◎周國文

環(huán)境始終在人類的方寸世界之內(nèi)，而孕育生命的無窮世界也離不開哲學的辯證思慮。從19世紀下半葉開始對西方社會的人類中心主義思潮進行反省，到20世紀以來對全球生態(tài)問題進行辯證權衡，環(huán)境哲學早已不是一種新哲學。本文應用環(huán)境哲學的眼光及方法，思考世界、環(huán)境、哲學與人類的關系。一方面，立足于把世界放在環(huán)境哲學的角度做系統(tǒng)性的立體思考；另一方面，基于世界環(huán)境作為一個越來越成熟的整全式概念加以辯證審視。當然，在此之中世界環(huán)境及其哲學的蘊涵也在接受新時代環(huán)境的凝視，其自身觀念質素的錘煉也反映了從物質到精神的二重性。

世界:記憶或想象

對世界的哲學解讀，需要立足于對世界的哲學定義。世界是什么，這是一個有趣而又重要的問題。一世一界，一界一世，無論是從時間進入空間，還是從空間進入時間，每個世人都可能對此做出不同的回答。因為世界就在那里，你我他所立足的地方就是世界。世界作為一種物質的存在，它是多元且復雜的。如同法國哲學家德勒茲所說:“時間是永恒的動態(tài)影像?！笔澜绮⒎钱斚碌挠篮?，它以時空交融感的存在，進一步留下不同場景的影像深刻詮釋了時間的尺度。

與其說世界是一種記憶，不如說世界是一種想象。方向是世界的維度，是展望未來的窗口。但世界不是只有西方，世界是東西南北方的匯聚，更不可能停留于原地的想象。世界本然不能被遺忘，如若我們自覺了悟世界存在的本體論結構?？傆幸环N人置身于世界的主體性，不能被忘卻。

只有深刻地觀世界，才能真正形塑世界觀。觀世界，既是對人之世界的持久觀察與耐心審視，也是對世界之人的和諧融入與妥當照顧。觀世界，為世界觀的凸顯創(chuàng)造了前提條件。而世界觀，則表現(xiàn)了觀世界的良性結果。

觀世界在實踐層面推動了人類自身對世界的理解。觀是一次又一次地看，是人類進入世界的方式，是肯定世界存在的表達。你在凝視世界，世界也正在凝視你。沒有多元的觀，人類與世界永遠是阻隔的；只有立體的觀，人類與世界才能達到融合。

若我們理解世界是流動的，是把一系列關于世界的解讀看作顏色、氣味、聲音、感覺以及味道的組合。這不僅是由印象而來，更關鍵的是出于對物質之存在的詮釋。世界是一個多面體，每個人都有其相對固定的活動區(qū)域，區(qū)域決定場景，場景決定境遇，境遇決定印象。

世界在中國人的語境中是“天下”的概念，“天蓋之、地載之、人育之”，人居中托起世界，世界是上天所遮蓋下的人類、陸地與海洋。山川河流與大地湖泊的存在，只是書寫了世界的一個角落。世界唯其大，才能體現(xiàn)其包容萬物的特點。它可以讓人類了解什么，知道什么，實踐什么，期望什么？這一系列問題在其本質上也正是讓人類明確自身是什么，應該怎么做。

畢竟世界是如此立體，我們以一種本質的直觀只是呈現(xiàn)窺探萬千世界的一角。無比綿長，何止一生一世。無窮之大，乃是跨界穿越。世界是概念的俱在，它甚至在空間之維超越了時間這個概念的此在。世界擁有其本然的主體。若無人，地球還是地球，但世界何來世界？人類形塑了世界，反過來世界又塑造了人，并規(guī)約了人。

世界從來未曾失去我們，倒是我們可能在不同的時間節(jié)點失去世界。它表現(xiàn)為人之世界意識的蒙蔽與世界觀念的匱乏。其本源還在于不同區(qū)域的人們在不同的時間歷程對世界認識的根本性缺失。追根究底，是人類不成其為世界的人類，世界不成其為人類的世界。若要強化這種主體認知，不僅需要固化世界與人類的連接，而且需要完善人之于世界的存在價值及世界之于人類的場景意義。

