□李亞雄，安連朋

（華中師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢430079）

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)已從輕度老齡化社會(huì)邁向中度老齡化社會(huì)[1]。第七次全國(guó)人口普查公報(bào)（第五號(hào)）發(fā)布的數(shù)字顯示：截至2020年11月1日，我國(guó)60歲及以上人口為26402萬(wàn)人，占18.70%，其中65歲及以上人口為19064萬(wàn)人，占13.50%[2]。黨的十九屆五中全會(huì)已經(jīng)將積極應(yīng)對(duì)人口老齡化上升為國(guó)家戰(zhàn)略，建立健全養(yǎng)老服務(wù)體系是積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的關(guān)鍵。在養(yǎng)老服務(wù)上，農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問(wèn)題更為嚴(yán)峻。一方面，農(nóng)村留守老人數(shù)量眾多，現(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村留守老人的人口規(guī)模達(dá)1.4億[3]](p152)；另一方面，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化并進(jìn)的步伐下，農(nóng)村留守老人的家庭養(yǎng)老模式日漸式微，養(yǎng)老困境凸顯。在此背景下，對(duì)農(nóng)村留守老人所處養(yǎng)老環(huán)境及其養(yǎng)老模式選擇問(wèn)題的研究成為學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)關(guān)照和學(xué)術(shù)旨向。

現(xiàn)有研究指出，以孝文化或孝政治為載體的家庭養(yǎng)老模式是農(nóng)村留守老人的主要養(yǎng)老模式[4](p34)，孝文化實(shí)際上是一種尊老文化，這種尊老文化對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的行為起道德制約和規(guī)范作用。學(xué)者們對(duì)家庭養(yǎng)老模式滿足老年人養(yǎng)老需求的功能基本達(dá)成了共識(shí)：傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)化了家庭養(yǎng)老的功能[5](p73)，能夠滿足老年人日常照料的長(zhǎng)期性、情感慰藉的舒適性和經(jīng)濟(jì)支持的穩(wěn)定性。是故，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的家庭養(yǎng)老是適應(yīng)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會(huì)的必然選擇，從而成為農(nóng)村老年人的養(yǎng)老模式首選。但由于“農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的變遷，家庭養(yǎng)老制度面臨著傳統(tǒng)的支持性資源逐步萎縮、流失”的問(wèn)題[6](p73)，已出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)支持功能同生活照料和精神慰藉功能相分離的現(xiàn)象”[7](p18)，家庭養(yǎng)老功能日漸式微。

那么農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老路在何方，又有什么養(yǎng)老模式可供選擇？部分學(xué)者認(rèn)為在我國(guó)農(nóng)村發(fā)展社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)的重要性和必要性遠(yuǎn)高于西方國(guó)家。在社會(huì)化養(yǎng)老中，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老是“解決當(dāng)前流動(dòng)人口家庭老年人養(yǎng)老問(wèn)題，減輕流動(dòng)人口負(fù)擔(dān)的重要措施”[8](p121)。然而農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中多為集中供養(yǎng)的“五?！崩先?，囿于傳統(tǒng)孝道觀念，農(nóng)村留守老人選擇養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的比例較低。為此，有學(xué)者指出，農(nóng)村互助養(yǎng)老模式是我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)治理的范本[9](p12)。建立在“鄉(xiāng)土互助文化基礎(chǔ)上的家庭、家族、鄰里及村落成員之間的養(yǎng)老互助活動(dòng)”[10](p42)以及形成的互助養(yǎng)老生活共同體，成為養(yǎng)老模式探索中的“第三條道路”[11](p73)。在互助類型和模式上，學(xué)者們按照鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老的運(yùn)作類型大致分為“政府主導(dǎo)、民間支持和精英帶動(dòng)”型[12]](p74-75)、“群眾自發(fā)、能人帶動(dòng)和干部領(lǐng)導(dǎo)”型[13](p51-52)以及“以集體建院、集中居住、互助服務(wù)為特征的‘互助幸福院’模式”、“以熟人介入、心理慰藉、精神養(yǎng)老為特征的‘守門人’模式”、“以時(shí)間儲(chǔ)蓄、積分兌換、服務(wù)交換為特征的‘時(shí)間銀行’模式”和“以合租居住、雇傭護(hù)理、費(fèi)用分?jǐn)倿樘卣鞯摹献饣ブＪ健钡萚14](p124-126)，上述互助類型與模式的運(yùn)作過(guò)程及運(yùn)作效果在很大程度上取決于國(guó)家的政策支持和村集體的資源支持。在政府的有力推動(dòng)下，鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式已經(jīng)在很多農(nóng)村地區(qū)實(shí)踐和發(fā)展起來(lái)。由于該模式尚處于探索階段，還存在“社會(huì)資本流失”[15](p143)、參與主體間“中心—邊緣”權(quán)力結(jié)構(gòu)固化等[16](p68)服務(wù)效果不顯著和服務(wù)定位不清晰的問(wèn)題。但不可置否，農(nóng)村互助養(yǎng)老模式不失為適應(yīng)目前留守老人養(yǎng)老環(huán)境，滿足留守老人養(yǎng)老需求，契合留守老人養(yǎng)老觀念較為行之有效的一種養(yǎng)老模式。

