何俊偉

碑譜，也稱譜碑或石碑家譜，是指鐫刻在石質(zhì)載體上的家譜，是中國譜牒的一種重要載體形式，是中國譜牒發(fā)展的階段性產(chǎn)物。20世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國碑譜進(jìn)行了研究，尤以山西、陜西、山東等北方地區(qū)碑譜的研究成果最為豐富，而云南少數(shù)民族碑譜的研究也取得了一些成果。

云南作為我國少數(shù)民族最多的省份，譜牒類型也較為豐富，除以傳統(tǒng)紙質(zhì)譜牒為主外，還有木刻、石質(zhì)等為載體的特殊譜牒類型。而石質(zhì)載體的家譜作為白族、彝族、回族、納西族、傣族、阿昌族等云南少數(shù)民族譜牒的重要類型，是研究明清至民國時(shí)期云南少數(shù)民族鄉(xiāng)村宗族文化變遷的重要資料，也是研究各民族間交往交流交融和西南邊疆治理的重要依據(jù)，具有重要的研究價(jià)值。本文擬對(duì)云南少數(shù)民族碑譜資料作初步探討。

一、云南少數(shù)民族碑譜刊布概況

20世紀(jì)90年代以來，云南陸續(xù)出版的一些碑刻成果中有散見碑譜的刊布。主要代表成果有1996年大理市文化叢書編輯委員會(huì)編《大理古碑存文錄》，收錄明清時(shí)期白族、回族碑譜7通；2010年楊世鈺主編《大理叢書·金石篇》，收錄明清至民國時(shí)期白族、回族、阿昌族等碑譜10余通；2013年馬存兆編《大理鳳儀古碑文集》，收錄明清至民國時(shí)期白族、回族碑譜11通；2014年李樹業(yè)編《祥云碑刻》，收錄明清至民國時(shí)期白族碑譜9通等。以上成果去除其中的重刊碑譜，大理白族自治州散見刊布的明清至民國時(shí)期白族、回族、阿昌族等少數(shù)民族碑譜約有30余通[1]12。2005年張方玉主編《楚雄歷代碑刻》，收錄楚雄彝族自治州明清至民國時(shí)期彝族碑譜8通；2011年楊林軍編《麗江歷代碑刻輯錄與研究》，收錄麗江地區(qū)清至民國時(shí)期納西族碑譜3通；德宏州史志辦編《德宏史志資料·第七集》，收錄清代傣族碑譜1通；此外，1998年朱琚文編《彝文石刻譯選》，收錄了明清至民國時(shí)期云南彝族彝文碑譜6通等。

據(jù)散見刊布的云南少數(shù)民族碑譜不完全統(tǒng)計(jì)，有涉及白族、彝族、回族、納西族、傣族、阿昌族等少數(shù)民族明清至民國時(shí)期碑譜近50余通，其中最早為明正德三年（1508）《鄧川州土官知州阿氏五世墓表》，最晚為民國三十六年（1947）《垂裕后昆》。這些成果為云南少數(shù)民族碑譜的研究提供了珍貴資料，然在民間仍有大量碑譜資料的散落。在民間文獻(xiàn)（族譜、村志）中也有部分碑譜資料的收錄，這些碑譜資料也亟待進(jìn)行搜集整理和得到學(xué)界更多的關(guān)注。

二、云南少數(shù)民族主要碑譜舉要

明清以來，碑譜在云南的白族、彝族、回族、納西族、傣族、阿昌族等少數(shù)民族中有一定的流行。現(xiàn)將明清至民國時(shí)期云南少數(shù)民族的主要碑譜大略列舉如下，以供學(xué)界參考。

