□易新濤

（中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074）

學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史是牢記黨的初心和使命的重要途徑，是全黨和全國(guó)人民全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必修課。黨中央高度重視包括新中國(guó)史在內(nèi)的“四史”學(xué)習(xí)。2019年7月，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)通知，要求在主題教育中認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史。11月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》要求“廣泛開展黨史、國(guó)史、改革開放史教育”。2020年9月13日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于鞏固深化不忘初心、牢記使命主題教育成果的意見》再次要求在黨員、干部中開展“四史”教育。2021年2月，中共中央印發(fā)了在全黨展開黨史學(xué)習(xí)教育的通知，5月又印發(fā)了在全社會(huì)開展“四史”宣傳教育的通知。習(xí)近平總書記多次作出重要指示或講話，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史。早在2013年6月，他在主持十八屆中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，不僅必修，而且必須修好。2019年以來，習(xí)近平總書記先后考察江西、甘肅、河南、上海、云南、吉林、貴州等地，在對(duì)“記者再走長(zhǎng)征路”主題采訪活動(dòng)作出的重要指示中，在給復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館黨員志愿服務(wù)隊(duì)、上海市新四軍歷史研究會(huì)百歲老戰(zhàn)士的回信中，在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)、2021年同黨外人士迎新春座談會(huì)和春節(jié)團(tuán)拜會(huì)、黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)等發(fā)表的重要講話中，反復(fù)要求廣大黨員、干部要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論“同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來”，深刻認(rèn)識(shí)紅色政權(quán)、新中國(guó)、中國(guó)特色社會(huì)主義“來之不易”，讓初心薪火相傳，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。

學(xué)習(xí)新中國(guó)史，就必須以深化新中國(guó)史的研究為前提。2013年12月，在主持十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。2015年1月，在主持第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)，他又指出，“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，“我們一方面要加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律；另一方面要堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，妥善處理各種重大關(guān)系”。2018年10月，在廣東考察時(shí)，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“要掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，以改革開放的眼光看待改革開放?！?021年2月20日，在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)的講話中，他要求樹立正確的黨史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史上的主題和主線、主流和本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)黨史上的重要事件、會(huì)議、人物，要反對(duì)歷史虛無主義，要同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)工作結(jié)合起來。習(xí)近平總書記的系列重要講話精神是深化新中國(guó)史研究的重要指針和行動(dòng)指南。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代、黨的百年歷史的新起點(diǎn)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程給新中國(guó)史的學(xué)習(xí)和研究也提出了新的要求。按照黨中央的要求，認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，著力探討推進(jìn)新中國(guó)史研究縱深發(fā)展的基本遵循，對(duì)于構(gòu)建系統(tǒng)完善的新中國(guó)史的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，在理論創(chuàng)新、經(jīng)世致用、學(xué)科融合、服務(wù)公眾等方面下功夫，努力開創(chuàng)新中國(guó)史研究的新局面是大有裨益的。

一、堅(jiān)持歷史性原則，反對(duì)歷史虛無主義

從歷史實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持歷史觀點(diǎn)和歷史性原則是唯物史觀的基本要求。第一，任何事物都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，并受制于一定的社會(huì)歷史條件。馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史……是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[1（]p585），“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[2](p643)。列寧說：“每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。”[3](p364)第二，將歷史問題放到一定的歷史范圍來考察。馬克思說：“不再是從頭腦中想出聯(lián)系，而是從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了?！盵4](p312)列寧認(rèn)為“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[5](p375)；“要求我們一定要?dú)v史地來考察斗爭(zhēng)形式的問題。脫離歷史的具體環(huán)境來談這個(gè)問題，就是不懂得辯證唯物主義的起碼常識(shí)”[6](p689)?？梢?，只有將歷史事件、人物、現(xiàn)象和問題放在所處的社會(huì)歷史環(huán)境中，才能客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)它。第三，歷史研究的前提和基礎(chǔ)是一切從歷史事實(shí)出發(fā)。列寧說，在社會(huì)科學(xué)問題上一個(gè)最可靠的方法就是“不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生、在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的”[7](p26)。第四，歷史研究要聯(lián)系特定的歷史范圍內(nèi)的各種歷史條件、歷史因素。馬克思主義者認(rèn)為，既然世界上一切現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系、互相制約的，評(píng)價(jià)歷史上的現(xiàn)象和事物就應(yīng)從歷史現(xiàn)象、歷史事物產(chǎn)生的條件和“同它們有聯(lián)系的條件”出發(fā)，而不能“從‘永恒正義’或其他某種成見出發(fā)”，“如果沒有這種觀察社會(huì)現(xiàn)象的歷史觀點(diǎn)，歷史科學(xué)就會(huì)無法存在和發(fā)展，因?yàn)橹挥羞@樣的觀點(diǎn)才能使歷史科學(xué)不致變成偶然現(xiàn)象的糊涂賬，不致變成一堆荒謬絕倫的錯(cuò)誤”[8](p206)。

