姚建軍，孟憲平

(太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024；廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

“中國特色社會主義文化發(fā)展道路，揭示了我國文化發(fā)展規(guī)律，是推動社會主義文化繁榮興盛的唯一正確道路”(1)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2019年版，第138頁。。我國文化發(fā)展規(guī)律是何樣態(tài)、有何稟賦、如何表達(dá)，這既是理論問題又是實(shí)踐問題。中國特色社會主義文化發(fā)展遵循一般規(guī)律，同時(shí)又有自身的特殊性。中國特色社會主義文化發(fā)展規(guī)律具有層次性，既有方法論層面的，又有經(jīng)驗(yàn)性層面的，還有哲學(xué)思考層面的。這種層次性源于對文化的認(rèn)識維度和理解深度，它們之間是按遞進(jìn)方向轉(zhuǎn)化的。

一、中國特色社會主義文化發(fā)展的一般規(guī)律與特殊表現(xiàn)

從一般規(guī)律看，文化是人的物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造、制度創(chuàng)造的過程和結(jié)果，但具體到不同國度，文化建設(shè)的路徑是不完全一樣的?！叭绻既恍浴黄鹑魏巫饔玫脑挘敲词澜鐨v史就會帶有非常神秘的性質(zhì)”(2)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年版，第354頁。，中國特色社會主義文化建設(shè)體現(xiàn)了文化發(fā)展的共同軌跡和特殊進(jìn)路。

(一)物質(zhì)文化發(fā)展的一般規(guī)律與中國特色的表現(xiàn)形式

人類社會物質(zhì)文化的發(fā)展主要表現(xiàn)為物質(zhì)文明及其成果，中國古代講“飲食男女”，指的是把物質(zhì)需求作為人的本原追求。恩格斯在講到兩種生產(chǎn)理論時(shí)，也把物質(zhì)生產(chǎn)擺在主要位置。人類的物質(zhì)創(chuàng)造總是與生產(chǎn)力的遞進(jìn)發(fā)展緊密聯(lián)系的，生產(chǎn)力的每一次飛躍都是物質(zhì)文化發(fā)展的契機(jī)和動力，這個(gè)一般規(guī)律在當(dāng)代中國的文化表達(dá)中體現(xiàn)得最為明確。

第一，中國當(dāng)下的物質(zhì)文化發(fā)展不僅包含普遍性的內(nèi)容創(chuàng)造，也包含推動中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，這是將一般規(guī)律轉(zhuǎn)化為特殊形式的過程。它的主體是廣大群眾，目標(biāo)是全面建成小康社會，理想狀態(tài)是“五位一體”的全面協(xié)調(diào)。這種物質(zhì)文化創(chuàng)造是在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持馬克思主義文化思想的基礎(chǔ)上而進(jìn)行的。在社會發(fā)展中，我們經(jīng)常看到三類包含規(guī)律內(nèi)容的概念：一是直接體現(xiàn)實(shí)踐和規(guī)律的內(nèi)容；二是包含規(guī)律和價(jià)值雙重特征的內(nèi)容；三是人的發(fā)展規(guī)律方面的內(nèi)容。這三個(gè)方面綜合反映了自然規(guī)律和社會規(guī)律。在中國特色社會主義文化建設(shè)中，對物質(zhì)生產(chǎn)的文化意義從來都是作為人的現(xiàn)實(shí)存在和作為未來社會發(fā)展的境界來理解的。物質(zhì)文化發(fā)展不是純粹的抽象過程，而是中國社會現(xiàn)實(shí)中文化關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

第二，中國當(dāng)下的物質(zhì)文化創(chuàng)造經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程，與資本主義社會的文化生產(chǎn)方式有著很大的差別，這是不同制度下的物質(zhì)文化創(chuàng)造形式。社會主義國家開辟的物質(zhì)文化創(chuàng)造路徑是探索性的，中國特色社會主義物質(zhì)文化建設(shè)更具有創(chuàng)新性，展示了在中國具體環(huán)境中的文化創(chuàng)造特色。這種創(chuàng)造因其特殊時(shí)代、特殊環(huán)境而具有其特殊的優(yōu)勢，包括集中力量進(jìn)行重大物質(zhì)文化項(xiàng)目創(chuàng)造的優(yōu)勢、確保物質(zhì)文化創(chuàng)造政治方向的優(yōu)勢、中國特色社會主義文化創(chuàng)造的主體優(yōu)勢。

第三，中國當(dāng)下的物質(zhì)文化建設(shè)是在遵循文化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)物質(zhì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力協(xié)調(diào)發(fā)展的過程?！叭祟惿鐣c動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”(3)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第8頁。。社會發(fā)展過程中的“衣裳之治”與“倉廩之實(shí)”都是基礎(chǔ)保障，物質(zhì)力量是社會發(fā)展的穩(wěn)定器，文化力量是社會發(fā)展的內(nèi)蘊(yùn)力，精神領(lǐng)域中蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)容和物質(zhì)領(lǐng)域包含的生活意向，構(gòu)成硬實(shí)力和軟實(shí)力相互輝映的精彩圖景。從哲學(xué)高度看，文化力量包含著人生活的意義及人的發(fā)展?jié)撃?，是人的精神和體能的充分結(jié)合，這個(gè)一般形態(tài)的力量在新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)中被賦予很多新意。

(二)精神文化發(fā)展的一般規(guī)律與中國特色的表現(xiàn)形式

精神文化發(fā)展最能體現(xiàn)文化意蘊(yùn)，文化的構(gòu)成因素、創(chuàng)造方式、表現(xiàn)形式都遵循人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。在模鑄自然、涵養(yǎng)精神方面，除了影響范圍和印痕深淺不同外，在表現(xiàn)形式上遵循著大致相似的規(guī)律，這是精神文化發(fā)展的一般性，它在新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)中具有特殊形態(tài)。