1.白族碑譜。以漢文為主。主要有明末《龍門邑施姓世系殘碑》，碑存劍川甸南龍門邑，記明洪武初至成化年間世襲土官百戶“施寶—施溫—施敬”三世祖事跡；清康熙三十年（1691）《趙氏祖塋世系碑》，碑立劍川羊岑新松村趙氏祖塋，記明洪武初至清初趙氏世襲土官（千戶、州判）十二世系名諱及羊岑新松村始遷祖趙五子至清康熙三十年（1691）后裔十二世系名諱；清光緒十八年（1892）《董氏族譜碑》，碑有7通，存大理鳳儀北湯天村董氏祠堂；譜分譜序和世系兩部分，記董氏源流及四十二代世系，該譜也是白族以碑譜形式保存族譜最長者；清光緒二十一年（1895）《董氏宗譜碑記》，碑有2通，原立鶴慶草海太平村董氏祠堂，現(xiàn)存縣文化館，譜記董氏四十代世系；清末《王氏宗譜》，碑存祥云禾甸上淜村，譜記王氏落籍上淜及家族繁衍分支情況；民國十二年（1923）《楊氏宗譜源流碑序》，碑存祥云禾甸明鏡村，譜記楊氏落籍及世系分支等。此外，尚有清康熙十一年（1672）《趙姓合族家譜碑》，碑不存，文錄1972年修的洱源《鳳羽趙姓合族家譜》；清光緒二十八年（1902）《鳳羽李姓族譜序》，碑不存，文錄2002年修的洱源《鳳羽李氏宗族譜》等。

2.彝族碑譜。以漢文為主，亦有少量彝文碑譜。漢文碑譜主要有明弘治十三年（1500）《武定軍民府士官知府鳳氏世襲腳色記》，為武定軍民府第八代土知府鳳英題并刻于祿勸法宜則村旁掌鳩河畔峭壁上，記述了明洪武十五年（1382）商勝至明弘治十三年（1500）鳳英止的八代世襲武定軍民土知府事跡[2]251-253；明嘉靖十二年（1533）《鳳公世系》，為祿勸知州徐進(jìn)題并刻于祿勸法宜則村旁掌鳩河畔峭壁上，記述了宋孝宗淳熙間大理國羅婺部酋長阿而至明嘉靖十二年（1533）鳳昭止的十四代世襲土官名諱及事跡[2]253-255。彝文碑譜有明嘉靖十年（1531）《羅婺盛世碑》（也稱《羅婺世系摩崖》），刻于祿勸法宜則村旁掌鳩河畔峭壁上，記宋孝宗淳熙間大理國羅婺部酋長阿白阿俄（阿而）至明嘉靖十年（1531）益 益振（鳳昭）十四世興盛史。武定鳳氏為宋孝宗淳熙間大理國三十七部之一的羅婺部酋長阿而之后裔，元代矣格時(shí)為世襲土官總管，至明洪武十五年（1382）商勝授武定軍民府土知府，明弘治三年（1490）賜第八代知府阿英“鳳”姓，自此羅婺部以“鳳”為姓。

3.回族碑譜。以漢文為主。主要有清道光二年（1822）《馬公再坤祖婆納氏碑》，記述昭通魯?shù)轳R氏五世繁衍及分支情況[3]347；清光緒十二年（1886）《鐵氏宗譜重序》，碑為譜序，記述昭通魯?shù)殍F氏源流，譜序末列二十代字輩[3]335。此外，還有昭通魯?shù)椤镀菔霞沂芳易V流源碑》《馮氏宗族譜碑序》《維富祖公碑》等；玉溪通?！痘拭麟贩馐酪u錦衣衛(wèi)納公諱永階之墓》《馬德俊墓碑》，紅塔玉苗村《馬氏先塋碑記》，新平縣新化《馬民來源墓志銘》，峨山甸百畝《合家老祖墓碑》，峨山文明村《合家老墳碑》等[4]14-15。

4.納西族碑譜。以漢文為主。主要有清道光二十二年（1842）《木氏歷代宗譜碑》，碑存麗江東巴博物館，譜記木氏四十一代世系，該碑是研究麗江木氏土知府家族歷史的重要資料；清末《木氏家譜碑》，碑立麗江七河瓦窯村，為清代木氏九世祖木四斤所立，瓦窯木氏為麗江木氏土知府后裔；《和氏宗譜序碑》，碑有2通，立麗江白沙鄉(xiāng)東文村云集庵，分別刻于民國二年（1913）和民國五年（1916），譜序記麗江木府家將和氏源流及家祠（云集庵）之歷史[5]95-98；民國三十五年（1946）《阿目苴十四代祀昭穆之祖碑》，碑立麗江金山鄉(xiāng)大來下村山頭和氏祖塋，譜記和氏由來及十四世系名諱。

