劉少明

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 上海 200433)

《資本論》的時(shí)間哲學(xué)蘊(yùn)含著豐富的層次，它們構(gòu)成系統(tǒng)的時(shí)間哲學(xué)體系。那么，《資本論》描述了幾個(gè)層面的時(shí)間，它們之間又有什么關(guān)系？對(duì)此問(wèn)題的已有研究主要集中在四個(gè)方面。第一，闡述實(shí)踐和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)主觀與客觀內(nèi)容的綜合(1)黃其洪：《時(shí)間與實(shí)踐——一種生存論的元實(shí)踐學(xué)導(dǎo)論》，北京：人民出版社，2016年，第225頁(yè)。。第二，論證馬克思時(shí)間概念包含生存的三個(gè)維度(2)熊進(jìn)：《論馬克思的時(shí)間概念》， 武漢：武漢大學(xué)出版社，2014年，第179-191頁(yè)。。第三，對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)體系進(jìn)行生存狀態(tài)的區(qū)分(3)張雄、速繼明：《時(shí)間維度與資本邏輯的勾連》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第10期；劉新剛、盛衛(wèi)國(guó)：《關(guān)于馬克思自由時(shí)間范疇的思考——兼與余靜教授商榷》，《馬克思主義研究》2008年第12期。。第四，對(duì)具體時(shí)間與抽象時(shí)間進(jìn)行區(qū)分。但這些論述仍不全面，第一，沒(méi)有將《資本論》中各層次的時(shí)間納入統(tǒng)一的體系之中，尤其是抽象—具體時(shí)間未被充分說(shuō)明，《資本論》時(shí)間哲學(xué)的三層次結(jié)構(gòu)也就沒(méi)有得到系統(tǒng)闡述；第二，未能準(zhǔn)確把握《資本論》對(duì)徹底形式化時(shí)間的闡述。

本文認(rèn)為，《資本論》時(shí)間哲學(xué)體系包含三個(gè)層次：本體論時(shí)間、價(jià)值尺度的時(shí)間、物的尺度的時(shí)間。價(jià)值尺度的時(shí)間和物的尺度的時(shí)間是從本體論時(shí)間中抽象出來(lái)的。本體論時(shí)間與價(jià)值尺度的時(shí)間、物的尺度時(shí)間的關(guān)系，展示了《資本論》如何闡釋人的本體論時(shí)間被抽象為資本主義應(yīng)用時(shí)間的衍生邏輯，形成從具體到抽象—具體，從具體到抽象的雙重衍生過(guò)程，從而構(gòu)成了邏輯嚴(yán)密的時(shí)間哲學(xué)體系。下面從這三個(gè)層次出發(fā)，具體闡述三重時(shí)間及其雙重衍生邏輯的內(nèi)涵，分析這三重時(shí)間構(gòu)成的時(shí)間哲學(xué)體系在《資本論》中的意義。

一、本體論時(shí)間：包含三重時(shí)間綜合的具體勞動(dòng)過(guò)程

本體論時(shí)間承擔(dān)著本體論功能，《資本論》的本體論時(shí)間具有本體論含義：真實(shí)存在的時(shí)間。那么《資本論》所討論的真實(shí)存在是什么？正如鄧曉芒所說(shuō)，“我們把馬克思的‘存在’理解為人的感性活動(dòng)”(4)鄧曉芒：《實(shí)踐唯物主義新解：開(kāi)出現(xiàn)象學(xué)之維》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第305頁(yè)。，感性活動(dòng)不是一種物，而是一種存在物背后的存在結(jié)構(gòu)，是人與世界之間的原初關(guān)系。在《資本論》中，人的感性活動(dòng)就是人的勞動(dòng)和生存實(shí)踐，因此這里我們對(duì)這兩個(gè)詞不做區(qū)分。作為揭示感性實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，就是勞動(dòng)和生存實(shí)踐的過(guò)程本身，實(shí)踐過(guò)程作為真實(shí)存在的時(shí)間(或原初的時(shí)間)揭示了感性活動(dòng)及其產(chǎn)物。感性實(shí)踐活動(dòng)在《資本論》中表現(xiàn)為生產(chǎn)商品使用價(jià)值的“具體勞動(dòng)”，因此具體勞動(dòng)的過(guò)程就是《資本論》中的本體論時(shí)間。具體時(shí)間之所以具體，是因?yàn)樗皇敲撾x內(nèi)容的時(shí)間形式，而是由勞動(dòng)內(nèi)容與過(guò)程構(gòu)成的“內(nèi)容性時(shí)間”。具體來(lái)說(shuō)，具體勞動(dòng)過(guò)程包含三個(gè)層面的內(nèi)容：主觀與客觀的綜合、人的生存過(guò)程的綜合、勞動(dòng)事實(shí)與生命狀況的綜合。

(一)主觀與客觀的綜合

《資本論》認(rèn)為勞動(dòng)作為勞動(dòng)者作用于勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程包含勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)資料的相互作用。因此，具體勞動(dòng)時(shí)間表達(dá)了勞動(dòng)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)：主客觀的綜合。這種綜合以兩種方式展現(xiàn)。第一，勞動(dòng)過(guò)程代表時(shí)間本身，它體現(xiàn)了勞動(dòng)包含的主客觀綜合的內(nèi)容。第二，人的勞動(dòng)時(shí)間最終融入勞動(dòng)產(chǎn)品之中，展現(xiàn)主客觀的融合。

第一，勞動(dòng)時(shí)間本身內(nèi)在包含了主客觀的統(tǒng)一。在《資本論》中，勞動(dòng)具有二重性：抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)。具體勞動(dòng)就是有用勞動(dòng)，“是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換”(5)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2018年，第56頁(yè)。。這種人與自然的物質(zhì)變換本身就是勞動(dòng)時(shí)間流動(dòng)，在這個(gè)意義上勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)時(shí)間是對(duì)等的，這種對(duì)等表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一方面，勞動(dòng)可以用來(lái)表達(dá)時(shí)間，時(shí)間也可以用來(lái)衡量勞動(dòng)：“生產(chǎn)實(shí)質(zhì)就是起對(duì)象化作用的勞動(dòng)時(shí)間。換言之，勞動(dòng)成為時(shí)間本身或時(shí)間即勞動(dòng)的天然尺度，‘因?yàn)閯趧?dòng)是運(yùn)動(dòng)，所以時(shí)間是它的自然尺度’?！?6)熊進(jìn)：《論馬克思的時(shí)間概念》，第150頁(yè)。能夠互相衡量就說(shuō)明二者本身是對(duì)等的。當(dāng)我們用時(shí)間來(lái)衡量勞動(dòng)時(shí)，展現(xiàn)的主觀與客觀相互作用的具體過(guò)程性，不是用一些分割的概念將這個(gè)過(guò)程切割和抽象開(kāi)來(lái)進(jìn)行討論?！顿Y本論》中原初勞動(dòng)時(shí)間類似于一種現(xiàn)象學(xué)的原初時(shí)間：“每個(gè)時(shí)間顯現(xiàn)都根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的還原而消融在這樣一條河流中”(7)埃德蒙德·胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第148頁(yè)。，因?yàn)閺倪@個(gè)統(tǒng)一時(shí)間中抽象出的客觀時(shí)間和主觀時(shí)間都被融化于勞動(dòng)時(shí)間這一河流中。從客觀時(shí)間上說(shuō)，“人在生產(chǎn)過(guò)程中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式”(8)馬克思：《資本論》第1卷，第56頁(yè)。。這種物質(zhì)形式改變的時(shí)間就是通過(guò)人的肢體對(duì)物施加作用完成的，從而表現(xiàn)為一種自然般的因果關(guān)系。從主觀時(shí)間上講，“當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”(9)馬克思：《資本論》第1卷，第208頁(yè)。。人自身被改變的時(shí)間是對(duì)于人生命的消耗，而人勞動(dòng)消耗的時(shí)間也是在勞動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)結(jié)果，因此它也從屬于一個(gè)具體的因果過(guò)程。所以，主觀與客觀的變化都從屬于這個(gè)大的因果過(guò)程，從屬于尚未被具體的概念進(jìn)行分割討論的帶有方向性、流動(dòng)性和內(nèi)容性的時(shí)間過(guò)程。主觀和客觀時(shí)間在勞動(dòng)時(shí)間中是統(tǒng)一的，勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)時(shí)間是對(duì)等的。

