★ 章文春（江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004）

組場(chǎng)是江西中醫(yī)藥大學(xué)特聘教授龐鶴鳴通過(guò)吸收傳統(tǒng)氣學(xué)說(shuō)的理論精華，結(jié)合廣大群眾的氣學(xué)實(shí)踐和時(shí)代需求，創(chuàng)新的一項(xiàng)技術(shù)。組場(chǎng)從字義上講，組即組織、組建；場(chǎng)即氣場(chǎng)，所謂組場(chǎng)即組建氣場(chǎng)。組場(chǎng)的主體是人，組場(chǎng)就是通過(guò)人的意識(shí)把自身的氣、自然界中的氣以及在場(chǎng)地內(nèi)的對(duì)象（諸如人、物等）的氣組建成一個(gè)整體，使之充斥在特定的場(chǎng)所［1］。

1 組場(chǎng)的機(jī)理闡釋

組場(chǎng)是通過(guò)意念組建起來(lái)的一個(gè)氣場(chǎng)。從組場(chǎng)定義上出發(fā)，欲明晰組場(chǎng)的機(jī)理，需闡明三個(gè)要點(diǎn)：其一，氣是一種客觀存在的物質(zhì)，這是組場(chǎng)得以實(shí)施的前提條件；其二，意識(shí)能夠調(diào)動(dòng)氣這種物質(zhì)，這是組場(chǎng)得以實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；其三，組場(chǎng)能夠?qū)ξ镔|(zhì)（包括生命體）產(chǎn)生作用，這是組場(chǎng)作為一項(xiàng)技術(shù)的根本。

1.1 氣是非實(shí)體性的客觀存在中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣學(xué)說(shuō)屬于中國(guó)古代最根本、最重要的哲學(xué)和自然科學(xué)范疇，是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的自然觀。在中醫(yī)學(xué)形成和發(fā)展的過(guò)程中，氣學(xué)說(shuō)滲透并融入到中醫(yī)學(xué)理論體系，深刻影響著中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展［2］。因此，氣不僅是一種哲學(xué)概念，而且是一種非實(shí)體性的客觀存在，可以通過(guò)內(nèi)證體察的方式體察得到［3］?，F(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有氣的概念，近些年來(lái)，氣這一層次的非實(shí)體性物質(zhì)逐漸成為前沿科學(xué)領(lǐng)域的“寵兒”。施一公［4］認(rèn)為除了能用眼睛看到的4 %物質(zhì)外，宇宙中還存在著96 %看不見(jiàn)的暗能量、暗物質(zhì)。中國(guó)古人將這96 %的非實(shí)體性物質(zhì)統(tǒng)稱(chēng)為氣（道、太極、元?dú)獾龋?，并且通過(guò)內(nèi)證體察的方式體察到了氣的運(yùn)動(dòng)變化。如《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，《易經(jīng)》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，揔統(tǒng)坤元”。而《道德經(jīng)》中還對(duì)氣的體性進(jìn)行了描述：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”認(rèn)為道不是一種虛無(wú)，而是一種“惚兮恍兮”的非實(shí)體性物質(zhì)，而且可以演化成景象、物態(tài)。

1.2 意識(shí)與氣的關(guān)系氣是一種非實(shí)體性的客觀存在，但正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得”，如何獲取氣這種非實(shí)體性的物質(zhì)呢？《管子·內(nèi)業(yè)》中說(shuō)：“是故此氣也，不可止以力，而可安以德”，又說(shuō)：“靈氣在心，一來(lái)一逝，其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外?！笨梢?jiàn)，意識(shí)能夠調(diào)動(dòng)氣這種非實(shí)體性物質(zhì)。人與自然（包括意識(shí)與氣）的關(guān)系，其邏輯是：（1）道（氣）是宇宙萬(wàn)物的本源，產(chǎn)生了宇宙自然，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；（2）由道演化而來(lái)的自然規(guī)律可以去調(diào)控、指揮自然界的發(fā)展；（3）人是自然界的一部分，是宇宙演化至今的最高產(chǎn)物，故人亦來(lái)源于道；（4）意識(shí)是大腦的產(chǎn)物，人的意識(shí)亦是自然界的產(chǎn)物；（5）意識(shí)具有靈動(dòng)性和主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和改造自然界（包括人自身）。見(jiàn)圖1。