5.傣族碑譜。以漢文為主，亦有少量傣文碑譜。漢文碑譜主要有明正德三年（1508）《鄧川州土官知州阿氏五世墓表》和明萬歷五年（1577）《郡侯阿氏世譜碑記》（也稱《阿氏七世墓表》），兩碑均立于洱源縣舊州村阿氏宗祠，分別記鄧川州土官知州阿氏一世祖至五世祖和阿氏一世祖至七世祖名諱事跡；阿氏原為傣族族屬，明初襲鄧川州土官知州而落籍鄧川，今已融入白族；清光緒二十四年（1898）《刀建章碑》，碑立盈江縣舊城區(qū)東山之麓，記干崖宣撫司刀氏十二世系名諱。傣文碑譜有民國十八年（1929）《罕華基墓志》，碑原有3通，今僅存1通于耿馬文化館，記敘了耿馬土司二十一代世系名諱[6]692。

6.阿昌族碑譜。以漢文為主。主要有清道光十八年（1838）《云龍?jiān)纾ㄗ螅┦霞易V碑》，碑有3通，立云龍漕澗。其中碑一記“早氏”三國時(shí)期始祖“早應(yīng)天、順天”落籍金齒茶山、白沖至明洪武十六年（1383）三十四代早納率部歸順，襲土千總，相沿承襲十二代至明成化間四十八代早相子“蒙黔國公恩賞冠帶，改賜姓左”的家族史；碑二接碑一記清乾隆三年（1738）世襲漕澗土把總左世英為一世祖至十六世事跡名諱；碑三為《明季誥封世守漕澗武節(jié)將軍早公諱鋾號(hào)國禎太祖老大人之墓》，記述了早鋾公后嗣世系名諱[7]1346-1350。

三、云南少數(shù)民族碑譜特色

云南少數(shù)民族碑譜深受中國碑譜文化的影響，碑譜文字除以漢字書寫為主外，亦保留了姓氏族源、父子連名制、少數(shù)民族文字書寫等鮮明的民族特色。

1.形式多樣。目前，學(xué)術(shù)界從譜牒學(xué)和碑刻文獻(xiàn)學(xué)方面對(duì)云南少數(shù)民族碑譜的形式進(jìn)行了探討。譜牒學(xué)按載體將刻在石質(zhì)載體上的家譜列為譜牒的一種類型，并將其形式通稱為“譜牒碑、石碑譜牒或石碑家譜”；而碑刻文獻(xiàn)學(xué)則按內(nèi)容將刻在石質(zhì)載體上的家譜作為碑刻的一種類型，且形式多樣，主要有族譜碑、宗譜碑、家譜碑、世系碑（世譜碑）、祖源碑、譜序碑、族規(guī)家訓(xùn)、墓碑等。其中“族譜碑”有白族的《董氏族譜碑》；“家譜碑”有納西族的《木氏家譜碑》，阿昌族的《云龍?jiān)纾ㄗ螅┦霞易V碑》；“宗譜碑”有白族的《董氏宗譜碑記》，納西族的《木氏歷代宗譜碑》等；“世系碑（世譜碑）”有白族的《許氏源流世系圖》《趙氏祖塋世系碑》《段氏祖塋世系碑》《龍門邑施姓世系殘碑》《郡侯阿氏世譜碑記》，彝族的《鳳公世系》等；“祖源碑”有納西族的《阿目苴十四代祀昭穆之祖碑》，回族的《馬氏先塋碑記》等；“譜序碑”有納西族的《和氏宗譜序碑》，白族的《鳳羽李姓族譜序》《木本水源楊姓宗譜源流碑序》《趙氏宗祠家譜碑序》，彝族的《鄔氏祖譜序碑》，回族的《鐵氏宗譜重序》等；“族規(guī)家訓(xùn)”有白族的《千戶楊興家產(chǎn)遺囑碑》，傣族的《垂世訓(xùn)詞》，彝族的《曹氏家訓(xùn)碑》等；另有“墓碑”，其較完整地記述了墓主的宗族世系，此類墓碑有傣族的《刀建章碑》《罕華基墓志》，回族的《馬德俊墓碑》《馬民來源墓志銘》《合家老祖墓碑》等。