另一方面，不同具體勞動(dòng)有著質(zhì)的不同，而不僅僅是量的差別?！翱p和織是不同質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)”(10)馬克思：《資本論》第1卷，第57頁(yè)。。不同的人采取的動(dòng)作有所差別，在不同的工種中有所差別，其作用對(duì)象也不一樣。所以這個(gè)質(zhì)不僅指主觀的差別，也指客觀的差別，二者合二為一成為一個(gè)勞動(dòng)的“質(zhì)”。因此，主客觀要素的差別也決定了勞動(dòng)時(shí)間只能針對(duì)具體人的具體勞動(dòng)過(guò)程。包含著質(zhì)的差別的勞動(dòng)時(shí)間則表達(dá)了這種具體性內(nèi)容，讓勞動(dòng)與時(shí)間之間劃上等號(hào)。而加入不考慮勞動(dòng)過(guò)程的質(zhì)的內(nèi)容差別，質(zhì)的差別就會(huì)變成質(zhì)的相同：“由于它們的特殊的質(zhì)被抽去，由于它們具有相同的質(zhì)?！?11)馬克思：《資本論》第1卷，第58-59頁(yè)。“質(zhì)的相同”不足以反映勞動(dòng)本身，某件商品及其所代表的勞動(dòng)過(guò)程就成為抽象的、可以用量來(lái)表示的時(shí)間和價(jià)值，所以量的差別不足以反映勞動(dòng)的內(nèi)容，不能在勞動(dòng)與時(shí)間之間畫(huà)等號(hào)。因此，勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上就表達(dá)了本體論意義上的實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程本身。勞動(dòng)過(guò)程就是勞動(dòng)時(shí)間，勞動(dòng)時(shí)間展示了勞動(dòng)自身包含的主觀與客觀相互作用的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

第二，從勞動(dòng)產(chǎn)品的角度可以看出勞動(dòng)過(guò)程所包含的(主客觀融合的)結(jié)構(gòu)。其一，勞動(dòng)產(chǎn)品不僅僅是一個(gè)物，不是一個(gè)僅僅從其單純的形態(tài)、屬性就可以把握的物理性物體，而是一個(gè)在勞動(dòng)時(shí)間中被展現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)品。勞動(dòng)過(guò)程已經(jīng)消失了，但它展現(xiàn)了勞動(dòng)對(duì)象在勞動(dòng)前后的差別，從而說(shuō)明它本身所包含的主觀勞動(dòng)和客觀物質(zhì)形態(tài)的改變。這個(gè)勞動(dòng)成果所包含的差別，也只能通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，因而勞動(dòng)產(chǎn)品本身說(shuō)明了勞動(dòng)時(shí)間對(duì)主客觀綜合內(nèi)容的包含。其二，勞動(dòng)產(chǎn)品了展示生命如何在客觀中消耗自身：“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等”(12)馬克思：《資本論》第1卷，第199頁(yè)。，讓主觀對(duì)象化，從而體現(xiàn)主觀內(nèi)容如何印刻或被包含在勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)構(gòu)之中，實(shí)現(xiàn)主客觀的融合。因此，作為勞動(dòng)過(guò)程的勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上就是主觀和客觀的綜合，最后從一個(gè)具體的物里面被展現(xiàn)了出來(lái)。

(二)人的生存過(guò)程的綜合

《資本論》中討論的人包括兩種：工人和資本家。第一，工人的生存過(guò)程包含過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)維度的綜合。馬克思認(rèn)為自由市場(chǎng)上的工人有兩個(gè)特點(diǎn)：“一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西?！?13)馬克思：《資本論》第1卷，第197頁(yè)。這兩點(diǎn)實(shí)際上闡述的是工人已有的處境，即除了自身的身體和自由，沒(méi)有任何的生產(chǎn)資料來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，也不能單獨(dú)獲得自己的生活資料。自由市場(chǎng)上工人的兩個(gè)特點(diǎn)代表著工人的過(guò)去維度，過(guò)去造就了工人，也是工人已經(jīng)擁有的全部。但是，工人之所以成為工人，還因?yàn)樗麨榱松?，不得不受資本家的剝削，從而出賣自己的勞動(dòng)力。工人的未來(lái)維度顯現(xiàn)為：“勞動(dòng)能力不賣出去，對(duì)工人就毫無(wú)用處，不僅如此，工人就會(huì)感受到一種殘酷的自然必然性：他的勞動(dòng)能力的生產(chǎn)曾需要一定量的生存資料，它的再生產(chǎn)又不斷地需要一定量的生存資料?！?14)馬克思：《資本論》第1卷，第201-202頁(yè)。工人雖然知道他的勞動(dòng)僅能夠在一定程度上獲得生存資料，且獲得這點(diǎn)微薄的生存資料也足夠耗費(fèi)以前獲得的可憐的生存資料，他還是要服從這種“自然必然性”，不斷去生產(chǎn)，不斷被剝削。所以馬克思說(shuō)工人“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣”(15)馬克思：《資本論》第1卷，第205頁(yè)。。這種前途，正是來(lái)自未來(lái)的必然性。所謂未來(lái)維度對(duì)工人的顯現(xiàn)包括兩個(gè)方面：一方面是由于工人自身未來(lái)生存的需要，另一方面則是資本主義生產(chǎn)制度形成的資本家對(duì)工人剝削的必然性。于是，在過(guò)去已有地位和未來(lái)可能性的雙重夾擊下，工人無(wú)法逃離這種地位，只能成為當(dāng)下那個(gè)出賣自己、不斷勞作的工人。因此，工人也是在三重時(shí)間維度中被決定和顯現(xiàn)的。

第二，資本家的生存過(guò)程也包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)時(shí)間維度的綜合內(nèi)容。與工人相反，資本家是擁有生產(chǎn)資料，并且能夠購(gòu)買工人勞動(dòng)力的人。“他已經(jīng)在商品市場(chǎng)上購(gòu)買了勞動(dòng)過(guò)程所需要的一切因素：物的因素和人的因素，即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。他用行內(nèi)的狡黠的眼光物色到了適合于他的特殊行業(yè)(如紡紗、制靴等等)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。”(16)馬克思：《資本論》第1卷，第215-216頁(yè)。這展現(xiàn)出資本家在資本主義經(jīng)濟(jì)體制中已經(jīng)擁有的地位，展現(xiàn)了他過(guò)去所擁有的一切。因此，資本家也是過(guò)去的產(chǎn)物。當(dāng)然，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，資本家的產(chǎn)生有多重方式：原始積累、體制內(nèi)積累和資本的進(jìn)一步集聚等。這些方式都讓某些人成為擁有資本的人。但同時(shí)，未來(lái)維度也是資本家被顯現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵維度之一。擁有資本的人還不能說(shuō)是資本家，他們必須讓勞動(dòng)力為其效勞、加工產(chǎn)品，從中獲取價(jià)值?！拔覀兊馁Y本家所關(guān)心的是下述兩點(diǎn)。第一，他要生產(chǎn)具有交換價(jià)值的使用價(jià)值，要生產(chǎn)用來(lái)出售的物品。第二，他要使生產(chǎn)出來(lái)的商品的價(jià)值，大于生產(chǎn)該商品所需要的各種商品即生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力——為了購(gòu)買它們，他已在商品市場(chǎng)上預(yù)付了寶貴的貨幣——的價(jià)值總和?！?17)馬克思：《資本論》第1卷，第217頁(yè)。也即是說(shuō)，資本家成為資本家，還需要不斷從已經(jīng)占有的資本中獲取更大的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本增殖。資本增殖就是資本家所顯現(xiàn)的未來(lái)維度。當(dāng)然，資本增殖所借以實(shí)現(xiàn)的對(duì)工人剩余價(jià)值的盤剝，對(duì)商品出售的要求都是資本家顯現(xiàn)出來(lái)的未來(lái)?xiàng)l件。