通過(guò)爬梳近些年來(lái)部分關(guān)于農(nóng)村養(yǎng)老模式的文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)既有研究取得了一些成果，但也存在如下問(wèn)題：其一，已有研究大多關(guān)注單一養(yǎng)老模式的內(nèi)涵、養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容、養(yǎng)老服務(wù)方式以及養(yǎng)老功能等問(wèn)題，缺乏對(duì)不同養(yǎng)老模式之間的過(guò)渡性研究；其二，關(guān)于農(nóng)村留守老人養(yǎng)老模式選擇的影響因素研究，大多是基于老年人養(yǎng)老需求的描述性研究，而從農(nóng)村養(yǎng)老資源供給主體出發(fā)的解釋性研究不多。老齡化背景下社會(huì)轉(zhuǎn)型及其他因素不斷向?qū)W者們提出新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)需要我們繼續(xù)努力和完善養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域。

鑒于此，本文借用格蘭諾維特的“嵌入性”視角，以陜西省鳳翔縣Z村為田野調(diào)查基礎(chǔ)，從農(nóng)村養(yǎng)老供給主體出發(fā)，關(guān)注農(nóng)村留守老人養(yǎng)老從家庭養(yǎng)老模式到鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式何以嬗變的現(xiàn)實(shí)邏輯。嘗試回答兩個(gè)問(wèn)題：一是農(nóng)村留守老人的家庭養(yǎng)老模式供給主體何以脫嵌于養(yǎng)老實(shí)踐場(chǎng)域；二是鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式供給主體又是何以嵌入農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老實(shí)踐場(chǎng)域中從而繼續(xù)發(fā)揮養(yǎng)老功能。

本文研究的田野個(gè)案源于2019年7月在陜西省鳳翔縣Z村通過(guò)深度訪談和參與式觀察對(duì)該村留守老人養(yǎng)老實(shí)踐場(chǎng)域進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研?；谘芯啃枰?，于2020年8月再次返村，并于2021年4月以電話訪談形式對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了追蹤和挖掘。Z村位于陜西省寶雞市橫水鎮(zhèn)，轄內(nèi)20個(gè)行政村。Z村是典型的“空心村”，全村四個(gè)小組，共有389戶，1276人，村里的年輕人幾乎都在外地務(wù)工，留下630位留守老人。其中，70歲以上的老人173人，55歲至69歲之間的老人457人。本文的留守老人特指子女已成家，但本人具備農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)能力，能夠?qū)崿F(xiàn)生活自理的中低齡老人，高齡老人不在討論范圍內(nèi)。由于這些留守老人故土難離，故本文探討的鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式特指居家型鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式。