2.姓氏源流。云南少數(shù)民族碑譜記述的姓氏源流以來自江南、南京等地的外來源流說為最多，此外尚有土著、賜姓、更姓等源流說，而姓氏源流也是探討民族交往交融的重要資料。

（1）外來源流說。多數(shù)少數(shù)民族碑譜記述的姓氏來源于南京、江南等地。如傣族的《刀建章碑》載“一世祖希忠國，原籍南京應(yīng)天府上元縣，隨師征緬有功，授長官司之職，世守干崖……”；白族的《楊氏宗譜源流碑序》載“溯我祖籍，原系南京應(yīng)天府……”；阿昌族的《云龍?jiān)纾ㄗ螅┦霞易V碑》載“原籍四川成都府……”。碑譜中的這種姓氏來源于江南等地之說，在云南少數(shù)民族傳統(tǒng)紙質(zhì)家譜中也較為普遍。清代白族學(xué)者師范在其編纂的《滇系·典故系六》中就言：“……在官之典籍，在野之簡編，全付之一炬。既奏遷富民以實(shí)滇，于是滇之土著皆曰：我來自江南，我來自南京?！盵8]7

（2）土著源流說。有的少數(shù)民族碑譜在描述姓氏源流時(shí)也明確其世居于云南之地。如白族的《董氏族譜碑》《董氏宗譜碑記》，均載董氏一世始祖“董伽羅尤，生于洱海東巖”，明確其出生之地為今大理洱海東岸；傣族《鄧川州土官知州阿氏五世墓表》也載“惟阿氏為西南盛族，世居威遠(yuǎn)州”，明確其世居之地為今云南普洱景谷等。

（3）賜姓源流說。賜姓也是少數(shù)民族姓氏來源的一種主要方式，且多以土官為主。在一些云南少數(shù)民族碑譜中也多有記載。

①白族董姓，為唐代南詔王賜姓。清光緒十八年（1892）《董氏族譜碑》就載：“始祖伽羅尤，系出大唐。生于洱河?xùn)|巖上草茅中……年至十五，蒙氏聞其神……草里生一天童，誠神人矣。童上添草乃董字，故以董為姓，拜為國師?！盵9]617清光緒二十一年（1895）《董氏宗譜碑記》也載：“始祖董伽羅尤，出自大唐，生于洱海東巖上芝草中……王曰：天生神童，用相我國，爰以董為姓，字伽羅尤?！盵9]634兩碑董氏同源，雖描述文字稍有不同，但都說明“董”為唐代南詔王所賜姓。

②阿昌族左姓，為明萬歷年間賜姓。清道光十八年（1838）《云龍?jiān)纾ㄗ螅┦霞易V碑》載：“始祖早應(yīng)天、順天、象天者，粵稽原籍四川成都府。三國時(shí)隨諸葛亮征南，早應(yīng)天授騰越茶山鎮(zhèn)彝長官司；早順天居騰越白沖，亦授土司職守；……至明萬歷四十七年（1619）十五代早萬相長子襲，蒙黔國公恩賞冠帶，改賜姓左。”[7]1346

③納西族木姓，為明洪武年間賜姓。清道光二十二年（1842）《木氏歷代宗譜碑》記述了明洪武十五年（1382）欽賜二十一世祖阿甲阿得以“木”姓，世襲土官知府職[5]65。賜姓后世襲土官采用“官諱”來維護(hù)其“木姓”特權(quán)，并通過約束小宗庶子“三世以降姓阿，五世以降姓和”和對(duì)外來姓氏的限制“流寓入籍者，必改姓和”[10]137，來維護(hù)木氏土司等級(jí)制度和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而（乾?。尔惤韭浴匪^“三世以降姓阿”，筆者認(rèn)為是指小宗庶子三代后姓氏制度改用木氏原有的父子連名制，因納西族的父子連名制度自十六世祖牟保阿琮始，連名中“父名+子名”前均冠以“阿”，如牟保+阿琮—阿琮+阿良—阿良+阿胡等。明末徐弘祖《徐霞客游記》載：“蓋麗江土著，官姓為木，民姓為和，更無別姓?！盵11]954說明明末麗江并未有“阿姓”之稱，而至清乾隆八年（1743）《麗江府志略》所稱的“阿姓”，筆者認(rèn)為“三世以降姓阿”實(shí)則是納西族的無姓父子連名制。

