王藝然

（河北大學(xué)歷史學(xué)院 河北 石家莊 071002）

《慎節(jié)老人墓志》原石，現(xiàn)藏于山西省藝術(shù)博物館。此志為明代張頤自撰并實(shí)際使用的墓志，僅留志石，無(wú)志蓋，志石方形，長(zhǎng)53厘米，寬60厘米；志文楷書，無(wú)界格，共計(jì)392字。在明代墓志中，此志有其獨(dú)特之處，然學(xué)界尚無(wú)研究，本文擬略作探討。

（圖一：慎節(jié)老人墓志原石）

（圖二：慎節(jié)老人墓志拓片）

《山西省藝術(shù)博物館館藏碑志集萃》曾將此志錄文，但是有斷句錯(cuò)誤，茲將此志重新校錄如下：

慎節(jié)老人墓誌自撰

張姓，頤名，養(yǎng)正其字，慎節(jié)生其號(hào)也。其先維揚(yáng)人也，先大父都指揮府君鑑，以軍功陞山西都司，遂居于太原。太母李氏，封淑人。先考指揮同知府君玉，贈(zèng)都指揮僉事。先妣魏氏，贈(zèng)淑人。予年二十，遊於郡庠，中景泰七年丙子鄉(xiāng)試，中天順?biāo)哪旮竭M(jìn)士，入翰林為庶吉士，陞檢討。丁內(nèi)外艱，服除，檢討陞修撰。成化十三年，陞都察院右僉都御史，巡撫宣府。未幾，陞左僉都御史。成化十六年，陞工部右侍郎。十九年，致仕，在家閑居者一十八年。生于宣德十年乙卯十月廿三日，沒(méi)于弘治十三年八月十日，得年六十有六。娶尚氏，封孺人，先十六年卒。男子六人：長(zhǎng)永齡，娶王氏；次延齡，娶江氏；次昌齡，聘袁氏；次夢(mèng)齡，聘王氏；次慶齡，聘李氏；次元齡。女四：長(zhǎng)聘都指揮於瑢之子?。淮卧谑?；次聘前衛(wèi)指揮李寬之子玠；次在室，皆側(cè)室甘氏、周氏、董氏所生也。孫女三，永齡、延齡所生也。予書生也，不賢不愚，不清不濁，一介寒儒。官至三品，不為賤矣；位至六部，不為卑矣；年踰六望七，不為夭矣。將于弘治十三年十月四日，附葬先大父、先考墓傍，所謂首丘之意得矣，又何害焉？書此數(shù)語(yǔ)，勒之墓中，以示我後人。

一、此志之體例特點(diǎn)

《慎節(jié)老人墓志》的體例非常獨(dú)特，不獨(dú)于明代墓志，在歷代墓志中亦屬罕見(jiàn)，它對(duì)于研究墓志體例的演變具有較大價(jià)值。其體例特點(diǎn)有三：

其一，自撰墓志而實(shí)際使用者，歷代較少出現(xiàn)，此為其一。

《慎節(jié)老人墓志》為張頤本人自撰，并將此志文實(shí)際刻石埋于自己墓中。志題以號(hào)為名而不署官銜，序文部分以第一人稱介紹自己的家世、仕宦、婚姻、后嗣、卒葬等情況。學(xué)界一般將自撰墓志的歷史追溯至北齊的李行之，《北史》卷100《李行之傳》載：“臨終，命家人薄葬，口授墓志以紀(jì)其志曰：‘隴西李行之，以某年某月終于某所。年將六紀(jì)，官歷四朝，道協(xié)希夷，事忘可否。雖碩德高風(fēng)，有傾先構(gòu)；而立身行己，無(wú)愧夙心。以為氣變則生，生化曰死，蓋生者物之用，死者人之終，有何憂喜于其間哉！乃為銘曰：人生若寄，視死如歸。茫茫大夜，何是何非。’言終而絕?！崩钚兄m然口述了志文，但并不確定其死后是否實(shí)際模勒上石。而《慎節(jié)老人墓志》是真正的自撰并實(shí)用墓志，志主即撰者，由其后人將志主生前所撰志文模勒上石并置于墓壙。

其二，志末以散體數(shù)語(yǔ)為銘。

此志的銘為散體，“予書生也，不賢不愚，不清不濁，一介寒儒。官至三品，不為賤矣；位至六部，不為卑矣；年踰六望七，不為夭矣?！迸c他人所寫志銘有所不同，此銘不是常見(jiàn)的四言韻語(yǔ)，而是散體。志主以臨終者的視角，進(jìn)行自我審視與人生回顧，少用華麗辭藻，亦無(wú)修飾點(diǎn)綴。對(duì)人生的概括不是官職與榮寵，也不是稱頌與哀悼，而是在經(jīng)歷世事滄桑后的淡然與灑脫。