二、脫嵌：家庭養(yǎng)老供給主體的缺位

追問(wèn)農(nóng)村留守老人養(yǎng)老從家庭養(yǎng)老模式到鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式的嬗變，需要我們厘清家庭養(yǎng)老模式日漸式微的解釋邏輯。以往研究多側(cè)重于農(nóng)村留守老人個(gè)體的養(yǎng)老訴求，缺少對(duì)家庭養(yǎng)老供給主體的觀察。本文則從家庭養(yǎng)老供給主體切入，立足于家庭養(yǎng)老供給主體缺位這一關(guān)鍵要點(diǎn)來(lái)解釋這一狀況，并與當(dāng)下農(nóng)村由鄉(xiāng)土社會(huì)向后鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)圖景相結(jié)合。這一要點(diǎn)凸顯了農(nóng)村留守老人養(yǎng)老模式的嬗變邏輯，一方面，造成家庭養(yǎng)老供需失衡；另一方面，為鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式提供嵌入契機(jī)。“脫嵌”與格蘭諾維特的“嵌入性”概念相對(duì)應(yīng)，指的是一事物脫離原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、文化觀念等社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的狀態(tài)，本文中的“脫嵌”與“嵌入”是對(duì)原有理論概念相近意義的移植。

（一）流動(dòng)的村莊：生計(jì)模式、居住樣態(tài)與鄉(xiāng)土社會(huì)脫離

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，土地是人們獲取生活資料的來(lái)源，家庭成員共同參與勞動(dòng)，靠農(nóng)業(yè)謀生。以家庭為生產(chǎn)單位的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生產(chǎn)資料為家庭所有，以家庭為生產(chǎn)單位的消費(fèi)方式?jīng)Q定了生活資料為家庭所享，這種共財(cái)合炊的農(nóng)耕生計(jì)模式使子女成為家庭養(yǎng)老的供給主體。但到了后鄉(xiāng)土社會(huì)，伴隨著城市化和工業(yè)化的并進(jìn)式發(fā)展，農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式受到?jīng)_擊，以耕為主的生計(jì)模式開(kāi)始逐步向半工半耕和非農(nóng)就業(yè)過(guò)渡、轉(zhuǎn)變，家庭內(nèi)部的青壯年勞動(dòng)力流向城鎮(zhèn)尋求謀生機(jī)會(huì)，不在村莊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，村落主體的生產(chǎn)和生活活動(dòng)與村落發(fā)生分離，“封閉穩(wěn)定的村落共同體已轉(zhuǎn)換為‘流動(dòng)的村莊’”，演變?yōu)椤翱粘采鐣?huì)”[17](p111)，“流動(dòng)性已成為后鄉(xiāng)土社會(huì)的基本樣態(tài)和核心特質(zhì)”[18](p78)。Z村絕大多數(shù)青壯年勞動(dòng)力都在外地打工，城市流動(dòng)偏向?yàn)楸臼〉奈靼病氹u、榆林等城市，外省的北京、成都、杭州、廣州、鄭州、洛陽(yáng)等城市；行業(yè)流動(dòng)偏向涵蓋餐飲業(yè)、建筑業(yè)、服務(wù)業(yè)、制造業(yè)等領(lǐng)域?！傲鲃?dòng)性是后鄉(xiāng)土社會(huì)的典型表征，其意義不僅僅是鄉(xiāng)—城之間的空間位移，而且還包含職業(yè)、社會(huì)地位的流動(dòng)性”[19](p118)，流動(dòng)結(jié)果偏向異地而居常態(tài)化，尤其是在城市獲得和擁有一份穩(wěn)定的工作和社會(huì)地位之后。

“額們（我們）村的兒跟媳婦都去城里了，娃娃們基本上也跟大人在一噠（一塊），額們（我們）村沒(méi)有幼兒園和小學(xué)了，前兩年西方小學(xué)也解散了。他們中間大部分都干得好嘞很，有進(jìn)機(jī)關(guān)當(dāng)公務(wù)員吃公家飯的，有進(jìn)學(xué)校當(dāng)老師的，有下部隊(duì)的，有自己做點(diǎn)小生意的，還有在大房地產(chǎn)企業(yè)當(dāng)副總的，基本上人都買房了，有的還不止一套。沒(méi)有買房的，也在城里租房住，根本都不會(huì)回村發(fā)展?！薄?0190705WQX

異地而居常態(tài)化導(dǎo)致農(nóng)村家庭養(yǎng)老供給主體的缺位，難以滿足留守老人日常生活照料需求。

“額們（我們）村一年到頭能看見(jiàn)的基本上都是額們（我們）這些個(gè)老年人，也就是逢年過(guò)節(jié)，年輕人會(huì)回來(lái)一下，平時(shí)也幫不上啥忙?！薄?0190706WD