新中國(guó)史研究必須堅(jiān)持歷史性原則。即按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，結(jié)合具體的歷史環(huán)境，在充分尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)客觀事物或社會(huì)問題的歷史進(jìn)行分析和概括，從而探尋和把握歷史背后的規(guī)律，以得到啟示和教益。第一，用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和廣闊的視角，將新中國(guó)史置于歷史長(zhǎng)河中考察。在中華民族五千年文明史中，它是中華民族生生不息、薪火相傳的接續(xù)發(fā)展階段，是中華民族不斷取得輝煌成就，逐漸走向美好未來新的歷史征程。在近代以來的一百八十年歷史中，它是久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來、強(qiáng)起來進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不斷飛躍的嶄新的歷史階段。在黨的百年奮斗史中，它是在新民主主義革命勝利的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)人民開展社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)，進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并取得偉大成就的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史和勝利史，是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中一道亮麗的風(fēng)景線。而且，新中國(guó)七十多年歷史與中華文明史、中國(guó)近代史、中國(guó)共產(chǎn)黨史是一脈相承、不可割裂的。這樣，新中國(guó)史研究及其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)才能更客觀、更公平，更經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)，更顯得彌足珍貴。第二，準(zhǔn)確把握新中國(guó)建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。這就要求我們必須客觀認(rèn)識(shí)20世紀(jì)四五十年代中國(guó)所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境、時(shí)代發(fā)展的新變化，以及由此帶來的新問題、新矛盾和新挑戰(zhàn)，從而還原或再現(xiàn)新中國(guó)成立初期的歷史場(chǎng)景。第三，清晰地展現(xiàn)出新中國(guó)的歷史進(jìn)程。新中國(guó)七十多年經(jīng)歷了國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、新時(shí)代等歷史階段。各個(gè)階段所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)應(yīng)然存在著差異性，黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、工作重點(diǎn)、方針政策、主要措施難免有所側(cè)重，主要成就及其基本經(jīng)驗(yàn)自然會(huì)呈現(xiàn)出一定的階段性。而且，各個(gè)階段的發(fā)展都有大量具體事實(shí)（史實(shí)），包括一些具有開創(chuàng)性、標(biāo)志性、典型性的歷史事件和歷史人物。當(dāng)然，歷史發(fā)展具有繼承性和連續(xù)性，每個(gè)歷史階段與其他歷史階段都有其內(nèi)在邏輯，從而形成一個(gè)連續(xù)不斷的歷史進(jìn)程。因此，我們要依據(jù)這些歷史事實(shí)，深入研究各個(gè)歷史階段，分析典型的事件和人物，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)展現(xiàn)出新中國(guó)七十多年波瀾壯闊、跌宕起伏、鮮活生動(dòng)的歷史畫卷。第四，充分反映歷史的邏輯聯(lián)系。新中國(guó)史研究要全面把握歷史進(jìn)程中國(guó)內(nèi)外各種因素的相互聯(lián)系，既包括國(guó)內(nèi)各種歷史條件、歷史因素及其相互作用，也包括各種國(guó)際因素對(duì)新中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程、歷史事件的影響和作用。習(xí)近平總書記說：“我們黨不僅科學(xué)總結(jié)自身的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)以后和改革開放以來加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，而且科學(xué)總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)特別是蘇聯(lián)東歐國(guó)家共產(chǎn)黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；不僅深入系統(tǒng)地研究馬克思主義政黨建設(shè)的基本規(guī)律，而且科學(xué)研究世界各國(guó)政黨治國(guó)理政的有益經(jīng)驗(yàn)。正是通過這種多方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，使黨的建設(shè)工作在歷史的比較、國(guó)際的觀察、現(xiàn)實(shí)的把握中開闊了視野、深化了認(rèn)識(shí)、提高了水平?！盵9]第五，深刻總結(jié)和凝練歷史經(jīng)驗(yàn)。未來歷史的創(chuàng)造者，需要以往歷史知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)、歷史智慧的啟迪、歷史情操的哺育、歷史經(jīng)驗(yàn)的垂詢、歷史規(guī)律的引導(dǎo)。