其三，志中卒葬日期記載精確。

志文中，關(guān)于卒日的記載具體至日，十分詳盡。自撰墓志本就少見(jiàn)，而將自己逝世當(dāng)日的時(shí)間寫進(jìn)自撰墓志的就更少，這種情況一般有兩種可能：其一，志主于彌留之際，將日期寫于志文之中；其二，志主將卒日空出未寫，在其逝世之后，由其家人將日期填補(bǔ)于志文。張頤自撰墓志中，卒日的精確記載應(yīng)為第二種情況。其自撰志文中，在卒日日期處提前預(yù)留，以方便子孫填補(bǔ)刻寫。

至于葬日的情況，志主一般可以將葬日與葬地預(yù)先告知后人，以便在其逝世后，讓后人遵循其意愿埋葬。

二、張頤生平考

據(jù)志文，張頤字養(yǎng)正，號(hào)慎節(jié)生，亦號(hào)慎節(jié)老人。他生于宣德十年（1435）十月廿三日，卒于弘治十三年（1500）八月十日，葬于弘治十三年（1500）十月四日。本為惟揚(yáng)（今江蘇揚(yáng)州）人，后因其祖官至山西都司，故占籍山西太原。

張頤于景泰七年（1456）參加鄉(xiāng)試，嘉慶《山西通志》所載景泰七年丙子科鄉(xiāng)試，列有張頤之名。[他于天順?biāo)哪辏?460）參加殿試，《明天順?biāo)哪赀M(jìn)士題名碑錄》稱其參試籍貫為山西太原左衛(wèi)，官籍，祖籍直隸江都縣人?！睹髑暹M(jìn)士題名碑錄索引》記張頤考中的名次是三甲第九十四名。同年張頤入翰林院為庶吉士，《國(guó)朝典會(huì)》卷65云：“天順?biāo)哪辏x進(jìn)士劉健、張賑、李溫、張謹(jǐn)、張頤……十四人為庶吉士，命學(xué)士劉定之侍讀，學(xué)士錢溥敎習(xí)?！?/p>

翰林院庶吉士經(jīng)三年學(xué)習(xí)期滿，再行考試，如繼續(xù)留翰林院任職，則以翰林院編修、檢討授之。故張頤于天順六年（1462）由翰林院庶吉士升至翰林院檢討?！睹饔⒆趯?shí)錄》卷344載：“（天順六年九月）庚子，擢翰林院庶吉士劉健、汪諧、張?jiān)澗銥楸驹壕幮蓿嵓o(jì)、張頤、周經(jīng)俱為檢討?！睆堫U任翰林院檢討期間，其父母先后去世，本應(yīng)服喪三年，但朝廷要修纂《明英宗實(shí)錄》，將其起復(fù)，“（天順八年十一月）起復(fù)翰林院編修劉健、檢討張頤纂修實(shí)錄，健等至京，乞終制，不許?！?/p>

張頤從天順六年（1462）起任翰林院檢討，其間經(jīng)三年服喪，至成化十一年（1475），任翰林院檢討先后九年，故升為翰林院修撰。志文稱“成化十三年，升都察院右僉都御史巡撫宣府”，但文獻(xiàn)多載張頤任都察院右僉都御史巡撫宣府時(shí)間為成化十四年（1478年），如《明憲宗實(shí)錄》卷175記成化十四年二月戊申，“皇太子出閣進(jìn)學(xué)，命太子少保戶部尚書兼文淵閣大學(xué)士萬(wàn)安……修撰陸釴、張昇、張頤更番講讀經(jīng)。”《皇明典禮志》《禮部志稿》《國(guó)榷》所記略同，可見(jiàn)此時(shí)張頤官職仍為翰林院修撰?！睹鲬椬趯?shí)錄》卷178明確記載：“（成化十四年五月）丙子，陜西左布政使孫仁、山東左布政使陳儼，俱為都察院右副都御史，翰林院修撰張頤為右僉都御史。仁巡撫四川，儼貴州，頤宣府?！逼浜笥秩巫髢L都御史。故張頤應(yīng)于成化十四年五月正式升任右僉都御史，志文所記當(dāng)誤，或因張頤年老記憶錯(cuò)誤所致。