但有學(xué)者指出盡管居住遠(yuǎn)近影響了老年人日常照料的滿足程度，但并不影響給予父母經(jīng)濟(jì)資助的頻繁程度[20](p165)，這在訪談中也印證了這一點(diǎn)。

“現(xiàn)在都不在父母跟前，父母連面都見(jiàn)不上，放長(zhǎng)假了才回來(lái)。但錢還是給的。一個(gè)月多少給點(diǎn)，一年給蘋果套袋子、給地里上肥；秋收、中秋都給錢。過(guò)年最熱鬧，兒給錢還多，又是禮物，又是新衣服。”——20190706WRG

“兒有錢了，還給額們（我們）修房子，蓋房子。房子修的氣派，額們（我們）在村子里也有面子，誰(shuí)家的房子蓋得好，就說(shuō)誰(shuí)的兒干成了，事兒干大了?！薄?0200816WEG

相比農(nóng)耕生計(jì)模式，非農(nóng)就業(yè)帶來(lái)高收入、高收益成為Z村勞動(dòng)力外流的主要?jiǎng)恿Γ@種動(dòng)力具有趨同效應(yīng)和攀比效應(yīng)，帶動(dòng)著一批又一批的年輕人不斷向城市流動(dòng)，最終異地而居常態(tài)化，這也是Z村留守老人占比近一半的原因所在。

（二）重心的下移：代際關(guān)系、“反饋模式”與后鄉(xiāng)土社會(huì)脫離

代際關(guān)系是“具有血緣關(guān)系（或收養(yǎng)關(guān)系）成員的縱向關(guān)系體現(xiàn)”[21](p13)，有別于西方的“接力模式”，我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“反饋模式”[22](p7)是農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的基礎(chǔ)。“父母對(duì)子女的投資與子女贍養(yǎng)父母的行為之間存在著因果關(guān)系?！盵23](p196)父母將家庭資源，包含撫養(yǎng)成本、教育成本以及婚姻成本等投給子女，以此為交換成本，接受子女贍養(yǎng)，滿足生活照料、情感慰藉和經(jīng)濟(jì)支持等需求。養(yǎng)老是代際關(guān)系的主要內(nèi)容，“養(yǎng)兒防老”思想根深蒂固。在父系繼嗣制度下，兒子作為家庭中宗祧、財(cái)產(chǎn)的繼承者與贍養(yǎng)責(zé)任密不可分。隨著“家庭宗教性的消失使得兒子‘嗣’的身份世俗化了，兒子養(yǎng)老的制度安排失去了價(jià)值基礎(chǔ)”[24](p64)，男女性別角色在家庭養(yǎng)老責(zé)任上的差異性逐漸模糊，角色地位逐漸對(duì)等，“女兒與兒子同樣甚至更多地承擔(dān)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任和義務(wù)”[25](p94)，女兒養(yǎng)老現(xiàn)象普遍性增加。但到了后鄉(xiāng)土社會(huì)，隨著計(jì)劃生育政策和二胎政策的后續(xù)影響和逐漸放開(kāi)，農(nóng)村家庭的生育觀念發(fā)生如下變化：一是在生育意愿上，農(nóng)村獨(dú)生子女或少子女的核心家庭生育二孩的意愿較高，出現(xiàn)二胎生育率回升；二是在對(duì)二孩性別偏好上，從傳宗接代的“生兒子”轉(zhuǎn)為情感慰藉的“生個(gè)伴”[26](p2)。Z村第三小組122戶人家中，大約有70多戶生有二孩，即使還沒(méi)有生二孩的，也會(huì)被家中老年人催生。

“額（我）說(shuō)讓人再要個(gè)，要兩個(gè)，一個(gè)孩子三升糠，有錢了富養(yǎng)，沒(méi)錢了窮養(yǎng)，孩子長(zhǎng)大了，兩個(gè)孩子就有個(gè)背頭（靠山的意思），你幫額（我），額（我）幫你?！薄?0190710WR