因此，作為一個(gè)正坐擁當(dāng)下財(cái)富和資本，并面向未來(lái)資本增殖而要求工人為其工作的那個(gè)資本家的生存時(shí)間，仍然包含過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在三重時(shí)間的內(nèi)容。時(shí)間三個(gè)維度的內(nèi)容類似于海德格爾所說(shuō)的：“每一個(gè)實(shí)際的在—此，一個(gè)可能的存在，都是在未來(lái)的視域中被籌劃的，都是在過(guò)去的視域中被揭示的‘已經(jīng)存在’。通過(guò)以上兩者，一個(gè)人對(duì)自身的操勞就在當(dāng)下的視域中被揭示出來(lái)?！?18)Martin Heidegger,Being and Time，Oxford: Basil Blackwell, 1962, p.416.工人和資本家都已經(jīng)有著過(guò)去不可改變的自身處境，并有他們自身對(duì)未來(lái)的安排，并展現(xiàn)為現(xiàn)在的工人和資本家。

(三)勞動(dòng)事實(shí)與生命狀況的綜合

勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間中的主客觀的綜合和時(shí)間三維度的綜合內(nèi)容，是《資本論》時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)層次。在這兩個(gè)層次的基礎(chǔ)上，馬克思提出了另外一重時(shí)間綜合：勞動(dòng)事實(shí)與生命狀況的綜合。主觀與客觀的綜合、時(shí)間三個(gè)維度的綜合作為時(shí)間內(nèi)容都是事實(shí)層面的內(nèi)容。但是，馬克思認(rèn)為本體論的時(shí)間不完全是事實(shí)，還天然地將生存狀況包含于其中。因此在《資本論》中，生存狀況不同于主觀與客觀的內(nèi)容，也不同于時(shí)間的三個(gè)維度的內(nèi)容。生命狀況表現(xiàn)是在同樣的勞動(dòng)時(shí)間中包含的生命意義。馬克思闡述了勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的區(qū)分。每一種時(shí)間揭示了勞動(dòng)著的個(gè)體生命的狀況，展現(xiàn)了新的時(shí)間內(nèi)容。

在《資本論》中，被時(shí)間揭示的生命狀況包含自由狀況與不自由狀況。在此標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上形成了勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的區(qū)分。自由狀況在《資本論》中展現(xiàn)了馬克思通過(guò)時(shí)間對(duì)人的自由自覺(jué)勞動(dòng)的理想狀態(tài)的追求。包含自由狀況的時(shí)間是自由時(shí)間，包含不自由狀況的時(shí)間是不自由時(shí)間，下面分別論述。

其一，勞動(dòng)時(shí)間與人的不自由狀況。馬克思認(rèn)為“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間之和，工人生產(chǎn)他的勞動(dòng)力的補(bǔ)償價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間之和，構(gòu)成他的勞動(dòng)時(shí)間的絕對(duì)量——工作日(working day)”(19)馬克思：《資本論》第1卷，第266頁(yè)。?？梢?jiàn)，勞動(dòng)時(shí)間就是剩余勞動(dòng)時(shí)間加上必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是不自由的，因?yàn)楸匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間僅僅是為了生命耗費(fèi)的補(bǔ)償，為了家人與后代生命的延續(xù)。在馬克思看來(lái)，為了生命延續(xù)而進(jìn)行的勞動(dòng)不能算是自由意志進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，而是被一種自然的身體需要所捆綁和驅(qū)使的勞動(dòng)。而剩余勞動(dòng)時(shí)間的勞動(dòng)最終不過(guò)是為別人勞動(dòng)，不是為自己勞動(dòng)，所以更稱不上自由的勞動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短直接揭示工人的這種不自由狀況的程度。從整體上來(lái)說(shuō)，“工人勞動(dòng)的時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購(gòu)買的勞動(dòng)力的時(shí)間”(20)馬克思：《資本論》第1卷，第269-270頁(yè)。。因此，勞動(dòng)時(shí)間揭示的是工人作為一個(gè)商品而存在的時(shí)間，工人此時(shí)的生存狀況就是：作為一個(gè)商品而被消費(fèi)。

其二，自由的時(shí)間。不是所有的自由支配的時(shí)間都是自由自覺(jué)的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)樽杂蓵r(shí)間的一部分是用來(lái)恢復(fù)體力的，或是用來(lái)為進(jìn)一步的工作而進(jìn)行培訓(xùn)的。除此之外，我們可以說(shuō)工人有一種自由的時(shí)間。馬克思對(duì)這種時(shí)間的內(nèi)涵進(jìn)行了描述：“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間，以至于星期日的休息時(shí)間?！?21)馬克思：《資本論》第1卷，第306頁(yè)。這樣的時(shí)間是一種自覺(jué)進(jìn)行個(gè)人想要的生活的時(shí)間，是個(gè)人真正能夠控制的時(shí)間。這類似于海德格爾的“此在”經(jīng)過(guò)向死而在的虛無(wú)還原后獲得的自由。此在的“自由僅僅在一個(gè)可能性的選擇中”(22)Martin Heidegger,Being and Time,p.331.。而馬克思自由時(shí)間中的人也是選擇了自己想要的生活，當(dāng)然二者還原的層次仍然有差別，海德格爾主張徹底地虛無(wú)化被拋的過(guò)去而開(kāi)啟一種本真的時(shí)間，而馬克思則著重強(qiáng)調(diào)承接歷史和面向未來(lái)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)。

馬克思的自由時(shí)間理論說(shuō)明了自由時(shí)間“絕不是以隨意消遣、無(wú)所事事為主要特征的”(23)余靜：《馬克思的自由時(shí)間范疇及其當(dāng)代意義》，《馬克思主義研究》2008年第3期。，而是人在其中自覺(jué)勞動(dòng)和發(fā)展的時(shí)間。具體勞動(dòng)過(guò)程與生存狀態(tài)的緊密結(jié)合，是馬克思《資本論》本體論時(shí)間的最終樣態(tài)。

