學(xué)中的“生物共同體”“全生命系統(tǒng)”等概念加以簡(jiǎn)單機(jī)械的比附。從概念語境來看，習(xí)近平的“生命共同體”是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的語境中提出來的，而“生物共同體”“全生命系統(tǒng)”等概念則是在西方環(huán)境倫理學(xué)的語境中提出來的。西方環(huán)境倫理學(xué)只是從屬于生態(tài)文化的一個(gè)部分，社會(huì)主義生態(tài)文明則是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)在內(nèi)的復(fù)雜整體，并且隨著“生態(tài)文明”被正式寫入黨代會(huì)報(bào)告以及憲法之后，社會(huì)主義生態(tài)文明早已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的層面，這一點(diǎn)對(duì)于世界上其他國(guó)家來說恐怕很難在短期內(nèi)達(dá)到?？傊?，習(xí)近平的“生命共同體”概念是在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，創(chuàng)造性地提出的具有原創(chuàng)性的理論成果。

二、“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀

“生命共同體”為我們指明了人與自然和諧共生何以可能以及如何可能的哲學(xué)遵循，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)自然觀基礎(chǔ)。在馬克思看來，人是自然存在物，自然界既是“人的精神的無機(jī)界”，也是“人的無機(jī)的身體”。自然界之所以是“人的精神的無機(jī)界”，是因?yàn)樽匀唤纭耙环矫孀鳛樽匀豢茖W(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[7](p52)。這就深刻指出了人類精神世界歸根結(jié)底是來自自然界的，如果沒有了自然界，哪有什么自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)。

作為“人的無機(jī)身體”的自然界不僅是自然科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的源泉，同時(shí)也是人的生活與人的活動(dòng)的一部分。恩格斯對(duì)此作了非常直白的表述：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵11](p998)同時(shí)，馬克思還指出，作為自然存在物的人是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但是，這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。”[7](p103)一方面，作為能動(dòng)的自然存在物，人能夠從自然萬物中提升出來，把“整個(gè)自然界”都作為自身實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，人可以通過感性實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然萬物進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，使被改造的人化自然滿足人類自身生存發(fā)展的需要，在這樣的感性實(shí)踐活動(dòng)中，自然萬物成為對(duì)人而言的“作品”，而人自身的本質(zhì)力量得以確證；另一方面，作為受動(dòng)的自然存在物，人及其社會(huì)是自然演化發(fā)展的產(chǎn)物，人無論肉體方面還是精神方面歸根結(jié)底都是來源于自然的，人必須按照客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律來改造自然萬物，而不能在自然界面前為所欲為。

“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀要求我們堅(jiān)持尊重自然規(guī)律的生態(tài)唯物論。在人與自然的“生命共同體”中，自然始終具有先在性、客觀性、制約性，尊重自然規(guī)律是“生命共同體”對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的必然要求。習(xí)近平指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立和切實(shí)踐行綠水青山就是金山銀山的理念……走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”[4]習(xí)總書記將敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然確立為社會(huì)主義生態(tài)文明的基本理念，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義辯證自然觀。“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”之間的關(guān)系是一種層層遞進(jìn)的關(guān)系，“敬畏自然”意味著我們要尊重人與自然生命共同體的“平衡秩序”，人類的科學(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐能力再?gòu)?qiáng)大，在面對(duì)具有先在性的自然界的時(shí)候，也要時(shí)刻保持敬畏與謙遜的心境，因?yàn)樽匀唤缰惺冀K存在著人類尚未真正把握的隱秘法則。人與自然構(gòu)成的生命共同體是一個(gè)有機(jī)的生命整體，生命共同體的成員之間應(yīng)該彼此善待，如果人類為了滿足所謂的一己私利而破壞自然生態(tài)的平衡秩序，有可能會(huì)招致災(zāi)難性的后果。“尊重自然”意味著不僅要對(duì)自然界存有敬畏之心，也要認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律。只有人類真正掌握了自然規(guī)律，才能內(nèi)化于心、外化于行，才能以科學(xué)而不是神學(xué)的方式去敬畏自然，才能更好地順應(yīng)自然并保護(hù)自然。正如習(xí)近平所說，“要加深對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺以對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)”[2](p34)。只有尊重自然規(guī)律，才能在開發(fā)利用自然資源之時(shí)少走彎路?！绊槕?yīng)自然”就是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，主動(dòng)調(diào)整人的不合理的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式?！氨Ｗo(hù)自然”就是要更進(jìn)一步，通過人類自身實(shí)踐的變革，推進(jìn)人與自然生命共同體的可持續(xù)發(fā)展，始終注重人與自然的“一體性”，使人與自然得以和諧共生。

“人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀還要求我們堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)辯證法。“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系，它真正消解了傳統(tǒng)西方主客二分式的形而上學(xué)思維方式，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天地與我并生，而萬物與我為一”等觀念有相通之處，也是對(duì)西方生態(tài)哲學(xué)的超越。正如習(xí)近平所說：“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類……我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵12]如果我們以“人與自然和諧共生”的重要理念來看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然的開發(fā)其實(shí)就是對(duì)人自身的開發(fā)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞其實(shí)就是對(duì)人類自身的傷害?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！盵13]只要找到合適的價(jià)值轉(zhuǎn)化方式，綠水青山就能轉(zhuǎn)化為金山銀山。因此，習(xí)近平所講的“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”絕不僅僅是文學(xué)式的隱喻修辭，而是一種真實(shí)的客觀陳述。