第一，它與馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)是一致的。馬克思主義意識形態(tài)是文化建設(shè)的思想性范疇，是中國特色社會主義文化結(jié)構(gòu)中最貼近上層建筑的部分。社會主義核心價(jià)值觀、社會主義精神文明、新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的文藝?yán)碚摰?，都體現(xiàn)了文化的社會主義發(fā)展方向，其意義在于堅(jiān)守馬克思主義意識形態(tài)陣地，突出文化對人在日常行為中的指導(dǎo)作用。革命理想高于天、增強(qiáng)文化自覺和文化自信等方面的要求，就是強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神。

第二，它與社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)是一致的。任何社會的文化成果、內(nèi)容和目標(biāo)都應(yīng)秉持一定的價(jià)值觀，這是區(qū)別文化類型和文化性質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義不是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)決定論，也不是唯心主義的精神決定論，它在社會發(fā)展中的規(guī)律性表現(xiàn)是將社會的經(jīng)濟(jì)與文化有機(jī)結(jié)合，使人們有能力對文化發(fā)展作出正確判斷并創(chuàng)造性地表達(dá)出來，進(jìn)而上升為社會的集體意志和社會的“理想力”。社會主義核心價(jià)值觀在中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律上的標(biāo)度是，確立中國特色社會主義文化發(fā)展的內(nèi)涵和外延，確定中國特色社會主義文化發(fā)展的內(nèi)容和形式，確保中國特色社會主義文化發(fā)展的目標(biāo)和方向。

第三，它與時(shí)代發(fā)展和時(shí)代需求是一致的。追隨時(shí)代、謳歌時(shí)代、書寫時(shí)代是文化的重要使命。中國特色社會主義文化總是與民族精神、時(shí)代精神、改革開放精神密切聯(lián)系，它以特有的形式描繪中國社會的理論和實(shí)踐問題?！爸挥姓驹跁r(shí)代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，精神文明建設(shè)才能發(fā)揮更大威力”(4)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第324頁。，這是我們在文化建設(shè)中的基本定位。精神變物質(zhì)，物質(zhì)變精神，是物質(zhì)文化和精神文化的遞進(jìn)形式。時(shí)代精神、革命精神、民族精神、改革開放精神、艱苦創(chuàng)業(yè)精神等被熔鑄在中國特色社會主義文化建設(shè)之中，形成了一條流淌不息的精神之河。精神涵養(yǎng)是體現(xiàn)中國特色社會主義文化特色的重要方面，文化自信包含著深刻的思想意蘊(yùn)，它所蘊(yùn)含的深層規(guī)律在于把人民意志的表達(dá)置于比經(jīng)濟(jì)效益更高的地位之上。

(三)制度文化發(fā)展的一般規(guī)律與中國特色的表現(xiàn)形式

文化發(fā)展遵循一定的規(guī)范，這是任何時(shí)代都不能否認(rèn)的，這個(gè)規(guī)范的主要形式是文化制度。如果說價(jià)值選擇是中國特色社會主義文化發(fā)展方向的“軟約束”，那么制度文化就是中國特色社會主義文化建設(shè)的“硬規(guī)定”，二者都包含著內(nèi)在的規(guī)律性。

第一，制度文化不僅在一般規(guī)律上對文化發(fā)展作出規(guī)定，也以特定內(nèi)容規(guī)定了中國特色社會主義文化形態(tài)。黨的十九屆四中全會提出的堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度、堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度、健全文化權(quán)益保障制度、完善堅(jiān)持正確導(dǎo)向的輿論引導(dǎo)制度、建立健全把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制等論斷，構(gòu)成新時(shí)代文化發(fā)展的制度體系，是新時(shí)代實(shí)踐文化制度的現(xiàn)實(shí)遵循。

第二，制度文化在實(shí)踐層面體現(xiàn)的規(guī)律性，表現(xiàn)為一系列的體制機(jī)制，包括推進(jìn)理想信念教育常態(tài)化制度化機(jī)制、完善齊抓共管的誠信建設(shè)長效機(jī)制、文化創(chuàng)作與文化生產(chǎn)的傳播創(chuàng)新機(jī)制、群眾性文化活動機(jī)制、重大輿情和突發(fā)事件輿論引導(dǎo)機(jī)制、新興文化業(yè)態(tài)健康發(fā)展機(jī)制等。有關(guān)道德觀、價(jià)值觀、倫理觀，既是制度文化規(guī)范，也是制度文化表現(xiàn)，它把價(jià)值觀念和意義準(zhǔn)則上升到規(guī)約的高度，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的新要求。

第三，文化建設(shè)中不良現(xiàn)象的防范與規(guī)制，是制度文化關(guān)注的重要內(nèi)容。社會習(xí)俗和風(fēng)尚產(chǎn)生于人們將規(guī)范性方式內(nèi)化和外化的過程，它著重矯正個(gè)人的文化行為偏差，其要點(diǎn)在于尊重規(guī)律性、克服盲目性、增強(qiáng)主動性，把抵制文化發(fā)展中的庸俗媚俗現(xiàn)象作為經(jīng)常性的機(jī)制化的工作，減少文化建設(shè)中非制度化非常態(tài)化現(xiàn)象，真正將文化成風(fēng)化人、引領(lǐng)風(fēng)尚的品質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?shí)踐。保護(hù)文化權(quán)益和知識產(chǎn)權(quán)、打擊黃賭毒、凈化文化環(huán)境，就是要通過制度化的防范措施，為文化發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，達(dá)到治理與防范的統(tǒng)一。

(四)日常文化發(fā)展的一般規(guī)律與中國特色的表現(xiàn)形式

追求良好的文化風(fēng)尚是中國特色文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)。風(fēng)俗之均齊改良，傳統(tǒng)之呈遞延伸，都是文化建設(shè)的日常要求。中國特色社會主義文化在這方面的規(guī)范和約束作用，表達(dá)了社會文化發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)定。