二、抽象—具體時(shí)間：抽象勞動(dòng)的價(jià)值尺度

馬克思在《資本論》中構(gòu)建的時(shí)間哲學(xué)體系不僅僅包括本體論的時(shí)間，還包括非本體論的時(shí)間。本體論時(shí)間展示的是：包含勞動(dòng)內(nèi)容的過(guò)程性時(shí)間是什么。非本體論的時(shí)間則是在本體論時(shí)間的基礎(chǔ)上，對(duì)后者進(jìn)行一定程度的抽象，從而變成一種衍生性時(shí)間。在《資本論》中，第一種承擔(dān)衍生時(shí)間地位的是價(jià)值尺度的時(shí)間。作為價(jià)值尺度的時(shí)間是抽象—具體相結(jié)合的時(shí)間。所以“‘時(shí)間尺度’正是在質(zhì)—量分析的方法論框架中切入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的初始語(yǔ)境的”(24)王林平、高云勇：《質(zhì)—量分析方法與資本邏輯的時(shí)間尺度——基于〈資本論〉及其手稿文本的考察》，《南京社會(huì)科學(xué)》2016年第11期。。一方面，價(jià)值尺度的時(shí)間保留了本體論時(shí)間中許多普遍化的內(nèi)容。另一方面又抽象掉了本體論時(shí)間中諸多個(gè)性化內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了從本體論時(shí)間到抽象時(shí)間的過(guò)渡。它將個(gè)人時(shí)間與他人時(shí)間綜合到數(shù)字化計(jì)算之中，納入到統(tǒng)一的衡量尺度中，實(shí)現(xiàn)了不同人時(shí)間的統(tǒng)一化。這種時(shí)間可以用來(lái)衡量抽象勞動(dòng)，所以抽象化是勞動(dòng)者時(shí)間的抽象社會(huì)化，也是具體勞動(dòng)變?yōu)槌橄髣趧?dòng)的抽象化。在《資本論》中，價(jià)值尺度的時(shí)間是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，展現(xiàn)了兩種本體論時(shí)間之間的綜合與平均。第一含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為價(jià)值的尺度，是個(gè)人時(shí)間與他人時(shí)間的平均化；第二含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，揭示了某一部門勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的組合。

(一)具體勞動(dòng)時(shí)間的抽象平均

在《資本論》中，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是價(jià)值的尺度。在資本主義體系中，產(chǎn)品是用來(lái)交換的，確定產(chǎn)品的交換價(jià)值就需要將不同個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)一化處理，變成了一種能衡量所有人勞動(dòng)成果的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。“每一個(gè)這種單個(gè)勞動(dòng)力，同別一個(gè)勞動(dòng)力一樣，都是同一的人類勞動(dòng)力，只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì)，起著這種社會(huì)平均勞動(dòng)力的作用，從而在商品的生產(chǎn)上只使用平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！?25)馬克思：《資本論》第1卷，第52頁(yè)。當(dāng)然，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是交換價(jià)值的理想狀態(tài)，是其在理論上的應(yīng)有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這樣，人與人的勞動(dòng)時(shí)間就在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中得到了統(tǒng)一。

但是，人與人之間的勞動(dòng)能力、效率差別如此之大，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)平均呢？馬克思認(rèn)為“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”(26)馬克思：《資本論》第1卷，第52頁(yè)。。這個(gè)平均實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了三個(gè)層次。首先，現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件。這是對(duì)外部條件的一種平均，對(duì)勞動(dòng)者所使用的工具、環(huán)境進(jìn)行的一種平均化。它仍然影響著單位勞動(dòng)時(shí)間中勞動(dòng)者勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)出。其次，對(duì)勞動(dòng)熟練程度的平均。勞動(dòng)熟練程度表達(dá)的是在單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)產(chǎn)品的多少。這種平均實(shí)際上就是將工人的勞動(dòng)時(shí)間加上了內(nèi)容性因素，讓勞動(dòng)時(shí)間不再是單純的時(shí)間，而與其結(jié)果綁定在一起。正是因?yàn)閯趧?dòng)時(shí)間與勞動(dòng)產(chǎn)品捆綁在一起，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間才更加接近實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單的形式統(tǒng)一(這也是它承接本體論時(shí)間的原因)。最后，勞動(dòng)強(qiáng)度的社會(huì)平均。勞動(dòng)強(qiáng)度也可以用單位時(shí)間所承擔(dān)的工作任務(wù)以及體力、智力的耗費(fèi)來(lái)衡量。對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度的平均，實(shí)際上是將所有人在單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)的身體耗費(fèi)進(jìn)行了平均。這三重平均，最終說(shuō)明的是在平均的外部條件、平均的個(gè)人消耗、平均的個(gè)人產(chǎn)出的情況下，勞動(dòng)產(chǎn)品的多少就代表了其勞動(dòng)時(shí)間與價(jià)值，而不是其勞動(dòng)時(shí)間的多少代表其產(chǎn)品，因?yàn)槲覀儾荒苷f(shuō)“一個(gè)人越懶，越不熟練，他的商品就越具有價(jià)值”(27)馬克思：《資本論》第1卷，第52頁(yè)。。

所以，勞動(dòng)時(shí)間就不再是一個(gè)單純的勞動(dòng)過(guò)程，而是將不同人的勞動(dòng)時(shí)間及其內(nèi)容放在一起比較，從而形成的一個(gè)平均化的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，作為價(jià)值尺度的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不再是本體論的時(shí)間，因?yàn)樗呀?jīng)將不同勞動(dòng)時(shí)間的個(gè)性化內(nèi)容抽象掉，只考慮“人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)消耗”(28)馬克思：《資本論》第1卷，第57頁(yè)。，從而失去了其“真實(shí)性”。而在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，人的耗費(fèi)能夠進(jìn)行比較：“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)?！?29)馬克思：《資本論》第1卷，第58頁(yè)?？紤]的是“人類”的勞動(dòng)，是人與人的勞動(dòng)時(shí)間如何被量化與衡量。所以，被社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所衡量的商品價(jià)值，最終展現(xiàn)的是勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間與其他人的勞動(dòng)時(shí)間在數(shù)學(xué)上的平均，因而是一種抽象。但是又因?yàn)樗Ａ袅巳嗽趧趧?dòng)過(guò)程中的身體和能量消耗等具體內(nèi)容，因此并沒(méi)有徹底脫離勞動(dòng)過(guò)程的內(nèi)容，所以是一種抽象—具體時(shí)間。

(二)具體勞動(dòng)時(shí)間的抽象相加

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在《資本論》中有著兩層含義。上面所討論的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是馬克思在《資本論》第1卷提到的，被稱為第一含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。而馬克思在《資本論》第3卷中提到了另外一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，也被稱為第二含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！八^第二含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，是指社會(huì)按比例分配勞動(dòng)時(shí)，分配給某一生產(chǎn)部門的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間量。”它是在第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，考慮各部門和生產(chǎn)各環(huán)節(jié)對(duì)價(jià)值的影響而對(duì)價(jià)值的重新確定。第二含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之所以能夠?qū)⒏鞑块T和生產(chǎn)各環(huán)節(jié)對(duì)價(jià)值的影響考慮進(jìn)來(lái)，因?yàn)樗笆前凑丈鐣?huì)對(duì)某種產(chǎn)品的正常需求量進(jìn)行生產(chǎn)而‘需要’耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”(30)楊繼國(guó)：《馬克思的需求理論：第二含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2003年第11期。。即是通過(guò)社會(huì)的需求，不同部門和生產(chǎn)環(huán)節(jié)所生產(chǎn)的產(chǎn)品產(chǎn)量會(huì)受到影響，“為了滿足社會(huì)需要，只有如此多的勞動(dòng)時(shí)間才是必要的”(31)馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2018年，第717頁(yè)。。這里的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是為了生產(chǎn)某種商品的量所必須耗費(fèi)的時(shí)間。耗費(fèi)的時(shí)間多，不是因?yàn)閱挝簧唐返膬r(jià)值量變大，而是社會(huì)的需求量變大，生產(chǎn)這種產(chǎn)品的總的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就變大了。它并不會(huì)最終決定單位商品價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值已經(jīng)被第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。它所展現(xiàn)的是社會(huì)某一個(gè)部門的產(chǎn)品、某一個(gè)環(huán)節(jié)的產(chǎn)品價(jià)值總量的提升，從而帶來(lái)生產(chǎn)時(shí)間總量的提升。