成化十五年（1479）七月，太監(jiān)汪直巡行遼東、宣府、大同等處，汪直借巡邊以邀功固寵，并試圖將不合己意的兵部侍郎馬文升等官員治罪鏟除。當(dāng)時(shí)張頤任左僉都御史巡撫宣府，他攀附汪直，諂媚趨承，“汪直帥師出征延綏，道經(jīng)宣府、大同，頤卑諂阿附，甚得直意。”成化十六年（1480）正月，韃靼兵犯延綏，明憲宗派汪直監(jiān)軍、王越提督軍務(wù)，率兩萬(wàn)精兵反擊，“直遂與越出大同，因伺虜近邊住牧者，夜襲其營(yíng)，斬獲其老幼婦女以歸。頤為巡撫、都御史，傾府庫(kù)以媚之，皆以功報(bào)直。又加祿米。越封伯爵，頤亦升侍郎?！贝思粗疚乃Q“成化十六年，升工部右侍郎”。

成化十九年（1483）八月，汪直因?qū)?quán)恣肆、黨同伐異，被降為南京御馬監(jiān)奉御，其黨羽也被貶逐，“降南京御馬監(jiān)太監(jiān)汪直為奉御。除威寧伯王越名，安置安陸州。革南京工部尚書戴縉、錦衣衛(wèi)帶俸指揮吳綬職，俱原籍為民。工部右侍郎張頤致仕?！蓖瑸榕矢接谔O(jiān)汪直的閹黨，王越除名，戴縉、吳綬被貶為民。張頤與之相較，勒令致仕已是較輕的處罰。張頤被勒令致仕以后，一直賦閑在家，志文所謂“十九年，致仕，在家閑居者一十八年”。

雖然張頤后期淪為汪直閹黨，但縱觀其一生行事，不能將其完全否定。比如在政治方面，張頤早期有不少積極的政治主張，為憲宗所采納。“成化四年，（張頤）以彗星見(jiàn)條上八事，語(yǔ)皆切直?！睆堫U因受傳統(tǒng)天譴思想的影響，將彗星的出現(xiàn)，視為上天對(duì)君臣的譴責(zé)與告誡，并將其視作災(zāi)難的象征?！睹鲬椬趯?shí)錄》記其八事云：“辛巳，翰林院檢討張頤上言八事：一曰漙恩澤以廣后嗣，二曰求賢才以圖治道，三曰開言路以達(dá)遁情，四曰接群臣以察庶政，五曰罷冗食以蘇民力，六曰節(jié)賞賚以豐國(guó)用，七曰擇將帥以恤邊軍，八曰去異端以崇正道。命下其奏于所司?！睆堫U所言八事望皇帝普施恩澤、選賢與能、廣開言路、勤勉政務(wù)、惠及民生、勤儉節(jié)約、善撫邊軍、崇尚儒學(xué)。從政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、民生等多方面進(jìn)言獻(xiàn)策，并為憲宗所接受。這是張頤對(duì)國(guó)家建設(shè)的主張與構(gòu)想，也展現(xiàn)了他的政治抱負(fù)。

同時(shí)，張頤還注重地方學(xué)校教育，“（成化十四年九月）壬申，增置萬(wàn)全都司儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)二員，從巡撫、右僉都御史張頤奏也?！?/p>

張頤還有一定的文學(xué)成就。成化《山西通志》收錄張頤吟詠“晉陽(yáng)八景”的詩(shī)共八首，分別為：《晉溪流水》《天門積雪》《裂石寒泉》《土堂怪柏》《汾河晚渡》《崛圍紅葉》《古城夕照》《蒙山曉月》。其《晉溪流水》云：“唐叔祠前溪水碧，泉涌頹波抉崖石。一泓清溜瀉寒聲，千載居民仰靈澤。小小渠平古殿涼，西風(fēng)十里稻花香。剪桐遺事今猶昨，血食如何祀女郎?！?/p>

除詩(shī)詞外，成化《山西通志》所載《二烈婦傳》、《張乖崖集》中的《張乖崖文行錄·序》等文章，均為張頤所撰。

當(dāng)然，張頤思想中也有非常保守的一面，他受傳統(tǒng)理學(xué)思想影響頗深，比如他對(duì)所謂“烈婦”極盡贊美。成化《山西通志》載張頤所撰《二烈婦傳》云：“人之所欲，莫甚于生，茍見(jiàn)理有一毫之未盡，雖丈夫猶不肯舍生以取義，況婦人女子以柔弱之質(zhì)，生于閨門者哉？其從容就死，捐軀徇義，略無(wú)纖芥顧惜之心，非志氣素定、禮節(jié)素明，焉能若此？”張頤認(rèn)為以死殉夫的婦女身上有舍生取義的精神，贊頌其以柔弱之軀詮釋忠義之志的壯舉。張頤將以身殉國(guó)之大義與女性貞潔之小節(jié)等同起來(lái)，并感慨“婦人所立如此，則號(hào)為丈夫者，當(dāng)何如哉？”