第一，在日常文化規(guī)范上保持文化行為的連續(xù)性。繼承優(yōu)良文化傳統(tǒng)而又追求“日新，又日新”的文化境界，這是因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為的過程，是經(jīng)常性規(guī)律性的文化活動。《共產(chǎn)黨宣言》所講的工人從自發(fā)階段到自覺階段，從今天新時(shí)代意義的角度理解，實(shí)際上就是堅(jiān)持高度的文化自覺和價(jià)值自覺，理論素質(zhì)和文化素養(yǎng)都達(dá)到了一定的境界，階級意識、政治方向都同日常生活有了密切的聯(lián)系，這是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論日?；木唧w體現(xiàn)。中國特色社會主義文化建設(shè)的巨大作用，就在于推動人民進(jìn)行深刻的思想變革，并經(jīng)常體現(xiàn)在日常生活中，將蘊(yùn)蓄在社會中的無限生機(jī)通過群眾日常行為表達(dá)出來。

第二，抵制不良文化被作為常態(tài)化和規(guī)律化的要求，體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。習(xí)近平總書記在講到黨內(nèi)不良政治文化時(shí)說：“一有風(fēng)吹草動就會死灰復(fù)燃、卷土重來，不僅惡化政治生態(tài)，更會嚴(yán)重?fù)p害黨心民心”(5)《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第114頁。。一些文化表面上五湖四海，實(shí)際上拉幫結(jié)派，形成多個(gè)“山頭”和“朋黨”，以或明或暗的方式對抗黨的政策和主流價(jià)值觀。還有一些戲說英雄、曲解經(jīng)典、貶低革命精神和創(chuàng)業(yè)精神等現(xiàn)象，是文化建設(shè)中不遵循規(guī)律、不恪守紀(jì)律的行為。在人類發(fā)展歷史上，不良文化是一種惡俗，在《反杜林論》中，恩格斯就把杜林標(biāo)榜的“具有偉大風(fēng)格的歷史作品”斥為“最流行的東拼西湊的教科書”和“白水似的作品”，是“老生常談”和“施給乞丐的稀湯”，并說“他的語言教學(xué)上就只剩下一種老式的、完全按照舊的古典語文學(xué)仿造的技術(shù)語法了，這種語法由于缺乏歷史的基礎(chǔ)而帶有自己的全部的詭辯性和任意性”(6)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第709頁。。馬克思剛?cè)ナ罆r(shí)，《最新集萃》雜志就發(fā)表文章，就馬克思的社會活動、政治活動和寫作活動等進(jìn)行錯(cuò)誤的批評。阿基爾·洛里亞極力詆毀馬克思主義理論，其消極作用在當(dāng)時(shí)影響很大?？梢?，科學(xué)社會主義自從誕生以來，以唯物主義態(tài)度反對不良文化習(xí)慣，在馬克思主義文化發(fā)展史上是一般規(guī)律，在中國特色社會主義文化建設(shè)上呈現(xiàn)出具體的表現(xiàn)形式。

三是抵制文化虛無主義成為中國特色社會主義文化建設(shè)的規(guī)律性和常態(tài)化內(nèi)容。文化虛無主義和歷史虛無主義，將人類的創(chuàng)造和努力歸于虛無，不僅否定了人類生存和社會發(fā)展的意義，也將人們引向消極頹廢和不思進(jìn)取。歷史虛無主義和保守主義都是文化建設(shè)的阻滯力，它們“為狹隘而僵化的概念所束縛，并在同樣的程度上訴諸極微末的實(shí)踐以對抗一切理論；既不滿于反動，又反對進(jìn)步；無力使敵手出丑，就滑稽地對他破口大罵；索洛蒙和馬科爾夫，唐·吉訶德和?？啤づ性孟爰液陀谷?，兩者集于一身；鹵莽式的憤怒，憤怒式的鹵莽；庸夫俗子以自己的道德高尚而自鳴得意，這種深信無疑的意識像大氣一樣飄浮在這一切之上”(7)《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年版，第323頁。，其危害不言而喻。中國特色社會主義對文化虛無主義的拒斥是旗幟鮮明和立場堅(jiān)定的，這不僅是順應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律的需要，也是尊重民意的體現(xiàn)。

二、中國特色社會主義文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與運(yùn)行規(guī)律

深層的文化規(guī)律體現(xiàn)在文化的哲學(xué)意義上，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人對人類社會歷史經(jīng)驗(yàn)的把握；外層的規(guī)律表達(dá)體現(xiàn)在文化的實(shí)踐內(nèi)容上，其形式是人在社會中的文化成果。文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)層面上的規(guī)律是我們在實(shí)踐中的積累和概括，包含著富有普遍意義的哲學(xué)情感。

(一)物質(zhì)文化與精神文化相協(xié)調(diào)

物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展與社會的普遍運(yùn)動是緊密聯(lián)系在一起的，二者的協(xié)調(diào)不僅是社會理想，也是人類長期不懈的追求。人們理想中的大同世界是“倉廩實(shí)”的物質(zhì)生活與“知禮節(jié)”的文化生活相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。馬克思恩格斯在論及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑問題時(shí)，對物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其再生產(chǎn)的“鐵律”作出深刻的分析，認(rèn)為文化發(fā)展路徑是復(fù)雜多樣的，其中包含著偶然的突變型因素和必然的自律性因素，這一方面使文化在歸屬和意圖上造成了“應(yīng)時(shí)之物”，另一方面使文化在目標(biāo)和對象上造成了“自覺之物”，文化發(fā)展的規(guī)律性是通過大量現(xiàn)實(shí)活動表現(xiàn)出來的，由社會關(guān)系這條主線編織起來的意義之網(wǎng)，成為文化規(guī)律性發(fā)展的基礎(chǔ)。中國特色社會主義文化建設(shè)尊重物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)調(diào)規(guī)律，把物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)作為社會主義社會發(fā)展的必要條件，把物質(zhì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力協(xié)調(diào)作為社會發(fā)展的必要途徑，達(dá)到文化發(fā)展與制度文明、社會文明、生態(tài)文明、人的發(fā)展相互協(xié)調(diào)。如果說物質(zhì)文化和精神文化的相互協(xié)調(diào)是表層的內(nèi)容，那么這一協(xié)調(diào)的深層內(nèi)涵表現(xiàn)為人的發(fā)展規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律的一致性，包含著雙重意蘊(yùn)：一是文化發(fā)展規(guī)律是在雙重解放中的體現(xiàn)，即在生產(chǎn)力解放和人的解放中的體現(xiàn)。不論是廣義的文化發(fā)展還是狹義的文化發(fā)展，都與生產(chǎn)力的解放和人的解放有著密切的關(guān)系。同傳統(tǒng)文化的決裂以及同傳統(tǒng)所有制觀念的決裂，首先是在思想認(rèn)識上與不良傳統(tǒng)文化的決裂，這是解放文化生產(chǎn)力的前提，也是提升人的品質(zhì)進(jìn)而走向人的全面發(fā)展的前提。二是文化發(fā)展規(guī)律是在雙重和解中的體現(xiàn)，即在人與自然關(guān)系的和解和人與人關(guān)系的和解中的體現(xiàn)。人文關(guān)系、自然關(guān)系、社會關(guān)系是在血緣文化、地域文化、社會文化中維系的，這些文化是否健康影響著人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系的走向，社會進(jìn)步的本質(zhì)就體現(xiàn)在人類活動的空間結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展的時(shí)代序列中。