具體說(shuō)來(lái)，第二含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間最終顯現(xiàn)的是勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)時(shí)間在市場(chǎng)需求的影響下，被納入到某一部門進(jìn)行生產(chǎn)，或被驅(qū)逐出某一部門進(jìn)行生產(chǎn)。某一部門或某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)是第二含義社會(huì)必要必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的一個(gè)理論范圍。人們的具體勞動(dòng)時(shí)間在這里不是被平均，而是被組合在一起。這種組合當(dāng)然要建立在單位商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之上，且是它的倍數(shù)。它隨著社會(huì)需求量的增大而增大、減小而減小。所以它也不是本體論的時(shí)間，因?yàn)樗举|(zhì)上還是第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，且對(duì)其進(jìn)行了抽象化的組合相加。但是它又不是純粹抽象的時(shí)間，因?yàn)樗匀皇桥c生產(chǎn)條件、勞動(dòng)消耗、生產(chǎn)效率和時(shí)長(zhǎng)需求聯(lián)系在一起的時(shí)間形式。因此，第二含義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就與第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間一樣，作為具有抽象—具體的性質(zhì)。只不過(guò)這種綜合展現(xiàn)的是勞動(dòng)者時(shí)間是如何根據(jù)市場(chǎng)的需求在某一個(gè)部門進(jìn)行組合。

(三)具體勞動(dòng)時(shí)間的抽象社會(huì)化

需要注意的是，價(jià)值的時(shí)間尺度帶有集體化的特征。價(jià)值尺度的時(shí)間是《資本論》為了闡述價(jià)值如何來(lái)源于人的勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間所進(jìn)行的抽象化描述，它試圖表達(dá)不同勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)過(guò)程是可以被平均的，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了抽象集體時(shí)間的構(gòu)建。但這種構(gòu)建傾向于量化處理，而非在本體論上的集體時(shí)間。本體論的集體時(shí)間比這里考慮的集體時(shí)間更為根本。當(dāng)馬克思討論“階級(jí)對(duì)工人具體的和日常的生存的規(guī)定，甚至對(duì)他思考方式的規(guī)定”(32)Michel Henry，Marx—A Philosophy of Human Reality,Bloomington: Indiana University Press, 1983, p.99.時(shí)，涉及工人階級(jí)的整體日常籌劃與生存時(shí)間，就是一種在勞動(dòng)和生存基礎(chǔ)上整體性的本體論時(shí)間。這也是為什么作為價(jià)值尺度的時(shí)間是一種衍生的時(shí)間，因?yàn)橐环矫嫠旎谡麄€(gè)資本主義制度框架下從屬于某個(gè)階級(jí)的人的本體論勞動(dòng)時(shí)間之上，包含具體的勞動(dòng)內(nèi)容，另一方面它又對(duì)本體論勞動(dòng)時(shí)間中主觀與客觀的內(nèi)容、生存的三個(gè)維度、勞動(dòng)事實(shí)與生存狀況的具體內(nèi)容的進(jìn)行了抽象，從而衍生出一套從集體角度去衡量個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值的時(shí)間尺度，“勞動(dòng)時(shí)間的耗費(fèi)被轉(zhuǎn)化為一種時(shí)間規(guī)范，它不僅抽象于而且超越并規(guī)定了個(gè)體的行動(dòng)”(33)莫伊舍·普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第248-249頁(yè)。。但是，這種個(gè)人時(shí)間的抽象社會(huì)化仍然要從屬于整體的本體論社會(huì)歷史。而資本主義的社會(huì)歷史時(shí)間作為身處其中的人的勞動(dòng)形成的合力共同推動(dòng)的歷史，仍然建基于包含三重綜合的勞動(dòng)之中(盡管這種合力形成的生產(chǎn)力與社會(huì)的發(fā)展有其獨(dú)立的外觀)，因此價(jià)值尺度的時(shí)間一方面從本體論時(shí)間中衍生出來(lái)，另一方面又從屬于本體論時(shí)間。

價(jià)值尺度的時(shí)間作為抽象—具體時(shí)間，在《資本論》中具有重要的理論意義。其一，它批判了資本主義對(duì)本體論時(shí)間的扭曲，在時(shí)間層面上說(shuō)明了資本主義的非人性和超越資本主義的必要性。價(jià)值尺度的時(shí)間實(shí)際上衡量的是商品的交換價(jià)值，在其中人的勞動(dòng)力被作為商品進(jìn)行交換，用這種時(shí)間來(lái)衡量人的勞動(dòng)過(guò)程及其成果，導(dǎo)致了商品拜物教和貨幣拜物教，讓真正人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)及其時(shí)間在資本主義中變?yōu)楂@取價(jià)值的商品生產(chǎn)時(shí)間。馬克思揭示了這種時(shí)間的基礎(chǔ)：一是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，二是資本主義的生產(chǎn)體系與評(píng)價(jià)體系。為了回到本體論時(shí)間，將時(shí)間奠基在人的具體勞動(dòng)之中，就必須超越用價(jià)值尺度的時(shí)間來(lái)衡量人的社會(huì)關(guān)系，超越資本主義生產(chǎn)體系、評(píng)價(jià)體系和商品經(jīng)濟(jì)模式。其二，從抽象—具體的價(jià)值尺度的時(shí)間中，可以推導(dǎo)出剩余價(jià)值如何被產(chǎn)生，因此它本身具有正面的意義。價(jià)值尺度的時(shí)間雖然是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，但是它揭示了在具體交換過(guò)程中，工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值應(yīng)該是其勞動(dòng)過(guò)程包含的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的價(jià)值，而不是勞動(dòng)力的價(jià)值。所以，在商品經(jīng)濟(jì)的前提下仍然可以從價(jià)值尺度時(shí)間的角度對(duì)資本家剝削工人的秘密進(jìn)行揭示，從而獲得其積極的意義。

三、物的尺度的時(shí)間：純粹抽象的形式化數(shù)字時(shí)間

物的尺度的時(shí)間是一種普遍化、形式化的時(shí)間刻度，在《資本論》中被視作徹底抽象的時(shí)間。它從具體的人的勞動(dòng)時(shí)間中抽象出來(lái)，因而也是本體論的衍生時(shí)間。它是對(duì)物的衡量，不是對(duì)直接的勞動(dòng)的衡量。它與具體勞動(dòng)的時(shí)間和價(jià)值尺度的時(shí)間有密切聯(lián)系。一方面，資本主義條件下衡量物的尺度的時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系聯(lián)系緊密，它是在抽象了勞動(dòng)時(shí)間的主觀與客觀綜合、人的生存過(guò)程綜合、勞動(dòng)事實(shí)與生命狀況綜合的內(nèi)容之后成為衍生時(shí)間。另一方面，作為物的衡量尺度的形式化時(shí)間與價(jià)值尺度的時(shí)間聯(lián)系緊密，因?yàn)閮r(jià)值尺度的時(shí)間的長(zhǎng)短需要用物的運(yùn)動(dòng)的數(shù)字化時(shí)間來(lái)表達(dá)。但是，作為物的衡量尺度的時(shí)間比作為價(jià)值尺度的時(shí)間更為抽象。首先，物的尺度的時(shí)間在抽象掉人的生存狀態(tài)的同時(shí)也抽象掉了人的三個(gè)層面的生存內(nèi)容。其次，它在應(yīng)用的過(guò)程中僅僅從物的角度來(lái)衡量物，也忽略了主客觀的原初綜合內(nèi)容，因此也相應(yīng)地抽象掉了具體勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)涵的事實(shí)與生存狀態(tài)的內(nèi)容。最后，作為物的衡量尺度的時(shí)間也抽象掉了物的內(nèi)容?！顿Y本論》認(rèn)為，普遍性的數(shù)字化時(shí)間在資本主義中是用來(lái)衡量物的過(guò)程最為抽象和普遍的時(shí)間：因?yàn)槌殡x了一切內(nèi)容，所以可以衡量一切內(nèi)容。這種普遍性似乎只是表達(dá)了純粹的時(shí)間刻度，不會(huì)受任何內(nèi)容的干擾，因此仿佛是純粹“客觀”的時(shí)間。馬克思對(duì)抽象化數(shù)字時(shí)間進(jìn)行了三重批判。