圖1 人與自然關(guān)系示意圖

基于以上的演化邏輯可知：人的意識(shí)和自然規(guī)律具有同一性，自然規(guī)律可自然的調(diào)控萬(wàn)事萬(wàn)物，人的意識(shí)可自覺(jué)的調(diào)控萬(wàn)事萬(wàn)物。故氣和意識(shí)相關(guān)聯(lián)，而氣又是人的一部分。因此，氣、意識(shí)、人體生命科學(xué)具有著密切的聯(lián)系。需要注意的是，這里的“氣”不僅指人體之氣，更主要指的是自然界具有道體性特征的原始之氣。氣屬于現(xiàn)代科學(xué)“暗物質(zhì)”的范疇，一方面，人的意識(shí)可以連接原始之氣；另一方面，人的意識(shí)可以作用于氣來(lái)調(diào)控人體生命及自然界。因此，組場(chǎng)的實(shí)質(zhì)就是調(diào)動(dòng)氣的技術(shù)和方法手段，通過(guò)人的意識(shí)組建一個(gè)非實(shí)體性物質(zhì)的場(chǎng)，把人的氣、環(huán)境中的氣以及自然界原始的氣組場(chǎng)成一個(gè)整體的氣場(chǎng)，并通過(guò)這個(gè)組建起來(lái)的氣場(chǎng)按照人的意識(shí)指令來(lái)調(diào)控人體生命及自然界的物質(zhì)。

1.3 組場(chǎng)效用的現(xiàn)代科學(xué)研究組場(chǎng)是一門(mén)關(guān)于氣·意識(shí)與人體生命科學(xué)的新興技術(shù)。目前，江西中醫(yī)藥大學(xué)聯(lián)合各高?？蒲袉挝患案鞯厝龑游镔|(zhì)理論理論實(shí)驗(yàn)小組運(yùn)用組場(chǎng)做了一些定性性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)研究。這些實(shí)驗(yàn)涉及的領(lǐng)域較為廣泛，包括組場(chǎng)對(duì)聲光電磁的作用研究，對(duì)量子分布定律影響的實(shí)驗(yàn)，還包括組場(chǎng)在醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域中的應(yīng)用研究。饒斌等［5］通過(guò)組場(chǎng)調(diào)氣干預(yù)對(duì)金黃色葡萄球菌生長(zhǎng)的抑制作用進(jìn)行了研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，組場(chǎng)調(diào)氣干預(yù)后首次測(cè)量出的調(diào)氣組菌液吸光度均較對(duì)照組有明顯降低，差異顯著（P<0.05），部分組差異特別顯著（P<0.01）。而6 h后測(cè)量的數(shù)值無(wú)明顯差異（P>0.05）。結(jié)果表明組場(chǎng)對(duì)金黃色葡萄球菌的生長(zhǎng)能起到一定的抑制作用，但對(duì)細(xì)菌組場(chǎng)后6 h內(nèi)的生長(zhǎng)速度沒(méi)有明顯影響，仍需進(jìn)一步研究。高秀蕊［6］通過(guò)組場(chǎng)調(diào)氣干預(yù)對(duì)培養(yǎng)的肺癌腺體單細(xì)胞的抑制作用進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組的肺癌腺體單細(xì)胞凋亡率明顯高于對(duì)照組,證明了組場(chǎng)對(duì)肺癌腺體細(xì)胞具有明顯的殺傷作用。趙張旸等［7］通過(guò)組場(chǎng)調(diào)氣對(duì)治療小兒肝母細(xì)胞瘤進(jìn)行個(gè)案報(bào)道，經(jīng)過(guò)2個(gè)月的組場(chǎng)調(diào)氣治療，患兒的肝母細(xì)胞瘤有所減小，具有一定的療效。當(dāng)然，由于組場(chǎng)是一門(mén)涉及到氣·意識(shí)與人體生命科學(xué)的高端技術(shù)，熟練掌握有一定的難度，故實(shí)驗(yàn)的可重復(fù)性和穩(wěn)定性還存在著不足，需要進(jìn)一步探索和研究。