(二)“雙百”“二為”“雙創(chuàng)”互補(bǔ)

“雙百”“二為”“雙創(chuàng)”這三個(gè)方面的遞進(jìn)是對中國社會主義革命、建設(shè)和改革中文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“雙百”是管文化的靈活性和多樣性的，“二為”是管文化的方向性和政治性的，“雙創(chuàng)”是管文化的延續(xù)性和創(chuàng)新性的，三者互補(bǔ)規(guī)律貫穿于中國特色社會主義文化建設(shè)的全過程?！半p百”的哲學(xué)基礎(chǔ)是承認(rèn)并尊重文化的差異性和多樣性，正如馬克思所說：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”(8)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第111頁?？梢姡瑑?yōu)秀文化的表現(xiàn)形式不是整齊劃一的，文化多樣性是人類思想多樣性的反映，其表達(dá)曲直兼有、繁簡并存，這正是“雙百”的生命力所在?！岸椤弊鳛槿嗣袢罕娨庵竞蜕鐣髁x制度性質(zhì)而體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，是中國特色社會主義文化發(fā)展的主要依據(jù)，而文化的社會主義方向則是對其發(fā)展軌跡和路向的預(yù)設(shè)，這是一個(gè)特定的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，否則就難以表達(dá)中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的政治依靠、主體依賴和思想依托，難以表達(dá)中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展的制度保障、認(rèn)同保障和社會保障。“二為”解決了中國特色社會主義文化的歸屬問題、對象問題和理念問題，體現(xiàn)了文化發(fā)展規(guī)律。“雙創(chuàng)”是文化節(jié)律中最能體現(xiàn)活力和活性的要素，沒有對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就缺少適應(yīng)當(dāng)代中國社會需求的文化形式，這是對文化轉(zhuǎn)化規(guī)律的現(xiàn)實(shí)要求；沒有對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，就缺少適應(yīng)當(dāng)代中國文化發(fā)展的新內(nèi)容，這是對文化創(chuàng)新規(guī)律的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者總是在同一個(gè)過程中表現(xiàn)出來的，這也是文化哲學(xué)關(guān)注的重大問題。轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新都是對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，是人在文化發(fā)展中能動的自覺的理解和創(chuàng)造，顯示出不斷拓展的開創(chuàng)精神和生生不息的文化遞進(jìn)?！半p創(chuàng)”盡管其中包含著生產(chǎn)與創(chuàng)造、有機(jī)和機(jī)械、模仿與改易之爭，但總體上遵守了文化發(fā)展的一般規(guī)律。

(三)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益結(jié)合

這個(gè)結(jié)合規(guī)律來之不易，經(jīng)歷了很長的波折和認(rèn)識歷程。新中國成立之初以及在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們沒有對文化發(fā)展給予應(yīng)有的重視，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)初期也沒有對文化的內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，之后才對文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的內(nèi)容以及二者關(guān)系進(jìn)行了明確的界定，這標(biāo)志著我們黨在對文化發(fā)展形態(tài)的探索上有了更深刻的認(rèn)識。二者的結(jié)合規(guī)律與遞進(jìn)規(guī)律主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一、文化管理與生產(chǎn)經(jīng)營的統(tǒng)一，以及文化企業(yè)的社會責(zé)任與文化業(yè)態(tài)健康發(fā)展的有機(jī)結(jié)合上。文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的結(jié)合與遞進(jìn)表明，中國特色社會主義文化是形神兼具的，社會效益高于經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益服從于社會效益。文化發(fā)展的動力在于經(jīng)濟(jì)效益的激勵，文化的發(fā)展活力在于社會效益的展現(xiàn)。如果說社會效益是關(guān)涉靈魂深處的內(nèi)容，是文化軟實(shí)力的思想意蘊(yùn)，那么經(jīng)濟(jì)效益則是支撐和載負(fù)思想意義的基礎(chǔ)。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國不僅要把握經(jīng)濟(jì)效益之強(qiáng)，還要實(shí)現(xiàn)價(jià)值之強(qiáng)，不僅要把握文化建設(shè)的利益之脈，還要把握文化建設(shè)的思想主脈。社會主義文化強(qiáng)國體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的制度文化和政治文化的比較優(yōu)勢上，體現(xiàn)在對人的存在狀況、文化內(nèi)涵、社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的深刻認(rèn)識以及對國家發(fā)展、制度變革及價(jià)值表達(dá)的創(chuàng)新上。在新時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承規(guī)律、革命文化的影響規(guī)律、社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展規(guī)律，都是通過文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合體現(xiàn)出來的。