(一)形式化的數(shù)字時(shí)間對(duì)具體勞動(dòng)時(shí)間的符號(hào)化

馬克思認(rèn)為數(shù)字化的時(shí)間與其衡量的物、商品或勞動(dòng)對(duì)象已經(jīng)分離?！顿Y本論》用年、日和小時(shí)等作為表達(dá)數(shù)字時(shí)間的單位，這些單位都不是絕對(duì)的物體自身運(yùn)動(dòng)的平均化，而是最終指向標(biāo)準(zhǔn)化鐘表刻度或者物體運(yùn)動(dòng)。比如，在分析工作日時(shí)，馬克思就說(shuō)到“瓦拉幾亞的每個(gè)農(nóng)民除交納詳細(xì)規(guī)定的大量實(shí)物貢賦之外，還必須為所謂土地所有者完成：1.12個(gè)一般工作日；2.一個(gè)田間工作日；3.一個(gè)搬運(yùn)木材的工作日。一年共14日”(34)馬克思：《資本論》第1卷，第275頁(yè)。。這里所使用的12個(gè)工作日，指12次地球的自轉(zhuǎn)，它可以被用來(lái)衡量12天的工人的勞動(dòng)，也可以被用來(lái)衡量任何“物”的12天的運(yùn)動(dòng)。因此，這里對(duì)于12的理解不需要回到瓦拉幾亞對(duì)于工作日的時(shí)間長(zhǎng)度、強(qiáng)度的規(guī)定，因?yàn)椤疤臁币呀?jīng)擺脫了這些內(nèi)容的限定。盡管不同的工人經(jīng)歷了不同的勞動(dòng)過(guò)程，但是用數(shù)字化衡量的時(shí)間忽略了這一切。

一方面，形式化的數(shù)字時(shí)間消除了本體論時(shí)間的內(nèi)容性。資本家認(rèn)為這種“數(shù)學(xué)和客觀的理念會(huì)是永遠(yuǎn)正確的，但這個(gè)尺度卻什么也沒(méi)衡量”(35)Michel Henry，Barbarism，London and New York：Continuum，2012，p.89.，因?yàn)橘Y本主義將背后的勞動(dòng)過(guò)程消除，導(dǎo)致勞動(dòng)者的個(gè)性、創(chuàng)造力、自由、體驗(yàn)等具體內(nèi)容，不能揭示勞動(dòng)者背后的生命、生存和人與人之間的關(guān)系。但是，正是因?yàn)樗殡x了所有被衡量對(duì)象的內(nèi)容，不考慮任何被衡量對(duì)象的客觀性，所以物的尺度的時(shí)間將自身當(dāng)作一種普遍化的時(shí)間。另一方面，被形式化數(shù)字時(shí)間消除了時(shí)間應(yīng)有的流動(dòng)性與非空間性。這種時(shí)間往往是通過(guò)機(jī)械表的空間運(yùn)動(dòng)或者電子表的數(shù)字跳動(dòng)完成的，因此時(shí)間的形式化被盧卡奇認(rèn)為是“把空間和時(shí)間看成是共同的東西，把時(shí)間降到空間的水平”(36)盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第156頁(yè)。，它不再是《資本論》中所提出的“過(guò)程性”時(shí)間，而是“計(jì)算性”時(shí)間，計(jì)算性時(shí)間不用考慮時(shí)間的連續(xù)性問(wèn)題、時(shí)間的方向問(wèn)題，所以毫無(wú)壓力地將瓦拉幾亞農(nóng)民具體勞動(dòng)的時(shí)間分解成各種單位并且分解計(jì)算。這種將時(shí)間空間化進(jìn)而邏輯化的方式徹底將時(shí)間變成了符號(hào)，導(dǎo)致了時(shí)間的符號(hào)化。

不過(guò)，《資本論》認(rèn)為不管資本主義用來(lái)衡量物的數(shù)字化的時(shí)間如何偽裝，都不可能完全脫離人的生命與勞動(dòng)而獨(dú)立存在成為一種徹底客觀的時(shí)間。這類似于海德格爾所說(shuō)的：“現(xiàn)成事物運(yùn)動(dòng)或停止‘在其中’的時(shí)間不是‘客觀的’。”(37)Martin Heidegger,Being and Time,p.471.馬克思所使用的人的尺度時(shí)間和價(jià)值尺度時(shí)間都是包含內(nèi)容的。衡量物的時(shí)間尺度也不例外，因?yàn)樗械奈锒际侨说氖澜缰械奈?。因此，即使是被?shù)字化表達(dá)出來(lái)的時(shí)間，它也仍然有一個(gè)單位。這個(gè)表達(dá)時(shí)間的數(shù)字單位，恰恰就是其內(nèi)容或者“質(zhì)”。資本主義用單純數(shù)字化的符號(hào)時(shí)間的計(jì)量方式來(lái)衡量人的勞動(dòng)及其價(jià)值方式將導(dǎo)致異化。

(二)形式化的數(shù)字時(shí)間掩蓋了資本家對(duì)工人的剝削

抽象掉具體勞動(dòng)內(nèi)容的數(shù)字化時(shí)間，忽略了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的區(qū)分。這一重時(shí)間的區(qū)分揭示了勞動(dòng)背后所蘊(yùn)含的是工人獲得了其應(yīng)得的勞動(dòng)產(chǎn)品還是被掠奪了其應(yīng)得的產(chǎn)品，展現(xiàn)了勞動(dòng)者為了個(gè)人與家庭生存不得不為資本家勞動(dòng)的生存境遇。其一，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間包含豐富的內(nèi)容。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間包含著豐富含義。首先，“生產(chǎn)勞動(dòng)力所必要的勞動(dòng)時(shí)間，可以歸結(jié)為生產(chǎn)這些生活資料所必要的勞動(dòng)時(shí)間，或者說(shuō)，勞動(dòng)力的價(jià)值，就是維持勞動(dòng)力占有者所必要的生活資料的價(jià)值”(38)馬克思：《資本論》第1卷，第199頁(yè)。。也就是說(shuō)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間對(duì)于生命的狀況就是維持勞動(dòng)者能夠繼續(xù)勞動(dòng)，讓他獲得這樣的勞動(dòng)資料。其次，“生產(chǎn)勞動(dòng)力所必要的生活資料的總和，包括工人的補(bǔ)充者即工人子女的生活資料，只有這樣，這種獨(dú)特的商品占有者的種族才能在商品市場(chǎng)上永遠(yuǎn)延續(xù)下去”(39)馬克思：《資本論》第1卷，第199-200頁(yè)。。這說(shuō)明，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不僅僅要讓勞動(dòng)者自己的生命得以延續(xù)，還要讓自己的家人和后代的生命得以延續(xù)，從而繼續(xù)成為在這個(gè)資本主義體系中出賣自己勞動(dòng)力的商品。最后，勞動(dòng)者要參加技能培訓(xùn)和教育，《資本論》將這種“教育費(fèi)用——對(duì)于普通勞動(dòng)力來(lái)說(shuō)是微乎其微的——包括在生產(chǎn)勞動(dòng)力所耗費(fèi)的價(jià)值總和中”(40)馬克思：《資本論》第1卷，第200頁(yè)。。但是教育費(fèi)用最終仍然是為了適應(yīng)勞動(dòng)崗位，為了更好地做一個(gè)工人。所以，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)含勞動(dòng)者如何為了讓自己和自己的家人、后代在這個(gè)資本主義體系中存活的意義。