既總結(jié)階段性特征，更要總結(jié)新中國(guó)七十多年艱辛探索中所留下的彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只有這樣，我們才能在歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)選擇的有機(jī)統(tǒng)一中更加深切領(lǐng)悟歷史發(fā)展的大勢(shì)，深刻地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義形成、發(fā)展、勝利的合理性、規(guī)律性、必然性，堅(jiān)定地?fù)?dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史責(zé)任。第六，理性分析歷史上的教訓(xùn)。中國(guó)是一個(gè)人口眾多、地域遼闊、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)；新中國(guó)是通過革命的手段，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)廢墟的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，難免會(huì)出現(xiàn)各種失誤甚至出現(xiàn)全局性的錯(cuò)誤。正如習(xí)近平總書記所說：“我們黨對(duì)自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤歷來采取鄭重的態(tài)度，一是敢于承認(rèn)，二是正確分析，三是堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材。”[10]因此，我們不僅要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待歷史上發(fā)生過的曲折和錯(cuò)誤，而且要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，分析錯(cuò)誤的主要內(nèi)容，找出產(chǎn)生錯(cuò)誤的社會(huì)根源、歷史根源和思想根源，總結(jié)犯錯(cuò)誤的教訓(xùn)，探討出防止此類錯(cuò)誤重犯的辦法。只有這樣，才能不斷把革命和建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，在堅(jiān)持歷史性原則的同時(shí)，要避免和防止兩種傾向。一是拘泥于個(gè)別歷史事例，模糊或忽視新中國(guó)發(fā)展的主線和主流的傾向。眾所周知，歷史事例是歷史研究的前提和根據(jù)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。恩格斯指出：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史實(shí)例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)……只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)?！盵11](p39)但是，歷史研究是在一定的歷史觀指導(dǎo)下，對(duì)客觀歷史的主觀認(rèn)知，以勾勒出歷史的主線，即“應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А盵12](p799)。如果“只憑史料說話”，必然會(huì)陷入新中國(guó)成立以來的一個(gè)個(gè)具體歷史事實(shí)的漩渦中，孤立、片面地看待而不作具體分析，不僅看不清新中國(guó)發(fā)展的主線即貫穿歷史整個(gè)過程、始終起支配作用、反映歷史發(fā)展方向的基本線索和基本脈絡(luò)，而且看不到新中國(guó)發(fā)展的主流，突出表現(xiàn)為不能正確看待改革開放前歷史的主流，甚至一葉障目，全盤否定。二是任意杜撰和裁剪，用歷史虛無主義來解構(gòu)歷史的傾向。馬克思主義從來就反對(duì)挑選零碎的和隨意的事實(shí)。列寧指出：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義。”[3](p364)歷史虛無主義者打著“反思?xì)v史”“還原真相”的旗號(hào)，用無視歷史事實(shí)、質(zhì)疑歷史事實(shí)、以假設(shè)否定歷史事實(shí)、以臆造歷史代替歷史事實(shí)等“研究方法”，進(jìn)行所謂“大膽假設(shè)”“科學(xué)論證”，推導(dǎo)出一些匪夷所思的論斷。包括矮化、丑化、誣蔑甚至于惡毒地攻擊黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，貶低、否定改革開放前社會(huì)主義建設(shè)所取得的非凡的社會(huì)成就，夸大黨在社會(huì)主義建設(shè)道路探索中的失誤，甚至認(rèn)為前30年主要是失誤和教訓(xùn)，是一連串錯(cuò)誤的集合，屬于專制主義的歷史；質(zhì)疑、否定改革開放，無視中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題，否定中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，認(rèn)為“這些年改革開放是假改革假開放”，“改革開放不是前進(jìn)了，而是倒退了”，將各種社會(huì)問題簡(jiǎn)單地歸結(jié)為改革開放“離經(jīng)叛道”、背離社會(huì)主義方向的結(jié)果；對(duì)改革前后兩個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展道路均全盤否定，甚至主張中國(guó)共產(chǎn)黨要放棄領(lǐng)導(dǎo)地位，極力推崇西方國(guó)家的所謂“憲政道路”。作為一種唯心主義思潮，歷史虛無主義的要害和目的就是企圖從根本上否定馬克思主義的指導(dǎo)思想地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東說：“歷史上不管中國(guó)外國(guó)，凡是不應(yīng)該否定一切的而否定一切，凡是這么做了的，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)毀滅了他們自己?！盵13]因此，我們應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)唯物史觀指導(dǎo)下的新中國(guó)史研究，讓歷史發(fā)聲，用事實(shí)說話，讓真理擊敗謬誤，用真相戳穿謊言，自覺抵制歷史虛無主義，正本清源、固本培元，從而自覺地維護(hù)共和國(guó)的利益和榮譽(yù)。