世界是可見的世界，也是可知的世界。世界需要被理解，對它理解得越多，對它想象得就越深。理解世界，不僅在于人之視覺的看與聽覺的聽，也在于味覺的聞與思考的想。當然從每個人與他者及其世界互動的角度，它也離不開表達的說。這一系列動作所組成的感官活動，需要我們正視物質與精神的聯(lián)系。特別是把世界置于其中，從認識論的世界進入知識論的世界加以把握。

人與世界的關系，也正是哲學內(nèi)涵的基本范疇。從定義人與世界的概念那天起，哲學的舞臺就已經(jīng)從人心深處被無言地搭建起來。人生于自然之中，人融于世界之中。人走向世界的每一步進程，既是人邁出從家庭到社會的一步，也是人類從民族國家走向國際舞臺的一步。

當然人類僅僅停留在理念的世界還是不夠的，而要廣泛深入到物質的世界。世界是在的，世界不是空的。一方面，我們從認識論的角度注意到世界從物質形態(tài)上升到精神形態(tài)，這正體現(xiàn)出復雜樣態(tài)的世界其所反映的多面性。另一方面，我們也從本體論的層面感受到世界僅從其思維的角度切入，還是不夠的，終究以物質形態(tài)存在的世界是其本源及基礎。

世界環(huán)境：尚未的存在？

如果明確了世界是在時空的意義上被理解，環(huán)境也需要這種物質時空的塑造。 環(huán)境在一般的意義聚焦在點上，世界則往往體現(xiàn)在面上。由點到面，環(huán)境并非一成不變，它的變遷折射了世界的流動狀態(tài)。環(huán)境以一種足夠人性化的填滿，消除了人內(nèi)心當中對自然飄忽不定的意識匱乏。

但時至如今，世界環(huán)境還有待明確的界定，其含義仍然需要被反思權衡。如同德國哲學家恩斯特·布洛赫在《希望的原理》一書中所提出的“尚未”概念，世界環(huán)境也是一個尚未整合生成的存在。從物質之無的玄思到世界之尚未的尋思，再到環(huán)境之全有的反思，它正處于一個不斷生成、努力超越和正在形塑的過程。如同“尚未”不是一個給定的存在，世界環(huán)境也正朝向未來的多樣性及可能性開放。它正朝著關于人類存在的本體論哲學而思考。

從實踐達成的認知旨趣來看，畢竟世界環(huán)境不是一個空洞的烏托邦，它奠定基礎的存在表現(xiàn)出物質界域的實體化方式。在此，我們表達了對尚未意識到之觀念的把握。那里，在人類精神內(nèi)在之本質的層面，它深刻表達了向善向好向美之希望賦能于現(xiàn)實世界的格局。希望，作為尚未的可能性，深藏著對于更美好事物的憧憬，它激發(fā)了人類對于世界環(huán)境之哲學的想象與觀念形塑。誠如布洛赫所言：“希望乃是旨在超越并超出的一種強烈的愿望。”世界因希望而更加具有前瞻性，并且善于改進環(huán)境的內(nèi)容及其結構，使之符合世界環(huán)境的價值感。

從內(nèi)在聯(lián)系的認知旨趣來看，如果說環(huán)境這個定義的出現(xiàn)是于人類生活及物質生產(chǎn)而言的，那么世界這個概念則更具有幾分天然的內(nèi)涵。自人類誕生在地球的那一天起，世界這個概念就如影隨形地出現(xiàn)。雖然環(huán)境的存在與人類的關系更為緊密，但正如沒有自然何來人類，沒有人類又何來世界，沒有世界又何來環(huán)境。環(huán)境是人類依托自然通往世界的橋。

從觀念反思的認知旨趣來看，世界是需要被重新理解的?；蛟S，我們可以由此提出一系列問題：世界是依靠理性或邏各斯所確立的存在結構嗎？依賴技術理性所支撐的世界是人類所真正希圖的世界嗎？技術理性是人本真所持續(xù)需要的正確之理性嗎？人類能夠通過真正依靠把握自身與物質及環(huán)境的關系來理解世界嗎？是否只有人類以一種持存的價值理性深入地理解世界，才能有效地進入世界？