黨的十九大將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”確立為新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)基本方略，而“堅(jiān)持人與自然和諧共生”又為社會(huì)主義生態(tài)文明確立了科學(xué)的自然觀，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義之一，可見這一重要理念的分量之重。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的過程就是不斷實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的過程?？傊?，“人與自然和諧共生”體現(xiàn)著社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)自然觀基礎(chǔ)。

三、“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明興衰論

2003年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平在《求是》雜志發(fā)表的《生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》一文中首次提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷，并指出“推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，打造‘綠色浙江’，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志”[14]。習(xí)近平總書記站在人類文明興衰的宏闊視野來審視生態(tài)與文明問題，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是對(duì)馬克思主義唯物史觀的深化。

習(xí)近平通過對(duì)人類文明的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來的深刻思考，提出了生態(tài)文明興衰論，闡釋了人類各種文明形態(tài)的演變，并明確了生態(tài)文明是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。關(guān)于人類文明的演進(jìn)發(fā)展，習(xí)近平并沒有局限在物質(zhì)生產(chǎn)力層面，而是給予生態(tài)以更多的關(guān)注，以生態(tài)的興衰為尺度來看待文明的興衰。他并沒有將人類文明的興衰的根本原因直接指向經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，而是將文明興衰之根源歸于生態(tài)興衰，實(shí)際上生態(tài)之興衰又取決于人類的生產(chǎn)生活方式，這其中蘊(yùn)含著非常深刻的馬克思主義唯物辯證法思想，也體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)人類社會(huì)文明演進(jìn)的規(guī)律的把握。自然是人的無機(jī)身體，生態(tài)環(huán)境是人類得以生存發(fā)展的物質(zhì)前提，如果人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的掠奪超過一定的限度，將會(huì)引發(fā)毀滅人類社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。馬克思在閱讀德國(guó)學(xué)者弗臘斯《各個(gè)時(shí)代的氣候和植物界，二者的歷史》（1847年）一書后，贊賞地得出結(jié)論：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制（他作為資產(chǎn)者當(dāng)然想不到這一點(diǎn)），接踵而來的就是土地荒蕪，像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣?？梢?，他也具有不自覺的社會(huì)主義傾向！”[15](p53)

在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，文明中心往往興起于生態(tài)環(huán)境優(yōu)美之地，只是后來人們肆意破壞生態(tài)環(huán)境，才導(dǎo)致曾經(jīng)輝煌的文明中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。習(xí)近平總書記經(jīng)常以我國(guó)歷史上出現(xiàn)的一些典型例子進(jìn)行說明，比如樓蘭古城就是因?yàn)橥蛪ㄩ_荒、盲目灌溉，導(dǎo)致孔雀河改道而衰落。他還進(jìn)一步立足世界現(xiàn)實(shí)，看到了從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的歷史必然性。西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家都曾經(jīng)歷“先污染后治理”的發(fā)展階段，在推進(jìn)工業(yè)化現(xiàn)代化過程中生態(tài)環(huán)境也遭到了極大的破壞。自從工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力雖然得到了極大的發(fā)展，但生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域也出現(xiàn)了全球性氣候變暖、水土流失、極端干旱、濕地退化、洪澇災(zāi)害頻發(fā)等一系列不可逆的嚴(yán)重危機(jī)。像比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件等世界八大公害事件都給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與民眾社會(huì)生活帶來了極大影響。可見，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中，也導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極大破壞。從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來看，中國(guó)自改革開放以來的快速發(fā)展創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，已經(jīng)穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力和人民生活水平都得到了非常大的提升。但是不容忽視的是，我國(guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的問題還相當(dāng)嚴(yán)峻。特別是這些嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題在我國(guó)“呈現(xiàn)明顯的結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型特點(diǎn)，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至”[16](p235)。針對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重復(fù)雜狀況，習(xí)近平指出：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來會(huì)付出更大的代價(jià)。”[16](p234-235)從人類文明演進(jìn)的歷程看，當(dāng)今時(shí)代的生態(tài)危機(jī)既有歷史遺留問題，也與現(xiàn)時(shí)代不合理的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。西方的工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是資本不斷擴(kuò)張與破壞生態(tài)環(huán)境的歷史。西方無限擴(kuò)張的資本邏輯與有限的自然資源之間形成了不可克服的矛盾沖突，資本邏輯本身的這種反生態(tài)性是必然的。習(xí)近平通過對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義發(fā)展模式的思考指出：“中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走歐美‘先污染后治理’的老路行不通，而應(yīng)探索走出一條環(huán)境保護(hù)新路?！盵16](p235-236)我國(guó)完全可以走出一條既能享受現(xiàn)代文明成果又能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的新路，走出這樣一條新路不僅是可能的，而且也是必要的。這條新路在人類歷史上是史無前例的，至今并沒有可資借鑒的現(xiàn)成范例，但我國(guó)人民在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下應(yīng)當(dāng)有決心、有信心把這條新路開創(chuàng)出來，這將是社會(huì)主義中國(guó)對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)?？傊?，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)文明興衰論體現(xiàn)著社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)史觀基礎(chǔ)。