二、堅(jiān)持整體性原則，防止碎片化傾向

堅(jiān)持全面看待歷史，注重歷史的連續(xù)性和整體性，也是唯物史觀的基本要求。第一，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體。馬克思提出了“社會(huì)機(jī)體”的概念，認(rèn)為世界是“過程的集合體”，而不是一成不變的事物的集合體[4](p298)；“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”；“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[11](p17，102)；以往的歷史事變，也往往可以看作“一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”[2](p697)。第二，作為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，馬克思主義是一個(gè)內(nèi)在邏輯嚴(yán)密、完整系統(tǒng)的科學(xué)理論體系。馬克思說：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體。”[14](p135)列寧認(rèn)為，“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”，“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成作為世界各文明國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”[5](p418)。毛澤東明確指出：“什么是理論？就是有系統(tǒng)的知識(shí)。馬克思主義的理論，就是以馬克思主義為基礎(chǔ)的有系統(tǒng)的知識(shí)?！盵15](p342)第三，在觀察、分析和解決問題時(shí)，馬克思主義始終堅(jiān)持系統(tǒng)的而不是零散的、普遍聯(lián)系的而不是單一孤立的觀點(diǎn)。列寧指出，“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化”[7](p419)，“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)，如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”[3](p364)。只有從整體上去認(rèn)識(shí)事物，才能把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，得出正確的結(jié)論。第四，歷史就是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！盵16](p359)在歷史發(fā)展進(jìn)程中，大到社會(huì)形態(tài)，小到具體的人或物，都處于相互聯(lián)系中。各種歷史現(xiàn)象在時(shí)間、空間上也是相互聯(lián)系著的。馬克思、恩格斯正是從人類歷史的社會(huì)生活中的各種聯(lián)系中劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并將其作為決定一切關(guān)系的基本關(guān)系，才揭示出人類歷史發(fā)展的規(guī)律，并指出歷史是“極其復(fù)雜、充滿矛盾而又是有規(guī)律的統(tǒng)一過程”[5](p425)。