“生了就好，男娃女娃，生了都行，等娃們長(zhǎng)大了，人念書念成了，姐妹倆能有個(gè)幫手，他爸他媽就享福了，跟女娃娃（女兒）進(jìn)城了?！薄?0190713WF

由此，乙代將家庭資源和家庭消費(fèi)支出往丙代身上傾斜，使乙代對(duì)甲代贍養(yǎng)和照料義務(wù)的履行有所減少，責(zé)任功能有所弱化，贍養(yǎng)甲代明顯力不從心。而在獲得甲代贍養(yǎng)及照料程度逐漸弱化的同時(shí)，還要替乙代承擔(dān)一部分撫育丙代的責(zé)任，這在Z村頗為常見(jiàn)，但一個(gè)有意思的現(xiàn)象是：在撫育丙代的地點(diǎn)上，一般為乙代所在城市；在撫育丙代的責(zé)任上，大多由奶奶或姥姥承擔(dān)，爺爺或姥爺則留守在村里。

“現(xiàn)在養(yǎng)娃壓力大，兒想管額們（我們）都管不上了。一般老人都給兒哄娃，留老漢一個(gè)人在家。娃們大了，額（我）就回去了，老兩口就回到一塊了?！薄?0190713WYM

“額（我）給額（我）兒哄娃，他們忙了，額（我）也捎帶著做做飯，額（我）主要是心疼額（我）兒，兩個(gè)娃娃要養(yǎng)，額們（我們）兩老也得養(yǎng)，城市花錢地方多了去了，啥都貴得很，額（我）一張嘴來(lái)就能行，老漢一個(gè)人在屋里（村里）賴活能上地，花銷也少。”——20190716WSW

（三）權(quán)威的弱化：父權(quán)權(quán)威、“文化反哺”現(xiàn)象與鄉(xiāng)土倫理的脫離

尊老養(yǎng)老的孝文化觀是我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的倫理基礎(chǔ)，其文化根源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是制約養(yǎng)老行為的價(jià)值規(guī)范，也是營(yíng)造家庭養(yǎng)老環(huán)境的文化基因。尊卑有序的家庭宗法制度以及年長(zhǎng)者“所獲得的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)及技能”的相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位以及傳統(tǒng)習(xí)俗[27](p93)確立了父親居于家庭的核心地位以及父權(quán)權(quán)威，子女要對(duì)父權(quán)權(quán)威絕對(duì)服從。后鄉(xiāng)土社會(huì)，勞動(dòng)力的大量外流給父權(quán)制家庭帶來(lái)巨大沖擊，具有“解傳統(tǒng)化作用”。流動(dòng)否定了家庭制度中體現(xiàn)的等級(jí)秩序和固著于地方之上的社會(huì)習(xí)俗，并減弱了習(xí)俗對(duì)人的約束力，加劇了男性家長(zhǎng)權(quán)力的衰微，削弱了父輩對(duì)個(gè)體、特別是年輕一代的控制能力[28](p154)。

“額（我）娃學(xué)嘞是計(jì)算機(jī)，畢業(yè)以后非得留在北京。處了個(gè)對(duì)象，都三年了，也不說(shuō)結(jié)婚，也不說(shuō)回來(lái)。額（我）跟他媽天天給他打電話說(shuō)你回來(lái)尋下個(gè)工作，先把婚給結(jié)了，先成家再立業(yè)。但人不聽(tīng)，說(shuō)北京這個(gè)專業(yè)好找工作，非得混出個(gè)名堂才結(jié)婚生娃。額（我）說(shuō)話不頂事咧，不中咧?！薄?0190721WFD

向外流動(dòng)和異地而居不僅加劇了從空間擺脫父輩的控制力度，也加劇了從精神上脫離父輩控制的速度。面對(duì)飛速發(fā)展的工業(yè)化和城市化，親子兩代的適應(yīng)吸收能力有所差別，“親代受到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的束縛，加之文化程度和理解力的限制，其價(jià)值觀和社會(huì)行為模式難以發(fā)生根本性的改變。相比之下，子代對(duì)新事物卻具有較高的敏感性和吸收能力，他們不會(huì)受制于既有知識(shí)的掣肘”[29](p80)，“在親代喪失教化絕對(duì)權(quán)力的同時(shí)，子代卻獲得了前所未有的‘反哺’能力”[30](p52)，這種“文化反哺”現(xiàn)象“動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)‘長(zhǎng)者為尊’的地位”[30](p65)，重塑了農(nóng)村的代際互動(dòng)，削弱了傳統(tǒng)層級(jí)制的家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)[31](p190)，在價(jià)值觀、生活態(tài)度上出現(xiàn)代際沖突，造成農(nóng)村留守老人在養(yǎng)老精神需求上的失落。