從人類解放的認知旨趣來看，在世界環(huán)境新的哲學理解范式中，人的自然化與自然的人化是相輔相成的。它不僅構成了對環(huán)境存在的預先推定，而且也表達了對世界尺度新的構想。它在人類與自然之間構成雙重解放，而不只是一種自然屬性的回歸。人與世界的關系既是有趣的，也是有意義的。人以事件的方式，通過環(huán)境與世界發(fā)生聯(lián)系。這種聯(lián)系意味著不可預測性，用法國哲學家巴迪歐在《存在與事件》中的觀點，事件就是讓不可能來到我們面前。

從以上四種不同認知旨趣的角度切入對世界環(huán)境的詮釋，世界與環(huán)境的相連并不是那么輕而易舉的。它需要明確的不僅是兩種不同指稱的物質實體，而且在于這兩種存在所指背后的意識能指。

世界環(huán)境其概念背后所指示的環(huán)境的世界始終籠罩在人類的頭頂，它覆蓋了人類之于大地山川、湖泊海洋及宇宙的無限思考。它無分東西，落到關鍵的所在都是同一個世界。能否以哲學關切的名義關注東西，如同我們辯析世界環(huán)境是不唯獨屬于西方的哲學觀念，也是面向東方與世界的精神結晶。如同世界環(huán)境也不簡單的是世界加環(huán)境的產(chǎn)物，更是人類思維之于存在一抹深沉雋永之底色的反映。緣自世界環(huán)境內(nèi)在各個因素的流動及其連接，哲學能否以一種深厚的解讀邏輯及博大精深的文化詮釋能力開辟人類與世界的環(huán)境？

哲學的關切：凝望世界環(huán)境

歷史的變化總是充滿其內(nèi)在的融合力量。它不只是簡單的觀瞻，而是在對其學術內(nèi)涵的哲學揭示中體現(xiàn)出其有所批判、有所借鑒的關系。如同阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中所言:“今天，危機的趨勢已轉移到消費領域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。資本主義由于不能為了向人們提供緩解其異化所需要的無窮無盡的商品而維持其現(xiàn)存工業(yè)增長速度，因而將觸發(fā)這一危機?！蔽鞣缴鐣纳鷳B(tài)危機及其所蘊含的哲學認識論本質，表達出一種深刻反技術理性的環(huán)境哲學關切。而以此建構的姿態(tài)所表現(xiàn)出的環(huán)境更新在整體的意義上包容了西方工業(yè)文明社會內(nèi)在的紅色革命與綠色革命。畢竟西方資本主義社會固有的經(jīng)濟危機和生態(tài)危機在區(qū)域的層面呈現(xiàn)出環(huán)境變遷及惡化的一種樣態(tài)式存在。以批判的眼光契合環(huán)境哲學之生態(tài)關切，并非全然是對當下之環(huán)境的解構。如同我們所立足的東方，是我們所固有的儒家傳統(tǒng)文化之環(huán)境面向。以哲學的視野走近東西方社會，是愛智慧的知識召喚，也是哲學超越地域的特質所決定的自然主義理論之融入。

哲學之關切在凝望世界環(huán)境的意義上表達的不僅是人類以一脈相承的哲學精神走向荒野，而且是以人與自然和諧共生的姿態(tài)在大地漫步。這種以學習自然的態(tài)度把握生態(tài)思想的哲學關切，讓人類學會以敬畏自然的態(tài)度在世界行走。它是超越一己私域之環(huán)境的關切，其實也表達了世界即使在水一方，關切環(huán)境的哲學永遠在那里。如同弗羅姆所言的愛的四種因素：關懷、尊重、責任與理解。哲學之關切在此也本然地體現(xiàn)為環(huán)境關懷、尊重生態(tài)、自然責任與理解地球這四種面向。它讓我們努力去尋找一種有質地的哲學，關切今天現(xiàn)實世界境遇中一種有所針對的哲學。哲學的關切并非遠遠地遙望世界，而是近距離地盯眝我們所置身的環(huán)境。

當世界以環(huán)境這個窗口從模糊走向清晰，日益明顯的哲學關切也將從以往第一哲學那里擺脫晦澀而變得平實。而談到與此緊密相關的哲學，應該作為何樣的形態(tài)，存在于未來的世界？這又是一個非常值得關切的問題。畢竟哲學之于世界，是一種抽象的精神形態(tài)進入泛化的物質時空。世界是浩瀚之物質的集合。用哲學思維，關切思考世界的存在，這既是哲學的應然使命，也是作為世界觀的哲學之映現(xiàn)。