新中國(guó)史研究必須堅(jiān)持整體性原則。整體性是指系統(tǒng)中諸要素作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體而起作用。我們應(yīng)該從整個(gè)國(guó)家的全面性、連續(xù)性、宏觀性角度，研究七十多年的歷史進(jìn)程，總結(jié)貫穿于各領(lǐng)域各行業(yè)的基本規(guī)律和共性經(jīng)驗(yàn)。第一，突出全面性。早在延安時(shí)期，毛澤東在談及近百年的中國(guó)史時(shí)說：“應(yīng)先作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史幾個(gè)部門的分析的研究，然后才有可能作綜合的研究。”[12](p802)同理，新中國(guó)的歷史也可以分為思想史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、科技史、文化史、社會(huì)史、國(guó)防史、外交史、生態(tài)文明建設(shè)史、黨建史等，必然涉及思想建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一、和平外交、黨的建設(shè)等各領(lǐng)域和各方面；既有國(guó)家的整體歷史，也有專史，包括地方史、單位史、行業(yè)史等。因此，在研究中，可以分別進(jìn)行歸納梳理和科學(xué)總結(jié)，盡可能多角度、多層次、多側(cè)面地反映新中國(guó)的歷史性變革，全方位地展示新中國(guó)的歷史全貌，既要求“真”，也要求“全”。第二，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來具有相通性。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)又是未來的歷史。七十多年來，新中國(guó)先后經(jīng)歷了新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過渡、社會(huì)主義道路的艱辛探索、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)、推進(jìn)、發(fā)展和全面深化等不斷發(fā)展且彼此相連的各個(gè)階段。而且，由于歷史環(huán)境不同，黨在各個(gè)階段的指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、工作重心、方針政策，以及主要成就等有所不同。但是，由于每個(gè)歷史階段之間具有內(nèi)在邏輯，具有繼承性和連續(xù)性，整個(gè)新中國(guó)建設(shè)和發(fā)展就是一個(gè)連續(xù)不斷的過程。因此，在分階段研究的同時(shí)，堅(jiān)持連續(xù)性研究。這樣，既有利于我們牢牢把握新中國(guó)的歷史概貌和進(jìn)程，深刻分析歷史原因、規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)，從黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)建設(shè)的光輝歷程和偉大業(yè)績(jī)中獲得砥礪前行、繼往開來的強(qiáng)大動(dòng)力，又能真實(shí)地反映出整個(gè)進(jìn)程中跌宕起伏的階段性。第三，注重宏觀性。既要重視對(duì)影響和決定新中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的重大問題、主流問題等宏觀性問題的研究，更要重視對(duì)新中國(guó)進(jìn)行綜合、全局的考察；既要聚焦大寨、小崗村等一些具有代表意義的地區(qū)發(fā)展，也要審視全國(guó)范圍的整體發(fā)展；通過對(duì)典型事件、先進(jìn)人物以及某一階段、某一局部的具體研究，準(zhǔn)確地展示出黨引領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐軌跡和發(fā)展脈絡(luò)；既要總結(jié)不同區(qū)域的具體實(shí)踐、輝煌成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，更要從總體上分析新中國(guó)七十多年的偉大成就，凝練其寶貴的基本經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，堅(jiān)持整體性原則的同時(shí)，要避免和防止兩種傾向。第一，否認(rèn)或忽略差異性。整體性是以多樣性、差異性為前提或基礎(chǔ)的，沒有多樣性、差異性就沒有整體性。從歷史縱向來說，新中國(guó)七十多年進(jìn)程由多個(gè)階段構(gòu)成，每個(gè)階段所面臨的環(huán)境和條件有所不同，黨的工作重心和主要任務(wù)就會(huì)有所調(diào)整，典型事件、人物的特質(zhì)和所產(chǎn)生的影響也各不相同，所呈現(xiàn)的特點(diǎn)、取得的成就、提供的經(jīng)驗(yàn)都不盡相同。從橫向而言，城鄉(xiāng)、東中西部之間、同一區(qū)域的不同地區(qū)之間，中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)以及國(guó)防和軍隊(duì)、祖國(guó)統(tǒng)一、黨的自身建設(shè)之間，以及不同行業(yè)之間都存在差異性。關(guān)注這些差異性，并不會(huì)影響新中國(guó)七十多年的整體性，反而使之呈現(xiàn)出錯(cuò)落有致、起伏跌宕、蔚為壯觀、生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。第二，碎片化傾向。作為一個(gè)具有整體性的研究對(duì)象，新中國(guó)已經(jīng)歷了七十多年。無論是內(nèi)涵外延、空間范圍、發(fā)展過程，它都是由包括問題、事件、人物、場(chǎng)景、個(gè)案、片段等千千萬萬的“碎片”構(gòu)成。但是，新中國(guó)的發(fā)展又是由眾多因素相互聯(lián)系、彼此作用的有機(jī)過程。它不是各個(gè)因素雜亂無章的隨意堆積，也絕對(duì)不是各個(gè)“碎片”的簡(jiǎn)單機(jī)械相加，而是具有多樣性和連續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一的整體。因此，新中國(guó)史研究，一方面離不開這些“碎片”，需要對(duì)歷史細(xì)節(jié)鉤沉與精審考訂，在聯(lián)結(jié)這些片段、零星的“碎片”的基礎(chǔ)上，“整體敘史”；另一方面，不能“碎片化”，既不能簡(jiǎn)單堆砌史料，不能僅僅拘泥于一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)和個(gè)案，不能用歷史細(xì)節(jié)的研究代替對(duì)歷史整體的研究，更不能將原本已清晰完整的歷史任意撕裂成碎片進(jìn)行所謂的“解構(gòu)”。具體來說，我們要看到各個(gè)歷史階段尤其是改革開放前后兩個(gè)“三十年”的整體性和連續(xù)性，不能加以割裂；要正確處理好全局性研究與區(qū)域性研究、整體性研究與個(gè)案研究、主流與支流、歷史與人物、功績(jī)與所犯錯(cuò)誤等方面的關(guān)系。