其二，剩余勞動(dòng)時(shí)間揭示了工人在維持自己生命，在生產(chǎn)工人自身的同時(shí)，還得承受被剝削的這一事實(shí)內(nèi)容?！皠趧?dòng)過(guò)程的第二段時(shí)間，工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限做工的時(shí)間，雖然耗費(fèi)工人的勞動(dòng)，耗費(fèi)勞動(dòng)力，但是并不為工人形成任何價(jià)值……我把工作日的這部分稱為剩余勞動(dòng)時(shí)間，把這段時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)的勞動(dòng)稱為剩余勞動(dòng)(surplus labour)?！?41)馬克思：《資本論》第1卷，第251頁(yè)。這段話說(shuō)明剩余勞動(dòng)時(shí)間作為一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，并不是簡(jiǎn)單的主觀與客觀的結(jié)合。主觀與客觀的結(jié)合是一種生命的中性狀態(tài)，但剩余勞動(dòng)時(shí)間打破了時(shí)間的中性，給其添加了生命的意義成分。剩余勞動(dòng)時(shí)間揭示了工人這段時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果如何完全被占有，而工人自身只能聽(tīng)任安排的狀態(tài)。這種生命的狀態(tài)就是被剝削狀態(tài)：“維持一個(gè)工人24小時(shí)的生活只需要半個(gè)工作日，這種情況并不妨礙工人勞動(dòng)一整天?！?42)馬克思：《資本論》第1卷，第225頁(yè)。于是，勞動(dòng)與被剝削的生存狀況的綜合就在剩余時(shí)間中被揭示。兩種時(shí)間的區(qū)分，展示了在同樣的勞動(dòng)狀況下，即使個(gè)人的狀態(tài)差別不大，但個(gè)人的生存狀況卻有著非剝削和被剝削之間的差別。純粹數(shù)字化的形式時(shí)間不能揭示剩余勞動(dòng)時(shí)間和必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的區(qū)分，也不能揭示人的生存狀況與勞動(dòng)事實(shí)在兩種時(shí)間中如何顯現(xiàn)，這說(shuō)明了《資本論》對(duì)物的尺度時(shí)間在勞動(dòng)衡量、價(jià)值衡量和價(jià)值分配上的無(wú)能與虛偽的批判。

(三)形式化的數(shù)字時(shí)間導(dǎo)致了人被物化

人在數(shù)學(xué)單位中被當(dāng)作物，所以作為衡量物的尺度的時(shí)間也可以用來(lái)衡量人及其勞動(dòng)過(guò)程，因?yàn)閯趧?dòng)者都只是經(jīng)歷了秒、分、小時(shí)和天等單位而已。實(shí)際上，在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)，工人經(jīng)歷了不同的勞動(dòng)過(guò)程，而且參與勞動(dòng)的工具、材料和產(chǎn)品都經(jīng)歷不同的勞動(dòng)過(guò)程，因此其具體勞動(dòng)的時(shí)間也不是一樣的，甚至社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所指的平均消耗在每個(gè)時(shí)期也是不一樣的。但是在這種時(shí)間的衡量中，勞動(dòng)者的這些主體性內(nèi)容都被抹殺，人被等同于沒(méi)有生命、生存、生產(chǎn)關(guān)系的物，導(dǎo)致了人的物化。在此情況下工人不被當(dāng)作人，“時(shí)間的耗費(fèi)也從行動(dòng)的結(jié)果被轉(zhuǎn)化為一種對(duì)行動(dòng)的規(guī)范性尺度”(43)莫伊舍·普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治》，第249頁(yè)。?！霸谝粫円?4小時(shí)內(nèi)都占有勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在要求”(44)馬克思：《資本論》第1卷，第297頁(yè)。，因此資本家在此狀況下肆意增加工人工作時(shí)間，延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間，并且創(chuàng)新各種夜班、輪班制度以吸吮工人的勞動(dòng)鮮血。

當(dāng)然，對(duì)純粹抽象化數(shù)字時(shí)間的批判并不意味著馬克思違背了物理學(xué)原理，相反，馬克思之后的物理學(xué)家也證明時(shí)間總是與物自身的運(yùn)動(dòng)相關(guān)，而不是一種脫離物的純粹流動(dòng)形式。物理學(xué)的時(shí)間—空間統(tǒng)一體對(duì)待時(shí)間的方式“用統(tǒng)一的四維時(shí)空坐標(biāo)來(lái)描述一個(gè)事件”(45)都有為：《物理學(xué)大辭典》，北京：科學(xué)出版社，2017年，第15頁(yè)。，認(rèn)為時(shí)間和空間互相影響，因此馬克思與其后的物理學(xué)家一樣都批判了脫離物的內(nèi)容的數(shù)字化時(shí)間。但是二者仍然有區(qū)別，一方面，馬克思的時(shí)間形式與內(nèi)容的結(jié)合，是時(shí)間的維度形式、數(shù)字形式與具體的物的性質(zhì)、人的生存狀態(tài)的結(jié)合，與物理學(xué)中物的運(yùn)動(dòng)速度的內(nèi)容與時(shí)間快慢、方向的結(jié)合是不一樣的。另一方面，馬克思的時(shí)間形式與內(nèi)容的結(jié)合建立在人的勞動(dòng)的本體論時(shí)間的基礎(chǔ)之上，物理學(xué)的時(shí)間仍然是“見(jiàn)物不見(jiàn)人的‘在時(shí)間中’的客觀主義時(shí)間觀”(46)楊虎濤：《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間觀與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間觀之比較》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2008年第2期。。但馬克思并沒(méi)有試圖挑戰(zhàn)相關(guān)物理學(xué)的時(shí)間理論，進(jìn)而論證在物理上時(shí)間必須與人的勞動(dòng)時(shí)間是絕對(duì)聯(lián)系在一起的。相反，馬克思只是試圖證明衡量物的尺度的形式化時(shí)間如何從本體論的勞動(dòng)時(shí)間中被抽象和衍生出來(lái)，獲得在資本主義社會(huì)中的有效性和普遍性，并被用來(lái)衡量看似“脫離了”人的勞動(dòng)的時(shí)間(因?yàn)樾问綍r(shí)間似乎失去了“它的質(zhì)的、可變的、流動(dòng)的性質(zhì)”(47)盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，第157頁(yè)。)，形成了“資本主義社會(huì)中的時(shí)間的暴政”(48)莫伊舍·普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治》，第248頁(yè)。。二者雖不一樣也并不沖突。一方面，馬克思的本體論時(shí)間是展現(xiàn)了物理學(xué)的客觀時(shí)間，說(shuō)明了物理學(xué)時(shí)間如何在實(shí)踐時(shí)間上被顯現(xiàn)出來(lái)。另一方面，《資本論》中構(gòu)建的衡量物的數(shù)字化時(shí)間作為日常的機(jī)械時(shí)間尺度，本身又需要建立在更為精確地衡量物的運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)之上，因而資本主義的普遍化數(shù)字時(shí)間只有在其物理學(xué)的時(shí)間構(gòu)造基礎(chǔ)上才得以可能。