“過(guò)去不念書，都在家務(wù)農(nóng)，額們（我們）說(shuō)了算，給定個(gè)媳婦就結(jié)婚生娃了?，F(xiàn)在念書，書念出來(lái)了，工作要自己尋，對(duì)象要自己瞅，不叫額們（我們）管，額們（我們）也管不上了，干著急，沒(méi)用?！薄?0190721WQG

三、嵌入：鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老供給主體的補(bǔ)位

由波蘭尼提出的“嵌入性”概念，經(jīng)由格蘭諾維特的重新表述，用于分析經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，其“嵌入性思想的要旨在于將人看作是嵌入于具體的、持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者，并假設(shè)建立在親屬或朋友關(guān)系、信任或其他友好關(guān)系之上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)維持著經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度”[32](p149)。本文借用格蘭諾維特取向的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)嵌入”和“制度嵌入”，分析鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老的三種供給主體，即宗族網(wǎng)絡(luò)、鄰里網(wǎng)絡(luò)以及政府何以嵌入家庭養(yǎng)老模式的實(shí)踐場(chǎng)域中，并承擔(dān)何種養(yǎng)老功能。

（一）宗族網(wǎng)絡(luò)嵌入：情感歸屬和醫(yī)養(yǎng)照顧

聚族而居是農(nóng)村傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征。對(duì)宗族的理解上，存在建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上“以滿足一些需要和應(yīng)對(duì)一些問(wèn)題”的功能解釋論、鄉(xiāng)村社會(huì)的“親屬組織”的組織解釋論和具有“象征符號(hào)”的文化解釋論[33](p65-66)，宗族成員長(zhǎng)幼尊卑有別，受宗法族規(guī)的影響和制約，很多宗法族規(guī)都對(duì)如何尊老敬上，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老互助作了規(guī)定。古代的宗族互助養(yǎng)老在機(jī)構(gòu)上以義莊為載體；在互助方式上，以家族關(guān)系親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)，定期向宗族成員發(fā)放錢物補(bǔ)助和果金、袍帽金等老年補(bǔ)貼，從而彌補(bǔ)家庭養(yǎng)老的局限性，在制度性養(yǎng)老缺乏的情況下增強(qiáng)了農(nóng)村老人抵抗老年風(fēng)險(xiǎn)的能力[34](p23)。后鄉(xiāng)土社會(huì)，隨著農(nóng)村家庭內(nèi)部成員異地而居常態(tài)化，故土難離的留守老人仍需可以滿足情感需要的養(yǎng)老供給主體，而宗族網(wǎng)絡(luò)一直以來(lái)奉行“血濃于水”的情感信條，重視宗族養(yǎng)老中所體現(xiàn)的情感慰藉功能。血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的雙重疊加是農(nóng)村留守老人養(yǎng)老供給主體從家庭成員內(nèi)部向宗族成員內(nèi)部轉(zhuǎn)移的先天催化劑，有助于實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老模式從家庭養(yǎng)老向鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老的嬗變。那么宗族成員作為鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老供給主體能提供什么養(yǎng)老支持呢？

Z村的宗族以王氏宗族為主，王氏屬姓占全村總?cè)丝诘?5%，在明末清初年間從山西洪洞縣派遷到陜西省鳳翔縣，而后搬到Z村定居，屬Z村大姓。Z村其他姓氏有劉姓、梁姓、杜姓、魏姓和唐姓，占比很少。王氏宗族成員在血緣關(guān)系上擁有共同的父系祖宗，同一姓氏讓他們具備天然的認(rèn)同感和親近感。這種天然的認(rèn)同感和親近感能夠使宗族成員在對(duì)待同族父輩的情感上與其他姓氏父輩內(nèi)外有別，例如在對(duì)“爸”的稱呼上。