④彝族鳳姓，明弘治年間賜姓。明嘉靖十二年（1533）《鳳公世系》載：明洪武十六年（1383）授“……商勝，弄積妻”為中順大夫，武定軍民府土知府職事；明弘治元年（1488）弄積曾孫阿英襲父兄土官知府職事，弘治三年（1490）內(nèi)奉例賜姓鳳氏[2]253-255。

（4）更姓源流說。即更改祖姓為他姓或更為祖姓。更姓也是少數(shù)民族姓氏來源的一種方式，更姓的發(fā)生多受社會(huì)變革的影響。在云南少數(shù)民族碑譜中也有記載。

①傣族阿姓，原姓刀，明洪武初改姓阿。明正德三年（1508）《鄧川州土官知州阿氏五世墓表》載：“惟阿氏為西南盛族，世居威遠(yuǎn)州，姓刀?！盵12]572至明萬歷五年（1577）《郡侯阿氏世譜碑記》載：“生男曰哀，避亂于撾，結(jié)姻沅江府白長官司女白氏為配，是為阿氏始祖?！盵13]2540說明至刀哀時(shí)，亦將其子改為“阿”姓，而“阿姓”即為其祖姓。1982年修撰的《鄧川阿氏族譜》就考釋曰：“刀哀為宋末元初傣族阿只步后裔，本姓阿，元末由威遠(yuǎn)遷居鄧川州，將子孫改姓阿?！盵12]761

②白族寶姓，原姓于，明末改姓寶。民國九年（1920）《茨芭村寶姓起源碑記》載：“遠(yuǎn)祖諱于謙仕明……謙生于寶，蔭襲父爵?！谰釉颇虾痰榇陌糯澹蛭易媸朗嗣?，迨明室顛覆，清室頂立。我萬星、子仁祖以祖名為姓，更姓寶。后世因姓寶焉?！盵14]11-13從中道出了更姓之緣由。而隨著時(shí)代的變遷，居二百余年后至“叔祖貢生寶如琳”時(shí)合族又復(fù)姓“于”[14]11-13。

3.土司世襲。土司制度是元明清時(shí)期在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的地方政權(quán)組織形式和制度。云南作為元明清時(shí)期土司制度施行的主要地區(qū)，在一些少數(shù)民族碑譜中也留下了諸多歷史痕跡。碑譜也成為研究元明清時(shí)期云南土司制度的重要資料之一，具有重要的史料價(jià)值和補(bǔ)史證史的作用。

主要有白族的《董氏族譜碑》，記述了元明時(shí)期董氏所擔(dān)任“云南府、大理府、楚雄府、永昌府、武定府、鶴慶府”等地士府、土官、土巡檢職官者記十一人；《龍門邑施姓世系殘碑》，記述了一世祖與二世祖世襲土官百戶，三世祖世襲土官千戶。傣族的《郡侯阿氏世譜碑記》，記述了明代阿氏七代世襲鄧川州土官知州事跡。彝族的《鳳氏世系》，記述了自宋孝宗淳熙元年（1174）大理國羅婺部酋長阿而至明嘉靖十二年（1533）鳳昭止的十四代世襲土官名諱及事跡[2]253-255。納西族的《木氏歷代宗譜碑》，記述了自明洪武十五年（1382）至清雍正元年（1723）木氏世襲麗江軍民土官知府十八代世系等。

4.族規(guī)家訓(xùn)。族規(guī)家訓(xùn)是傳統(tǒng)紙質(zhì)家譜的重要內(nèi)容，是規(guī)范家族成員行為規(guī)約和立身處世、持家治業(yè)的教誨等。云南少數(shù)民族碑譜中也有一些家族族規(guī)家訓(xùn)的刻錄。