(四)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化革新

源源不斷的文化承傳、別開天地的文化闡釋、求同存異的文化創(chuàng)新，都給文化發(fā)展注入了活力，促使人們在經(jīng)典意義上對文化的理解逐步深化。這是一個(gè)立足地域而又突破地域的過程，是一個(gè)尊重傳統(tǒng)而又突破傳統(tǒng)的過程，是一個(gè)守望邊界而又突破邊界的過程。在這個(gè)過程中，文化的單向性變成多維性和立體性，文化的淺表性變?yōu)殡[喻性和復(fù)合性。正如習(xí)近平總書記所指出的：“思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”(9)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第9頁。。這是對人類社會思想文化發(fā)展規(guī)律性的深刻洞見。在對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識上，我們走出了非此即彼的“決定論”迷局，確立了辯證的思維范式；走出了刻意求全的“一統(tǒng)論”迷局，確立了科學(xué)的邏輯范式；走出了盲目追風(fēng)的“趕潮式”迷局，確立了穩(wěn)態(tài)的實(shí)踐范式。這主要體現(xiàn)在對文化力量有了深刻的認(rèn)識，誕生了文化軟實(shí)力、文化生產(chǎn)力、文化動力、文化力等概念，體現(xiàn)在對文化力量表達(dá)規(guī)律的深層理解上，體現(xiàn)在對人的本質(zhì)力量的對象化規(guī)律的深層理解上，體現(xiàn)在對社會主義文化內(nèi)涵的深層理解及對社會發(fā)展階段的深層理解上。這是一個(gè)思想觀念、價(jià)值理念和理想信念不斷充實(shí)、創(chuàng)新和鞏固的過程，是傳統(tǒng)文化不斷走向現(xiàn)代文化的過程。在這個(gè)過程中，馬克思主義文化作為一種特定的文化形式，一開始就是以現(xiàn)代性的新價(jià)值觀引入的，這本身就包含著一般規(guī)律在特定環(huán)境中的表達(dá)形式，它在中國革命、建設(shè)和改革中成為中國文化價(jià)值觀的主導(dǎo)內(nèi)容。盡管在文化市場的擴(kuò)張中存在著社會動員力的復(fù)雜現(xiàn)象，但從總體上看，中國特色社會主義文化建設(shè)是在遞進(jìn)中發(fā)展的。這種遞進(jìn)是全方位的，包括：文化概念精確化，從一般文化概念精確到中國特色社會主義文化；文化內(nèi)容精細(xì)化，把籠統(tǒng)的文化狀態(tài)細(xì)化為文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)；文化政策精準(zhǔn)化，從文化發(fā)展寬泛化到公共文化服務(wù)均等化；文化生產(chǎn)集約化，從局部文化發(fā)展變?yōu)檎w文化提高。

三、中國特色社會主義文化發(fā)展中的哲學(xué)意蘊(yùn)和遞增規(guī)律

馬克思主義認(rèn)為，文化是人的本質(zhì)力量的對象化活動。文化活動、文化成果毫無例外地與人的存在有密切的聯(lián)系，展示著人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造水平，在深層意義上體現(xiàn)著文化運(yùn)行規(guī)律。在客觀規(guī)律和主觀行為的映照中，人以其創(chuàng)造性能動性將自身思想愿望刻畫在自然和社會之中，形成深淺不一的文化印痕和紋理不同的文化色調(diào)。從客觀規(guī)律和主觀行為的聯(lián)系看，中國特色社會主義文化建設(shè)是對馬克思主義關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的全面表達(dá)。需要注意的是，這里所說的遞增是一個(gè)漸進(jìn)的無限逼近的過程，它就像一條漸近線，隨著實(shí)踐的推進(jìn)和文化發(fā)展的深入，人的發(fā)展以及對文化規(guī)律的認(rèn)知越來越貼近真相和本質(zhì)。

(一)中國特色社會主義文化發(fā)展的主動性遞增規(guī)律

人的社會創(chuàng)造以何種形式呈現(xiàn)以及以何種內(nèi)容表達(dá)，是與人的客觀性創(chuàng)造緊密聯(lián)系的。在文化創(chuàng)造和文化成果中，包含著人的真正本質(zhì)以及衡量發(fā)展程度的合理尺度，并以自己的特色體現(xiàn)真正的社會發(fā)展趨勢。以人民為中心的文化發(fā)展道路，把人民群眾看成文化發(fā)展的“編劇”“導(dǎo)演”和“劇中人”，把由于人的社會發(fā)展與文化發(fā)展而造成的對人的生物性改造提高到首位，揭示了人在個(gè)體發(fā)展中的社會化機(jī)制，是一個(gè)文化主體的被動性遞減與主動性遞增相統(tǒng)一的過程。在某種意義上講，文化發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和走群眾路線的問題，文化發(fā)展好不好、文化力量強(qiáng)不強(qiáng)，不僅由群眾來評判，還要由群眾來體現(xiàn)。在這一理念引領(lǐng)下，中國特色社會主義文化自信以其新穎的格調(diào)體現(xiàn)了人民群眾的精神面貌。文化建設(shè)由不自信到自信是一個(gè)曲折的過程，它需要物質(zhì)作基礎(chǔ)和精神作支撐。當(dāng)人們對文化規(guī)律認(rèn)識還不深刻、不充分的時(shí)候，人們的文化行為是盲目的和沒有明確目標(biāo)的，當(dāng)人們沒有全面把握文化規(guī)律和靈活運(yùn)用文化規(guī)律時(shí)，人們的文化行為經(jīng)常遭受機(jī)械主義和經(jīng)驗(yàn)主義的困擾?？傊?，中國特色社會主義文化發(fā)展經(jīng)歷了從粗糙體驗(yàn)到全面把握、從東西方價(jià)值之辨和思想之爭到價(jià)值自覺、從保守封閉到走向開放、從不夠自信到充分自信這幾個(gè)過程，體現(xiàn)了中國特色社會主義文化發(fā)展的主動性遞增規(guī)律。