明人對(duì)張頤的評(píng)價(jià)，大多薄其為人而惜其才，如焦竑云：“頤本有才氣而急功名，平居持論侃侃，恒出人右。在翰林，其榮進(jìn)自有素定，顧求自試用于外，既而患失心勝，遂不能堅(jiān)其節(jié)，士論頗薄之，亦惜之云。”

張頤一生大起大落，在其彌留之際，他把對(duì)自己的評(píng)價(jià)寫進(jìn)自撰墓志的銘文部分。一生的功過(guò)得失，黯然展現(xiàn)在“予書生也，不賢不愚，不清不濁，一介寒儒。官至三品，不為賤矣；位至六部，不為卑矣；年踰六望七，不為夭矣”的敘述中。

三、張頤家世考

據(jù)志文，張頤祖父為張鑒，曾任密云衛(wèi)指揮僉事，官至山西都司，故占山西太原籍。成化《山西通志》載：“張鑒，直隸江都人，初襲密云衛(wèi)指揮僉事，累扈駕北征。宣德五年，升山西都司，署都指揮僉事，卒官。子玉，襲太原左衛(wèi)原職，天順初，邀擊虜寇有功，升指揮同知。玉長(zhǎng)子泰，襲本衛(wèi)原職，成化六年，保升本司都指揮僉事，選理軍政。次頤，中景泰丙子郡舉，登天順庚辰進(jìn)士，選入翰林為庶吉士，除檢討，升修撰?！笨芍獜堄耖L(zhǎng)子為張?zhí)?，次子為張頤。

張頤之父張玉官至太原左衛(wèi)指揮同知，為懷遠(yuǎn)將軍。乾隆《甘肅通志》載：“懷遠(yuǎn)將軍張玉墓，在鎮(zhèn)番縣城西，有正統(tǒng)諭祭文勅葬?！薄扼蚨占肪?0《張?zhí)C》云：“公有三子，其孟曰泰，以功進(jìn)山西都司都指揮僉事；其仲曰頤，舉進(jìn)士，歷官都察院右僉都御史，巡撫宣府；其季晉，方以鄉(xiāng)貢士，待次禮部?！?/p>

墓志記載張頤共有六子四女，其子為：張永齡、張延齡、張昌齡、張夢(mèng)齡、張慶齡、張?jiān)g。其長(zhǎng)女嫁于瑢之子于恕，成化《山西通志》載：“于瑢，直隸宿松人，初襲太原左衛(wèi)指揮同知，天順初至成化六年，累從征虜寇，獲首級(jí)，歷升本司都指揮同知。”

從張頤祖、父、長(zhǎng)兄的歷官可知，這是一個(gè)世襲衛(wèi)所軍職的武官家族。張頤之兄張?zhí)┏幸u了其父的太原左衛(wèi)指揮僉事一職，張頤及其弟張晉便只能由科舉入仕，故張頤以進(jìn)士而逐漸升遷，其弟張晉也“以鄉(xiāng)貢士，待次禮部”。此為明中期衛(wèi)所武職家庭仕進(jìn)之一斑，這類衛(wèi)所中高級(jí)武官家庭，一般由長(zhǎng)子襲武職，其他兒子則由科舉入仕，其門風(fēng)為之一變，從早期的純武官家庭逐漸發(fā)展成為亦文亦武的家族。

根據(jù)墓志內(nèi)容與文獻(xiàn)記載，梳理其家世及姻親譜系圖如下：

綜前所述，《慎節(jié)老人墓志》為明代張頤自撰的實(shí)用墓志，張頤除了敘述自己的世系和仕履之外，又以臨終者的視角回顧人生，并作了自我評(píng)價(jià)。結(jié)合此志以及傳世文獻(xiàn)，使我們對(duì)明憲宗時(shí)期宦官汪直及其黨羽擅權(quán)亂政的情況有更加深入地認(rèn)識(shí)，也得以了解明中期世襲衛(wèi)所武職家庭的入仕途徑及其門風(fēng)的演變情況。