主要有傣族的明正德三年（1508）《鄧川州土官知州阿氏五世墓表》，對(duì)其大宗（宗子）、小宗（庶子）的行為作出了嚴(yán)格規(guī)定，其中刻錄的《萬年金鑒》則為六世祖阿驥公遺戒子孫的垂世訓(xùn)詞[15]574。白族的明正德元年（1506）《千戶楊興家產(chǎn)遺囑碑》是“恐失落田畝山產(chǎn)”而立的家產(chǎn)遺囑碑[16]251；清康熙十一年（1672）《趙姓合族家譜碑》是洱源鳳羽趙姓對(duì)族人的“祖塋墓地劃分，定期修理、供奉”等行為進(jìn)行的規(guī)定；清乾隆四年（1739）《普翁那老年臺(tái)先生壽基志》刻有十九條遺訓(xùn)[13]2665；民國三年（1914）《楊氏宗祠重修記》刻有“合族家規(guī)七條”[7]1698-1699。彝族的民國八年（1919）《曹氏家訓(xùn)碑》則是從“讀書、創(chuàng)業(yè)、孝道、勤儉”等方面制定的家訓(xùn)[17]358。

5.父子連名制。云南少數(shù)民族由于受漢文化的影響，明清以來大都改用漢姓，而在一些云南少數(shù)民族碑譜世系中仍保留了父子連名制習(xí)俗。

（1）冠姓父子連名制。即有漢姓，以父親名字的最后一字作為兒子名字的第一個(gè)字。主要有白族的《董氏族譜碑》記載了董氏“董伽羅尤—三廓—廓眉—眉聚—（丈匹—賜—朝臣）—德普—普明—明詳—詳義、詳福—義明—明連—連義、連?！亍獪孛鳌鲏邸碧颇显t至宋大理國末期十三代冠姓父子連名制；白族的《董氏宗譜碑記》也載董氏“董伽羅尤—三廓—廓眉—眉聚—（丈疋—董成—朝臣—隨求保）—普明—明詳—詳義—義明—明連—連義、連?！亍獪孛鳌鲏邸獕壑恰壅！碧颇显t至宋大理國末期十五代冠姓父子連名制[8]7。

（2）無姓父子連名制。即無漢姓，以父親名字的最后二字作為兒子名字的前二字。主要有納西族的《木氏歷代宗譜碑》記載了“秋陽—陽音都谷—都谷剌具—剌具普蒙—普蒙普王—普王剌完—剌完西內(nèi)—西內(nèi)西可—西可剌土—剌土俄均—俄均牟具—牟具牟西—牟西牟磋—牟磋牟樂—牟樂牟?！脖０㈢ㄊ雷媸?，父子連名制‘父名+子名’前皆冠以‘阿’）—阿琮阿良—阿良阿胡—阿胡阿烈—阿烈阿甲—阿甲阿得（明洪武十五年欽賜以木姓，世襲土官知府）—阿得阿初—阿初阿土—阿土阿地—阿地阿習(xí)—阿習(xí)阿牙—阿牙阿秋—阿秋阿公—阿公阿目—阿目阿都—阿都阿勝—阿勝阿宅—阿宅阿寺—阿寺阿春”[5]63-66自唐初一世祖秋陽至明崇禎初三十四世祖阿寺阿春計(jì)十八代冠姓父子連名制。從《木氏歷代宗譜碑》的記載可看出，明洪武十五年（1382）欽賜二十一世祖阿甲阿得以“木姓”至明崇禎初三十四世祖阿寺阿春，歷任麗江土知府，以賜姓“木”取名外，仍沿用父子連名制。如《木氏歷代宗譜碑》載“二十世祖阿甲阿得，諱木得，字自然，號(hào)恒忠”?！赌臼瞎僮V》也載“知府阿甲阿得，官諱木得，字自然，號(hào)恒忠”[18]14，而從《木氏官譜》的記載來看，歷任麗江土知府的賜姓“木姓”和“父子連名制”取名習(xí)俗并行現(xiàn)象直至清雍正元年（1723）末代土知府阿揮阿?。茨剧姡┎胖梗案缸舆B名制”成為世襲土知府的家名，而“木姓及名”則成為需要避諱的官諱?！赌臼蠚v代宗譜碑》也載：自清康熙八年（1669）三十五世祖木榽始（木榽為土知府阿寺阿春之四子）至清道光年間的四十一代皆以“木”為姓，不再施行父子連名制。此外，彝族的《羅婺盛世史》也記載了“阿白阿俄（阿而）—阿俄矣襪（矣襪）—矣襪普（普）—普角矣根（矣根）—矣根阿格（矣格）—阿格期則（郡則）—期則阿保（安邦）—阿保阿慈（安慈）—阿慈普矣（弄積）—普矣麻梅（阿寧）—麻梅普嘎（矣本）—普嘎阿杜（鳳英）—阿杜益（鳳朝明）—益益振（鳳昭）”武定彝族鳳氏土司從宋大理國時(shí)期阿白阿俄至明嘉靖年檢間益益振十四代父子連名[19]2-16。雖然明弘治三年（1490）賜第八代土知府普嘎阿杜（鳳英）為“鳳”姓，而從《羅婺盛世史》可看出，至“益山弄 益振（鳳昭）”仍賜姓“鳳”和“父子連名制”取名習(xí)俗并行。