因此，以哲學的關切來看待世界哲學與環(huán)境哲學的關系，它們二者之間是一種超越地域的普遍哲學與一種專業(yè)性哲學的邏輯。世界哲學融入環(huán)境哲學，是源于本體論理念探源的身體旅行，也是始自認識論思維的時空穿越。它史無前例地關注當下的事實，并且善于調(diào)節(jié)與使用各種哲學觀念及資源來進行權衡，從宇宙論到自然哲學，從邏輯論到道德哲學，從美學到歷史哲學，從形而上學到實踐哲學，從現(xiàn)象學到存在主義，從分析哲學到后現(xiàn)代哲學，總之不同哲學樣態(tài)的關切，呈現(xiàn)出環(huán)境哲學有可能被塑造的諸種可能。哲學關切環(huán)境，其內(nèi)涵有著一葦可航的風范、百川歸流的韻味與萬馬奔騰的氣勢。它雖然不等于就此萌生了世界環(huán)境哲學，但卻足以提供了一扇凝望世界環(huán)境的哲學窗口。

在普遍意義上，我們認為緣自世界環(huán)境的哲學關切既是一種環(huán)境關懷的世界觀，也是一種認知世界的方法論?；蛘哒f，環(huán)境哲學本然是一種有所承擔且有所接納的世界觀。畢竟環(huán)境哲學如若脫離了世界，哲學的意味也就變得不完整了。世界環(huán)境哲學的生成，其在天然意義的關切上就包含了對于未來世界的憧憬與當下環(huán)境的瞻望。

世界環(huán)境哲學：一種非靜止的理論

以哲學關切回歸觀念重塑，世界環(huán)境哲學不是一種靜止的理論?！耙环N理論是要尋找時代的真諦，而不是把自己當作一種不變的東西，與歷史進程對立起來?！?世界存在的根本特性是物質的運動。關于物質的運動的觀念有多少種，世界的存在類型就有多少種。世界并非一成不變，世界不再只是一種區(qū)域，而是一種眼光。如同園藝之于環(huán)境是一種對人類生活的有效設計，而之于生態(tài)則是一種向自然吸取靈感的想象。世界是一種人類行動及觀念的園藝，它需要把握人類之于環(huán)境的適度行動及有效理解。

如同土地之上的園藝，成全了世間飽含自然意味的價值。它豐厚了土地的內(nèi)涵，正如利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中所說：“曾幾何時，教育趨向土地，而不是背離土地。”土地給予人類的，人類未嘗能夠給予土地。“土地產(chǎn)生文化收獲是很早即為人們所熟知的一個事實，可惜后來通常被人們所遺忘?！痹谖镔|層面，大地是人類之母；在精神層面，大地博大精深的內(nèi)涵同樣也是如此?！巴恋丶慈郝涫巧鐣鷳B(tài)學的一個基本概念，熱愛土地和尊敬土地卻是道德規(guī)范的延伸?！?/p>

讓土地進入人類的精神，人類對土地的理解進入一個更高的層面。土地支撐了世界，世界言說著土地。畢竟世界環(huán)境哲學不僅是一個組合式的概念，而且是有效鍛造應對全球氣候變化的正確理論來源。因為世界不獨被人類所矚望，也被人類之外的一切自然物所共享。土地在人類立足于世界的意義上以大地倫理的形式詮釋了其存在的價值，也表征了其具象化觀念的可能性。 而表達大地與世界的觀念，離不開語言與文字，語言與文字是人類環(huán)境的重要組成部分。語言之于環(huán)境，在于它的說與聽。文字之于環(huán)境，在于它的寫與讀。