三、堅(jiān)持發(fā)展性原則，避免片面化和僵化傾向

發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。馬克思主義認(rèn)為，無論是自然界、人類社會(huì)還是人的思維都是在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。恩格斯說：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消亡中，處于不斷的流動(dòng)中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中?！盵2](p270-271).盡管歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)大幅度的躍退，但從總體上看，“人類總是不斷發(fā)展的”，“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”[17](p325)。因此，在考察自然界、人類歷史或人的精神活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝”，“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”[16](p733，736)；要精確地描繪人類的發(fā)展，“就只有用辯證的方法，只有不斷地注意生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到”[18](p541，542)。列寧強(qiáng)調(diào)，“辯證法要求從發(fā)展中去全面研究某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象”[5](p465)，“考察任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展過程，總會(huì)在這個(gè)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)過去的遺跡、現(xiàn)在的基礎(chǔ)和將來的萌芽”[19](p199)。斯大林也指出，辯證法把自然界“看作不斷運(yùn)動(dòng)和變化、不斷更新和發(fā)展的狀態(tài)，其中始終有某種東西在產(chǎn)生、在發(fā)展，有某種東西在破壞、在衰頹”，因此，“要從它們的運(yùn)動(dòng)、它們的變化、它們的發(fā)展的角度，從它們的產(chǎn)生和衰亡的角度去觀察”，最重要的“是正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，哪怕它現(xiàn)時(shí)似乎還不堅(jiān)固……只有正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西，才是不可戰(zhàn)勝的”[8](p202)。