2 組場(chǎng)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法

2.1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法在《素問(wèn)·刺法論》中記載了一個(gè)防疫的方法，“黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似。不施救療，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內(nèi)，邪不可干。避其毒氣，天牝從來(lái)，復(fù)得其往，氣出于腦，即不邪干。氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木；次想白氣自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑氣自腎而出，北行于下，化作水；次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。五氣護(hù)身之畢，以想頭上如北斗之煌煌，然后可入于疫室”。

由原文可知，《素問(wèn)·刺法論》不僅介紹了疫病的特點(diǎn)是“皆相染易，無(wú)問(wèn)大小，病狀相似”，疫病的預(yù)防原則是“正氣存內(nèi)，邪不可干”，還介紹了預(yù)防疾病傳染的具體方法。萬(wàn)蘇建等［8］認(rèn)為這種防疫法屬于中醫(yī)氣功“布?xì)獐煼ā钡姆懂?，并將此防疫法作為布?xì)獐煼ǖ臏Y源。路潔等［9］則認(rèn)為此防疫法屬于道家氣功存想的范疇，稱(chēng)之為“五氣護(hù)身法”，并從心理神經(jīng)免疫學(xué)的角度探討了該防疫法的科學(xué)內(nèi)涵。存想、意念等可以增加腦內(nèi)腓肽的產(chǎn)生、提高免疫細(xì)胞的活性，該防疫法存在著科學(xué)依據(jù)，值得進(jìn)一步研究發(fā)掘。

2.2 從組場(chǎng)闡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法從組場(chǎng)角度出發(fā)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》防疫法實(shí)則是組場(chǎng)技術(shù)對(duì)預(yù)防疫病的變相應(yīng)用。關(guān)于如何“避其毒氣”，不被疫氣所感染，文中提到“氣出于腦，先想心如日”，其本質(zhì)是將意識(shí)與自然之氣（或者稱(chēng)之為宇宙輻射背景）相結(jié)合。如果要進(jìn)入疫區(qū)，先想青氣從肝而出，左行于東，化作林木，再想白氣出自于右，行于西，化作戈甲；再想赤氣出自于心，南行于上，化作焰明；再想黑氣出自于腎，北行于下，化作水；再想黃氣出自于脾，存于中央，化作土。其實(shí)質(zhì)是將五臟之氣和自然之氣相結(jié)合。最后再想頭頂一個(gè)北斗之氣在籠罩自己，方可進(jìn)入疫室。其實(shí)質(zhì)則是運(yùn)用意識(shí)，借助形象思維，連接了自身之氣和自然之氣，組建了一個(gè)保護(hù)自己免受疫氣侵襲的氣場(chǎng)。故此段的描述看似神秘玄奧，實(shí)則恰恰反應(yīng)了氣·意識(shí)與人體生命科學(xué)的奧秘。

組場(chǎng)雖然是一門(mén)涉及到氣·意識(shí)與生命科學(xué)的新興技術(shù)，但早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期便有其應(yīng)用。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森教授說(shuō)：“中醫(yī)、氣功、人體特異功能蘊(yùn)藏著人體科學(xué)最基本的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前沿發(fā)展密切相關(guān)的……中醫(yī)理論、氣功、特異功能是開(kāi)展人體科學(xué)研究的一把鑰匙。”中醫(yī)、氣功、人體生命超?，F(xiàn)象其核心就是“氣”，所以對(duì)氣的研究是揭開(kāi)人體生命奧秘的一把鑰匙。而組場(chǎng)是按照人的意識(shí)指令運(yùn)用氣場(chǎng)來(lái)調(diào)控人體生命及自然界的物質(zhì)，是揭示人體奧秘的一把鑰匙，也是運(yùn)用氣服務(wù)于社會(huì)的一條捷徑，其將對(duì)人類(lèi)未來(lái)的生命模式、生產(chǎn)模式和生活模式產(chǎn)生重大的影響。正如錢(qián)學(xué)森教授所說(shuō)：“研究人體科學(xué)意義重大，可能導(dǎo)致21世紀(jì)新的科學(xué)革命，也許比20世紀(jì)初的量子力學(xué)、相對(duì)論更偉大的科學(xué)革命?！币虼?，組場(chǎng)技術(shù)是一門(mén)高端前沿地科學(xué)，這更加堅(jiān)定了文化自信、理論自信、實(shí)踐自信和成果自信。