需要特別指出的是，當(dāng)前文化的發(fā)展越來越占據(jù)主動地位，越來越遠(yuǎn)離被動適應(yīng)的狀態(tài)，這是一個(gè)規(guī)律。從廣大人民群眾的文化自信看，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信體現(xiàn)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，先有辯證認(rèn)識再有合理實(shí)踐；對革命文化的自信，先有克服形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義再有對革命精神的繼承弘揚(yáng)；對于社會主義先進(jìn)文化的自信，先有對東西方文化的比較和對不同時(shí)期文化發(fā)展的比較再有對社會主義文化發(fā)展比較優(yōu)勢的堅(jiān)定信心。文化自信的形成體現(xiàn)了對文化認(rèn)識和理解的自覺性，是對文化主體的認(rèn)識能力、實(shí)踐能力、適應(yīng)能力、交往能力的深層表達(dá)，這三條支脈在社會主體被動性遞減和主動性遞增的過程中，匯成中國特色社會主義文化自信的思想主脈。

(二)中國特色社會主義文化發(fā)展的自覺性遞增規(guī)律

文化是一種動態(tài)結(jié)構(gòu)，它在社會的整體運(yùn)行中既具有依附性又有自己的特殊性，具有自身獨(dú)立的運(yùn)動規(guī)律。圣西門、傅立葉、孔德、康德等人在探尋社會進(jìn)步規(guī)律時(shí)，都宣稱要求有一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代來延續(xù)社會的思想文化。康德曾說，發(fā)現(xiàn)文明運(yùn)動的規(guī)律需要一個(gè)開普勒或一個(gè)牛頓，而牛頓卻發(fā)現(xiàn)需要尋找道德世界事實(shí)的規(guī)律，就像萬有引力協(xié)調(diào)物理世界的事實(shí)一樣。他們不約而同地關(guān)注精神世界，絕不是偶然的靈感和臆想，而是對文化發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的自覺性認(rèn)識。歷史的上升之路和下降之路，在一定意義上都是文化的沉浮之路。孔德提出的“三個(gè)階段的規(guī)律”將人的心理選擇與文化事實(shí)聯(lián)系在一起，用思維引導(dǎo)發(fā)明、用思維進(jìn)行抽象、用思維解釋事實(shí)，這是心理活動規(guī)律、文化演進(jìn)規(guī)律、社會運(yùn)動規(guī)律的交互性表達(dá)，其中的唯心主義及形而上學(xué)特征是極其明顯的。中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律開辟了一個(gè)新天地，對馬克思主義文化思想在當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)行了創(chuàng)建性表達(dá)，因而最能反映人的本質(zhì)力量的對象化活動。它作為一個(gè)綜合體系，是對人內(nèi)心的自我規(guī)范和自我把握。這是理論—實(shí)踐—新理論—新實(shí)踐的過程，是實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識的過程，是出現(xiàn)矛盾—解決矛盾—出現(xiàn)新矛盾—解決新矛盾的過程，其中包含著馬克思主義辯證法、實(shí)踐論、認(rèn)識論。馬克思認(rèn)為：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第186頁。。中國特色社會主義文化建設(shè)也受到社會規(guī)律的制約，思想建設(shè)規(guī)律、科技創(chuàng)新規(guī)律、藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律等等都是社會發(fā)展總規(guī)律的一部分。中國特色社會主義文化實(shí)踐的自發(fā)性遞減和自覺性遞增規(guī)律主要表現(xiàn)在主流意識形態(tài)建設(shè)、社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行、社會主義精神文明建設(shè)、文化生產(chǎn)和文化交流的自發(fā)性減少和自覺性增強(qiáng)等四個(gè)方面。這四個(gè)方面主要的價(jià)值指向是增強(qiáng)理論魅力、宣教魅力、群眾魅力和社會魅力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要具有歷史意識和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事”(11)習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年9月5日。。中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律，是在思想文化領(lǐng)域?qū)嵺`中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律在文化領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)形式，對于“建設(shè)什么樣的文化以及如何建設(shè)文化”這個(gè)問題作出了理論和實(shí)踐上的回答。堅(jiān)持植根于人民群眾的政治立場、堅(jiān)持群眾路線的工作方法、堅(jiān)持人民主體性原則，是文化建設(shè)自覺性和自信心的底氣；為中國特色社會主義共同理想以及共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想服務(wù)，是文化建設(shè)自覺性和自信心的豪氣。中國特色社會主義文化發(fā)展的自覺性遞增規(guī)律還表現(xiàn)在對現(xiàn)代社會的適應(yīng)性增強(qiáng)、自我規(guī)范力增強(qiáng)、對現(xiàn)代社會生存空間的理解力增強(qiáng)等方面。