新中國(guó)史研究必須堅(jiān)持發(fā)展性原則。所謂發(fā)展性原則，就是著眼于一定的價(jià)值目標(biāo)，通過系統(tǒng)地搜集信息和評(píng)價(jià)分析，用發(fā)展的視角、觀點(diǎn)和眼光，對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷，充分肯定其功績(jī)和進(jìn)步，理性看待現(xiàn)存的問題、錯(cuò)誤或不足，以促進(jìn)事物不斷地發(fā)展。如果用靜止的眼光而不能用發(fā)展的眼光，得出的結(jié)論難免就是錯(cuò)誤的。第一，應(yīng)該著眼于未來更好地發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家以及毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)以史為鑒、開拓未來的重要性。因此，新中國(guó)史研究就是要圍繞新中國(guó)建設(shè)，清晰地展示這幅波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫卷，高聲頌揚(yáng)這曲感天動(dòng)地、氣壯山河的奮斗贊歌，大書特書新中國(guó)成立七十多年來的輝煌成就，系統(tǒng)總結(jié)新中國(guó)建設(shè)和“中國(guó)之治”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展這三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有力學(xué)理支撐，從而更好地面向未來、走向未來。第二，要準(zhǔn)確把握新中國(guó)發(fā)展的主旋律，即主題主線、主流本質(zhì)。從總體上說，新中國(guó)史就是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一的歷史，是一部奠基、開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史，是一部與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。在新中國(guó)成立七十多年里，歷史主題即一定歷史時(shí)期的主要矛盾和主要任務(wù)的體現(xiàn)，就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，努力踐行黨的初心使命；歷史主線即貫穿并始終支配歷史發(fā)展方向的基本線索和基本脈絡(luò)，就是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革；歷史主流即在歷史發(fā)展過程中實(shí)踐活動(dòng)所呈現(xiàn)出的占據(jù)主導(dǎo)或中心地位的方面，就是黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民所進(jìn)行的社會(huì)主義的革命、建設(shè)、改革，并取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就；歷史本質(zhì)即本身所固有的根本屬性，就是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。第三，體現(xiàn)歷史發(fā)展的大勢(shì)。朱熹說：“讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失。”[20（]p196）新中國(guó)史研究應(yīng)重點(diǎn)研究在社會(huì)主義的革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨是如何靈活運(yùn)用歷史唯物主義，結(jié)合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代變化，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)及其發(fā)展，不斷認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確把握、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)不斷取得勝利；要重點(diǎn)研究如何將馬克思主義基本原理與中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，如何讓生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)，如何使國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)、健康地向前發(fā)展，如何處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，如何緊緊抓住人民利益這個(gè)關(guān)鍵，積極回應(yīng)各利益群體的訴求，最大限度地激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造活力，如何確保黨同人民永遠(yuǎn)保持血肉聯(lián)系等關(guān)鍵問題，要關(guān)注重大歷史進(jìn)程，重點(diǎn)研究對(duì)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革產(chǎn)生重大影響的重要事件、重要會(huì)議和重要人物。第四，善于用發(fā)展的眼光看待問題，用發(fā)展的辦法解決問題。在新中國(guó)建立后的前三十年里，既有巨大成就，也有失誤和挫折，有的失誤甚至給國(guó)家造成了災(zāi)難性的后果。隨后，我們黨召開十一屆三中全會(huì)，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。改革開放40多年的風(fēng)雨同舟、披荊斬棘和砥礪奮進(jìn)推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍。當(dāng)然，我們的工作仍然存在著許多不足，還面臨許多困難和挑戰(zhàn)，還有一些沒有解決的突出問題。究其實(shí)質(zhì)而言，這些問題是改革開放還不夠深入的反映，因而必須通過深化改革開放來加以解決。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要以改革開放的眼光看待改革開放，充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下改革開放的時(shí)代性、體系性和全局性問題，在更高起點(diǎn)、更高層次、更高目標(biāo)上推進(jìn)改革開放[21]。第五，強(qiáng)調(diào)“劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮”。雖然走過了千山萬水，但仍需繼續(xù)跋山涉水，這還只是一出長(zhǎng)劇的一個(gè)短小的序幕。我們既不能有半點(diǎn)驕傲自滿、故步自封，也不能有絲毫猶豫不決、徘徊彷徨，還要勇立潮頭、奮勇搏擊。

當(dāng)然，要防止研究中的片面化和僵化傾向。第一，反對(duì)片面化。片面化就是不全面看待問題。在新中國(guó)史研究中，這種片面化表現(xiàn)為不能一分為二、把握主流，沒有將兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，片面地看待新中國(guó)歷史發(fā)展的主流和支流、遭遇的順境和逆境、大局和缺憾、出現(xiàn)的抑揚(yáng)和頓挫、取得的成就和存在的問題，分不清主要、次要矛盾以及矛盾的主要、次要方面，肯定一切或否定一切?；蛑豢吹絿?yán)峻的挑戰(zhàn)、存在的問題和不足，甚至夸大改革開放中出現(xiàn)的困難、矛盾和問題，并以此為依據(jù)，疑慮中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，否定中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，以至于把中國(guó)特色社會(huì)主義妖魔化，鼓吹“馬克思主義過時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”等；或一味地肯定成就，面對(duì)新情況、新矛盾和新挑戰(zhàn)，卻不敢正視問題；或不善于發(fā)現(xiàn)問題，即使看到了問題，也觸及不到問題本質(zhì)，抓不到影響事物發(fā)展最根本的癥結(jié)，找不到改革的痛點(diǎn)、難點(diǎn)、堵點(diǎn)。這樣，一葉障目，不見泰山，只見樹木不見森林，只見現(xiàn)象不見本質(zhì)，難以得出對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。第二，防止僵化。在新中國(guó)史研究中，僵化突出地表現(xiàn)為從本本出發(fā)，信奉教條，不顧實(shí)際，不敢創(chuàng)新；觀念陳舊，存在著主觀偏見和擔(dān)當(dāng)鈍化、路徑依賴的慣性思維定式；缺乏必要的自省、自查、自糾的意識(shí)和能力。顯然，這種僵化傾向有礙于新中國(guó)史研究，不利于更好地把握新中國(guó)歷史發(fā)展的大脈絡(luò)、大邏輯、大趨勢(shì)。