《資本論》對(duì)純粹形式化的數(shù)字時(shí)間的批判具有重要意義。一方面，批判了形式化的數(shù)字時(shí)間的缺陷。價(jià)值尺度的時(shí)間雖然將人當(dāng)作可以交換的物品來(lái)對(duì)待，但是價(jià)值尺度的時(shí)間畢竟承認(rèn)了它內(nèi)在包含人的腦力和體力的消耗。純粹數(shù)字化時(shí)間不僅自身成為符號(hào)化的時(shí)間，而且徹底將人當(dāng)作為物。因而形式化的數(shù)字時(shí)間也掩蓋了資本家對(duì)工人的剩余時(shí)間和價(jià)值的剝削，掩蓋了資本主義的剝削本質(zhì)。另一方面，要看到抽象時(shí)間的基礎(chǔ)，即用形式化的數(shù)字時(shí)間來(lái)衡量勞動(dòng)，又“用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)量表現(xiàn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量”(49)馬克思：《資本論》第1卷，第98頁(yè)。的做法，“它們是屬于生產(chǎn)過(guò)程支配人而人還沒(méi)有支配生產(chǎn)過(guò)程的那種社會(huì)形態(tài)的”(50)馬克思：《資本論》第1卷，第99頁(yè)。，因此資本主義社會(huì)形態(tài)決定了形式化的數(shù)字時(shí)間對(duì)人及其勞動(dòng)的符號(hào)化和抽象化。馬克思在此證明了超越抽象的物的尺度的時(shí)間的出路在于：從具體勞動(dòng)的本體論時(shí)間基礎(chǔ)上承認(rèn)本體論的時(shí)間包含具體勞動(dòng)過(guò)程的內(nèi)容，從而依據(jù)具體與抽象的對(duì)比和聯(lián)系看到超越資本主義形式化時(shí)間對(duì)人的統(tǒng)治的可能。這種可能性讓內(nèi)容重新回歸具體勞動(dòng)的時(shí)間，讓人的時(shí)間尺度屬于人自身的勞動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，讓“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”(51)馬克思：《資本論》第1卷，第306頁(yè)。不再被符號(hào)化的時(shí)間所去除，不再被納入永不停歇的資本主義機(jī)器之中，從而實(shí)現(xiàn)人的解放。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，《資本論》的時(shí)間哲學(xué)體系闡述了三重時(shí)間：人的勞動(dòng)尺度的時(shí)間、價(jià)值尺度的時(shí)間、物的尺度的時(shí)間。衡量人的勞動(dòng)尺度的時(shí)間是從人的勞動(dòng)出發(fā)得出的本體論時(shí)間，它揭示了勞動(dòng)過(guò)程內(nèi)在包含主觀與客觀的綜合、人的生存過(guò)程的綜合、勞動(dòng)事實(shí)與生命狀況的綜合三重內(nèi)容。三重內(nèi)容說(shuō)明了本體論時(shí)間是內(nèi)容性的時(shí)間，是具體勞動(dòng)過(guò)程本身。作為價(jià)值尺度的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，揭示了人與人的勞動(dòng)時(shí)間如何進(jìn)行平均性綜合和組合式綜合。它抽象了具體勞動(dòng)過(guò)程的個(gè)性化內(nèi)容物，保留了勞動(dòng)的普遍化消耗，因而是具體—抽象時(shí)間。衡量物的尺度的時(shí)間是絕對(duì)抽象的時(shí)間，它消除了時(shí)間的內(nèi)容而成為普遍化、形式化、空間化的“客觀時(shí)間”。價(jià)值尺度的抽象—具體時(shí)間和物的尺度的抽象時(shí)間都是從本體論的具體勞動(dòng)時(shí)間中被衍生出來(lái)的。它們雖然都具有抽象性，但是難以脫離與本體論時(shí)間的關(guān)系。對(duì)《資本論》包含三重時(shí)間結(jié)構(gòu)的時(shí)間哲學(xué)體系的分析，具有重要的理論意義。

第一，深入理解和研究《資本論》的時(shí)間觀。其一，將以盧卡奇和普殊同為代表的將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的時(shí)間哲學(xué)的二分法(具體時(shí)間與抽象時(shí)間的區(qū)分)，推進(jìn)到三分法(具體時(shí)間、具體—抽象時(shí)間和抽象時(shí)間的區(qū)分)?！顿Y本論》中的抽象勞動(dòng)時(shí)間不僅僅被放在抽象時(shí)間的層面上討論，而是被當(dāng)作批判抽象時(shí)間的重要切入點(diǎn)和返回具體勞動(dòng)時(shí)間的橋梁，因此既不是具體時(shí)間也不是抽象時(shí)間，而是一個(gè)單獨(dú)層面即抽象—具體時(shí)間。其二，對(duì)馬克思的具體勞動(dòng)時(shí)間的內(nèi)容性本質(zhì)進(jìn)行了揭示，并且闡述了其包含的三重綜合性內(nèi)容，加深了對(duì)《資本論》具體勞動(dòng)時(shí)間的理解。其三，將馬克思對(duì)抽象時(shí)間的批判放在哲學(xué)層面來(lái)看待，既強(qiáng)調(diào)抽象時(shí)間在資本主義社會(huì)中的罪惡，也批判了那些以為《資本論》對(duì)抽象時(shí)間的批判與自然科學(xué)時(shí)間不相容的錯(cuò)誤看法。這也為我們進(jìn)一步研究馬克思的時(shí)間理論提供了新的思路和可能性。

第二，揭示了時(shí)間概念在《資本論》中的重要作用。從否定的方面來(lái)講，《資本論》時(shí)間哲學(xué)體系的構(gòu)建，闡述了真實(shí)的本體論時(shí)間是什么，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和評(píng)價(jià)體系如何導(dǎo)致人的物化，更揭示了資本家如何剝削工人的剩余價(jià)值并且通過(guò)抽象時(shí)間掩蓋這種剝削，從而為超越資本主義抽象—具體時(shí)間和抽象時(shí)間統(tǒng)治提供了必要性。從肯定的方面來(lái)說(shuō)，馬克思闡述了共產(chǎn)主義自由勞動(dòng)的個(gè)人的時(shí)間應(yīng)該具有的內(nèi)容性，為超越資本主義不合理時(shí)間的統(tǒng)治提供了可能性。因此，《資本論》系統(tǒng)性的時(shí)間哲學(xué)體系讓時(shí)間成為馬克思批判和超越資本主義的關(guān)鍵概念。

第三，進(jìn)一步展示出《資本論》的時(shí)間哲學(xué)在時(shí)間哲學(xué)史上的重要地位和意義?！顿Y本論》的時(shí)間體系不同于亞里士多德和康德對(duì)時(shí)間的形式化理解，迥異于奧古斯丁和康德對(duì)時(shí)間的內(nèi)在化理解，更顛倒了黑格爾式的對(duì)時(shí)間進(jìn)行貶低的概念化理解?！顿Y本論》以一種類似現(xiàn)象學(xué)的超越論還原態(tài)度，對(duì)本體論的實(shí)踐性和內(nèi)容性時(shí)間的定位，讓時(shí)間作為本體論的顯現(xiàn)條件和基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了在更為基礎(chǔ)的層面對(duì)時(shí)間本身及其衍生形式的理解，超越了過(guò)往諸種時(shí)間哲學(xué)的片面性。同時(shí)，馬克思對(duì)三重時(shí)間之間關(guān)系的闡述在更寬廣的意義上解釋了時(shí)間與社會(huì)、時(shí)間與價(jià)值、時(shí)間與人的解放的關(guān)系，也在一定程度上超越了現(xiàn)象學(xué)時(shí)間在這三個(gè)層面論述的薄弱性。對(duì)《資本論》時(shí)間哲學(xué)體系的研究，為我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)時(shí)間的理論研究和時(shí)間的社會(huì)化運(yùn)用提供重要的啟示。