(三)中國特色社會主義文化發(fā)展的深刻性遞增規(guī)律

不少人對文化的理解，“常常把遙遠(yuǎn)的古代當(dāng)成了寄托理想的時(shí)代，在想象中寄寓了太多的理想色彩，把眼前實(shí)有的心情轉(zhuǎn)化為遙遠(yuǎn)的渴慕，再把幻想中的遙遠(yuǎn)故事作為眼前世界的鏡子”(12)葛兆光：《中國思想史》(中)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版，第7頁。。這種思維還停留在想象的基礎(chǔ)上，具有很多淺表性特征。但是，人類每一次重大歷史轉(zhuǎn)折都與文化發(fā)展有著密切的關(guān)系，或者都對文化變遷產(chǎn)生巨大的推動力。一方面，可以把人與自然的物質(zhì)變換理解為歷史發(fā)展的前提，另一方面，可以把歷史理解為人與自然相互作用的產(chǎn)物，前者包含著社會規(guī)律的動因，后者包含著社會規(guī)律的形式。像手推磨時(shí)代的文化、蒸汽機(jī)時(shí)代的文化、電氣化時(shí)代的文化、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代的文化，它們在內(nèi)容和形式上的復(fù)雜性彼此間都無法同日而語，這充分說明文化不僅在內(nèi)容上從淺表走向深刻，而且在形式上從簡單走向復(fù)雜，在層次上從低級走向高級。中國特色社會主義文化發(fā)展在內(nèi)容上體現(xiàn)了相似的規(guī)律，只不過起點(diǎn)不同、基礎(chǔ)不同、內(nèi)容不同。這個(gè)起點(diǎn)由淺到深表現(xiàn)為對歷史文化傳統(tǒng)基因的傳承、對革命文化精神的認(rèn)識以及對社會主義先進(jìn)文化的理解不斷深入；這個(gè)基礎(chǔ)由淺到深表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)能力不斷增強(qiáng)、文化建設(shè)主體不斷壯大、文化設(shè)施不斷增多；這個(gè)內(nèi)容由淺到深表現(xiàn)為對文化建設(shè)內(nèi)容的深度、廣度的認(rèn)識和實(shí)踐有了不斷深化。如果從文化建設(shè)規(guī)律來審視，中國特色社會主義文化建設(shè)內(nèi)容從淺表性到深刻性的遞進(jìn)，是對人的本質(zhì)力量表達(dá)規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，是對人的自由而全面發(fā)展以及對人的解放規(guī)律在文化意義上的認(rèn)識的不斷深化。中國特色社會主義文化發(fā)展的深刻性遞增規(guī)律體現(xiàn)在社會各個(gè)方面：一是對思想文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)認(rèn)識的深化。加強(qiáng)意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固思想文化陣地，是我們對文化建設(shè)正確方向的深入認(rèn)識。二是對文化的社會凝聚作用認(rèn)識的深化。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把握好建設(shè)中國特色社會主義“五位一體”總體布局，注重社會道德建設(shè)等，這些都體現(xiàn)了社會價(jià)值觀的客觀運(yùn)動規(guī)律。三是對文化發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系認(rèn)識的深化。從模糊的文化生產(chǎn)到文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的細(xì)分，再到經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的相互協(xié)調(diào)；從國內(nèi)文化建設(shè)到中華文化的國際傳播，把“對內(nèi)講”與“對外講”結(jié)合起來等，都反映了社會主義文化的傳播規(guī)律。

四、中國特色社會主義文化發(fā)展的方法選擇和表達(dá)規(guī)律

走自己的路，是中國特色社會主義文化建設(shè)的實(shí)踐論和方法論。理一分殊的文化特色、表里“山河”的文化形式、自覺自信的文化內(nèi)涵，都包含著規(guī)律性內(nèi)容。理性表達(dá)、制度規(guī)約、機(jī)制保障是中國特色社會主義文化建設(shè)方法論的重點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)原理、科學(xué)方法推進(jìn)文化建設(shè)，成為新時(shí)代文化建設(shè)方法論的要點(diǎn)，這是文化建設(shè)規(guī)律在實(shí)際運(yùn)作中的體現(xiàn)。既堅(jiān)持方向又尊重創(chuàng)造，既統(tǒng)攬全局又把握態(tài)勢，既尊重差異又兼取眾長，既分類指導(dǎo)又全面協(xié)調(diào)，既為我所用又體現(xiàn)特色，是中國特色社會主義文化建設(shè)的基本遵循。文化思想的引導(dǎo)，文化問題的治理，文化矛盾的解決，文化事務(wù)的管理，都要遵循這些方法論。

(一)立足當(dāng)代，求真務(wù)實(shí)

中國特色社會主義文化規(guī)律中最關(guān)鍵的一條是實(shí)事求是，面向群眾、面向生活、面向?qū)嵺`。具體表現(xiàn)在：一是面向文化建設(shè)新時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是凸顯中國特色社會主義文化影響力的時(shí)代，是凸顯人民群眾創(chuàng)造力的時(shí)代，是凸顯中國特色社會主義文化的世界意義的時(shí)代。馬克思曾要求“更切實(shí)地加以討論”共產(chǎn)主義，列寧提出“根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣髁x”，在那個(gè)時(shí)候，對社會主義和共產(chǎn)主義具體形式的認(rèn)識猶如“隔著窗紗看曉霧”，其輪廓是模糊的，都需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來認(rèn)識。我國文化建設(shè)在經(jīng)歷了很多曲折后，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)了尊重文化建設(shè)規(guī)律的自信心，對民族化、大眾化、通俗化規(guī)律的認(rèn)識，對引入、繼承、消化、應(yīng)用規(guī)律的認(rèn)識，對比較、反思、認(rèn)同、創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識，對探索、總結(jié)、歸納、完善規(guī)律的認(rèn)識，都是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上的。二是把握文化建設(shè)的新實(shí)踐。建國之初我國在文化建設(shè)上借鑒了不少蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的深化，我國在文化建設(shè)上逐步克服了“全面膚淺”和“片面深刻”，從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)具有中國特色的文化。進(jìn)入新時(shí)代，我國文化建設(shè)又有了明確定位，這些都是求實(shí)的體現(xiàn)。三是緊跟社會發(fā)展的新態(tài)勢。我國文化建設(shè)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，在歷史之維、時(shí)空之維、實(shí)踐之維中大力推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，這也是求實(shí)的體現(xiàn)。

(二)和而不同，尊重差異

和而不同以尊重差異為前提，目的是提高中國特色社會主義文化建設(shè)效能。中國特色社會主義文化從來不排斥其他優(yōu)秀文化的存在和發(fā)展，也從來不與偽劣文化同流合污，而是以寬廣的胸懷和氣度接納文化多樣性，以極大的包容和涵養(yǎng)尊重差異性。求同主要表現(xiàn)為：一是開放包容、尊重差異，形成古今文化、中外文化的合力對接；二是兼取眾長、以為己善，形成自然交匯的融合局面；三是體現(xiàn)特色、綜合創(chuàng)新，形成立足自身又吸納外來的超越形式；四是內(nèi)得于己、外得于人，形成利己利人的和諧局面。和而不同、尊重差異這一方法旨在改變物質(zhì)文化、精神活動中的兩極分化以及實(shí)際存在的把文化建設(shè)公式化、格式化現(xiàn)象，消除非此即彼的絕對主義思維?！皩ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化，對國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！?13)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第156頁。借口文化的民族性而張揚(yáng)其封閉意識和“光榮孤立”思維，是現(xiàn)代文化的思維悲劇。馬克思曾期待人類社會的發(fā)展(當(dāng)然也包括文化發(fā)展)建立在偉大的歷史喜劇之上，期待各民族優(yōu)秀文化變成世界性的文學(xué)，而沒有求同存異的勇氣顯然是不能達(dá)到的。這也是中國特色社會主義文化建設(shè)需要秉持的理念。