語言之流動如果是一個紛繁的廣場，環(huán)境之包容則是一座古老的城市。環(huán)境容納語言，不同樣態(tài)的語言表達世界環(huán)境的存在。 世界環(huán)境這個概念不僅加深了環(huán)境的世界屬性，還深化了世界、環(huán)境與人類之間的持久聯(lián)系。人類能否成為世界力量的捍衛(wèi)者？這個問題需要在環(huán)境層面融入人與自然界的關系深入思考。非靜態(tài)的世界環(huán)境不能缺乏對不同語言樣態(tài)的關注，并且強烈地表現(xiàn)出對不同文化傳統(tǒng)之語言使用的容納傾向?！笆澜绮⒉皇且軐W家去做心理實驗，而是從社會語境里去解釋語言游戲?！本売谖覀儗ψ匀唤缯Z言的匱乏與無知，我們往往失卻對環(huán)境之自然向度的理解。這一真空的存在，讓我們更加明白環(huán)境哲學的目的絕不只是“給蒼蠅指出捕蠅瓶的出口”。

因為呈現(xiàn)流動性的環(huán)境哲學作為一種智慧的存在，它不是憑空自生的，不是無源之水，更不是無木之本。世界在精神層面之所以生成，也正體現(xiàn)出環(huán)境哲學凝練的力量。它跨越了地域之界限，在物種多樣性與文化多元化中尋求世界的基因。畢竟世界是由不同場域的環(huán)境所組成，它應該以何種樣式出現(xiàn)在未來的人類社會？

從哲學的認識論角度，世界不是靜態(tài)，也并非變動不羈的。環(huán)境哲學有其固有的線索，人類有其穿越的軌跡，世界有其存在的界域，環(huán)境恰如其分地正在其中。環(huán)境哲學，讓我們更清晰地看到人立足的現(xiàn)在、曾經(jīng)的處境與未來的生活。我們需要更遠地看到人類未來、更清晰地目睹環(huán)境當下，世界就是一面鏡子，環(huán)境則是一個舞臺。環(huán)境在不同區(qū)域語言的使用中被理解，并且形塑其自身獨特且具有包容性的結構形態(tài)。

因此，呼喚一種妥當而又有效的世界環(huán)境哲學，也正是在新時代更好更有效地認識世界的方式。 那么問題接踵而至：世界環(huán)境哲學的學科定位與其觀念趨向，如何妥當?shù)貙で笃浣缦藜巴庋?？它需要的會心是否可以在環(huán)境融入哲學的進程中思辨世界？以世界之域的宏大敘事是否已逐漸觸手可及那把打開環(huán)境哲學之門的鑰匙？

作為哲學的新型存在樣態(tài)，環(huán)境哲學是在人與自然界之關系界域中來自物質場景之啟示的精神貫穿，是對人類具體時空存在面對自然界的思想投映。若自然界是環(huán)境哲學的天然母體，世界則是環(huán)境哲學的最佳背景。以物質世界為幕布，不能說環(huán)境只是碎片，但其實也只是一部分。

作為一種非靜止的理論，世界環(huán)境哲學應該擁有自身正確的語言形態(tài)，它不僅是在使用英語解讀哲學環(huán)境，也是在應用漢語詮釋環(huán)境哲學。包容互鑒，才能彼此照應，相互傾聽。我們往往忽略了世界環(huán)境哲學的問題必須被當成語言表達的問題去理解，分析世界環(huán)境哲學的狀況與走向并非只由自然環(huán)境決定，我們所使用的語言總是能在相當程度上影響人類體驗世界的方式。且不說維特根斯坦“語言是現(xiàn)實世界的模仿”這一觀點是否正確，其實細究之下，語言的內(nèi)涵也正構成了社會環(huán)境的重要組成部分。如果我們確認，對周遭環(huán)境的模仿帶來語言觀念的巨大變革，語言所表達的世界環(huán)境哲學就早已超越一個相對狹小的固定的區(qū)域。

結論

世界環(huán)境哲學意圖回到原點，它不簡單的是世界、環(huán)境與哲學三個概念的隨意組合。其在更根本的蘊涵上是面對變化世界的環(huán)境哲學之詮釋，也是立足作為整體的世界環(huán)境的哲學審視，更是以環(huán)境為界面的世界哲學之展示。作為哲學的世界，它又重新開辟了一個充滿意涵的界面。

世界需要一次又一次地被審視。在其本源上，它歸屬于自然，人類從自然界而生，并在自然界的基礎上建設并生成世界。人類對外界的感官知覺有時也并非最可靠的，特別是對世界的意識，它既需要一種尊重自然之理性的充分注入，更需要警惕不同類型的人類中心主義。