6.民族文字。云南少數(shù)民族常把家族世系源流和遷徙發(fā)展歷史以本民族文字刻在石碑上，以垂示子孫[20]66。目前主要發(fā)現(xiàn)有彝文和傣文碑譜。

彝文碑譜有清嘉慶二十四年（1819）《李氏祖塋墓碑》，存武定田心鄉(xiāng)法土窩舊村；清道光六年（1826）《鳳氏祖塋墓碑》，存武定石臘它鄉(xiāng)已梯村；清道光二十二年（1842）《戈丫彝文源流碑》，存羅平縣舊屋基戈丫村；清同治七年（1868）《王氏祖塋墓碑》，存武定發(fā)窩鄉(xiāng)分多新村；清光緒五年（1879）《安姓籍貫源流碑》，存尋甸聯(lián)合多素村；民國初年《昂氏遷徙碑》，存石林尖山海宜村；民國七年（1918）《李氏祖塋墓碑》，存武定東坡鄉(xiāng)矣木古村等。傣文碑譜有民國十八年（1929）《罕華基墓志》，存耿馬縣文化館等。

四、云南少數(shù)民族碑譜價(jià)值

明清以來,云南的白族、彝族、回族、納西族、傣族、阿昌族等少數(shù)民族中都有一定數(shù)量碑譜的流傳，碑譜文字除以漢文為主外，也有彝族、傣族等少數(shù)民族文字書寫的碑譜，還具有姓氏源流、父子連名制等鮮明特色[8]5。對(duì)其研究可厘清明清至民國時(shí)期云南少數(shù)民族鄉(xiāng)村宗族文化變遷與地域碑譜發(fā)展之間的關(guān)系，探究中國碑譜文化在西南少數(shù)民族中的影響和傳播，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。云南少數(shù)民族碑譜作為譜牒的一種特殊類型，保存了大量珍貴的第一手史料，其能為社會(huì)史、移民史、人口史、民族史等領(lǐng)域的研究提供更多的新資料，是研究元明清以來土司世襲制度及國家與地方互動(dòng)過程中民族關(guān)系的重要依據(jù)，也提供了中華民族命運(yùn)共同體形成過程中的諸多歷史痕跡，具有重要的史料價(jià)值和補(bǔ)史證史作用。同時(shí)，碑譜作為紙質(zhì)家譜的補(bǔ)充，其保存了宗族古譜牒的原始風(fēng)貌，即為展示云南少數(shù)民族譜牒的全貌提供了珍貴資料，也可豐富云南少數(shù)民族譜牒類型，特別是通過對(duì)散落于民間的碑譜資料的搶救搜集和數(shù)字化，也有助于云南少數(shù)民族碑譜資料的保護(hù)與傳承，最終實(shí)現(xiàn)資源的共享。