(三)分類指導(dǎo)，循序漸進(jìn)

分類指導(dǎo)是根據(jù)文化形式的多樣性、文化內(nèi)容的層次性、文化目標(biāo)的結(jié)構(gòu)性，進(jìn)行不同形式的文化實(shí)踐，以便形成有梯度、有力度、有廣度的全面推進(jìn)狀態(tài)。在文化內(nèi)涵上，注重區(qū)分主流與支脈、核心價(jià)值與外圍價(jià)值、東西方文化的分界，凸顯馬克思主義意識形態(tài)在中國特色社會主義文化建設(shè)中的指導(dǎo)作用，凸顯社會主義核心價(jià)值觀在中國特色社會主義文化建設(shè)中的引領(lǐng)功能；在文化形式上，科學(xué)界定文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系、文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)的關(guān)系，引導(dǎo)社會的文化創(chuàng)作、文化表達(dá)、文化傳承向著積極的方向運(yùn)行；在文化主體的作用上，凸顯中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心地位和廣大人民群眾的能動作用。這些方面的實(shí)施要依循文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，尊重漸進(jìn)規(guī)律，做到穩(wěn)中有升、好中選優(yōu)，形成梯次推進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，糾正文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中非制度化、非常態(tài)化、空殼化現(xiàn)象。文化建設(shè)的評判也要有科學(xué)合理的維度?？茖W(xué)是文化的批評性、診斷性維度，意識形態(tài)是文化的辯護(hù)性、辯解性維度，社會實(shí)踐是文化的評價(jià)性、檢驗(yàn)性維度，社會主體是文化的審美性、價(jià)值性維度，這些方面都是文化積極關(guān)注社會并保持健康思想意識的基礎(chǔ)。

(四)入乎其中，出乎其外

通古今之變是中國古代文化的重要命題。事有定規(guī)和時(shí)異事變是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。“入乎其中”是把握本質(zhì)、透析規(guī)律，找出事物發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系和本質(zhì)規(guī)定，“出乎其外”是在認(rèn)清本質(zhì)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用規(guī)律把最根本的內(nèi)容以合適的外部形式表達(dá)出來，這需要對文化矛盾有全面深刻的把握。作為體現(xiàn)方法論的文化實(shí)踐，必須把握三個(gè)主要方面：一是作為主體的人；二是作為客體的對象；三是作為媒介的工具。要借助主客體的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)對文化的完整表達(dá)和充分理解。中國特色社會主義文化建設(shè)的方法論在這些方面的體現(xiàn)是：突出文化行為的規(guī)范特征，在尊重文化內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上將文化建設(shè)目標(biāo)付諸實(shí)踐，在對人類思想、行為、情感、倫理、道德的建設(shè)中體現(xiàn)文化與法規(guī)、制度、規(guī)約的關(guān)系；突出文化的外在表達(dá)和影響，將文化內(nèi)涵外化為文明之物，使文化建設(shè)與社會文明建設(shè)融為一體，對社會行為起到規(guī)范作用，達(dá)到行為主體與認(rèn)知主體的統(tǒng)一、行為目標(biāo)與認(rèn)知目標(biāo)的統(tǒng)一、人類思想與人類社會的統(tǒng)一。

(五)為我所用，體現(xiàn)特色

中國特色社會主義文化建設(shè)在國內(nèi)交流方面，堅(jiān)持增進(jìn)共識、提高認(rèn)同，尤其是思想文化建設(shè)，倡導(dǎo)并保持底線意識、政治意識，堅(jiān)持用馬克思主義凝神聚氣、用社會主義核心價(jià)值觀積蓄力量。中國特色社會主義文化建設(shè)在國際交流方面，堅(jiān)持對外文化傳播必須保持國家意識、民族意識，用真情實(shí)意體現(xiàn)人類社會良好的價(jià)值意向，用硬道理體現(xiàn)軟實(shí)力。文化對內(nèi)對外交流的這兩條路徑，以不同方式體現(xiàn)了我國文化建設(shè)求新求強(qiáng)的愿望。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出的“概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐”(14)《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第88頁。、“尊重新聞傳播規(guī)律”(15)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第331頁。等都包含著文化發(fā)展的求新規(guī)律。在這個(gè)規(guī)律運(yùn)行的過程中，文化意義如何表現(xiàn)，文化管理如何實(shí)現(xiàn)，唯一的答案是“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”(16)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第161—162頁。。

總之，理解中國特色社會主義文化發(fā)展，一方面要在不削弱其特殊性的前提下揭示其常態(tài)性，另一方面要在凸顯其價(jià)值性的基礎(chǔ)上把握其一般性。中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律是一個(gè)有層次的立體階序，一般意義上的文化發(fā)展規(guī)律處于第一個(gè)層面，是中國特色社會主義文化中的共性表現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)層面的文化發(fā)展規(guī)律，是中國特色社會主義文化建設(shè)中正在完善和探索的內(nèi)容；哲學(xué)層面的文化發(fā)展規(guī)律，是貼近文化本質(zhì)的內(nèi)容，是在中國特色社會主義文化建設(shè)中體現(xiàn)人的本質(zhì)、展示人的實(shí)踐能力和達(dá)到人的解放的追求；方法論層面的文化發(fā)展規(guī)律，是中國特色社會主義文化建設(shè)的實(shí)施方式，常態(tài)化、制度化、機(jī)制化是文化建設(shè)的重要關(guān)鍵詞。