“在額們（我們）村，稱呼講究得很。你比如，只要跟額（我）爸有血緣的，是額們（我們）家族的男的，不叫叔，統(tǒng)一都叫爸，如果額（我）爸弟弟多，就在爸字前面加上叔叔的名字，比如忠孝爸等，最小的那個(gè)弟弟，就叫歲爸（小爸的意思）。但是，不同姓氏的，就得叫叔。這不能弄亂?！薄?0210427WSB

如果說(shuō)稱呼是宗族成員彼此情感認(rèn)同的一種形式表現(xiàn)，那么逢年過(guò)節(jié)回村孝敬自己父母的同時(shí)，以買禮物、給錢等物質(zhì)形式孝敬其他“爸”們就是彼此情感認(rèn)同的一種實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。

除了提供情感慰藉的支持外，也提供醫(yī)養(yǎng)照顧的支持。農(nóng)村留守老人身體機(jī)能逐年下降，再加上經(jīng)年累月的農(nóng)耕勞作方式使其老年疾病日益凸顯。當(dāng)家庭內(nèi)部成員因種種原因無(wú)法照料父母時(shí)，宗族成員可以起到補(bǔ)位作用。

“額（我）大媽（父親的嫂子）前段時(shí)間做了開(kāi)顱手術(shù)，花費(fèi)四十多萬(wàn)，但額（我）哥（堂哥）還得忙著工作賺錢付醫(yī)藥費(fèi)，額（我）姐（堂姐）又剛懷孕不到三個(gè)月，人手缺得很，額（我）就每天來(lái)醫(yī)院照顧額（我）大媽，給她熬點(diǎn)稀飯、粥啥的，喂額（我）大媽吃，也好消化。輸液的時(shí)候得看著，輸液瓶啥時(shí)候快空了得趕緊喊護(hù)士，還得看引流管啥時(shí)候滿，滿了就得倒掉，當(dāng)自己媽伺候。這沒(méi)啥，額（我）也希望以后，額（我）這些個(gè)兄弟姐妹們有一天也能在額（我）忙的時(shí)候替額（我）行孝，額（我）也相信他們會(huì)這樣做?！薄?0200812WSP

也有學(xué)者提到宗族養(yǎng)老網(wǎng)絡(luò)的形成還能通過(guò)過(guò)繼和招贅等宗族互助養(yǎng)老活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，“在宗族內(nèi)部成員之間建立起了父輩與子輩、父輩與宗族內(nèi)部侄輩之間的養(yǎng)老互助關(guān)系，將孝文化拓展至宗族范圍”[35](p156)。Z村也有招親、過(guò)繼這樣的例子，大概有一兩戶，但都是20世紀(jì)80年代之前的事了，現(xiàn)在這種情況已不存在。

（二）鄰里網(wǎng)絡(luò)嵌入：勞動(dòng)互助和日常生活

“鄰里是空間上相鄰并存在互動(dòng)關(guān)系的初級(jí)群體”[36](p35)，這些群體因居住的近便形成互助的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其互助體現(xiàn)在勞動(dòng)互助和日常生活上。勞動(dòng)是農(nóng)民的天性和底色，這種積淀于自身認(rèn)知、內(nèi)化于個(gè)體日常行動(dòng)之中的慣習(xí)使Z村的留守老人不因年齡超過(guò)55歲就頤養(yǎng)天年而被標(biāo)簽化。在訪談的留守老人中，只要還具備勞動(dòng)能力，大部分都會(huì)繼續(xù)在地里勞動(dòng)。

“額（我）兒每周末都給額（我）打電話，除了說(shuō)他霧達(dá)（那里）的工作，總讓額（我）啥都別干。也是為額（我）好，怕額（我）累著。但額（我）閑不下，一閑下渾身不嬋合（不舒服）。額（我）沒(méi)事，還能動(dòng)彈，莊稼人，一輩子和地打交道慣了，娃大了，也不用額（我）操心，地現(xiàn)在種不多了。原來(lái)額（我）種八畝，現(xiàn)在就剩一兩畝，糧食夠自己吃就行，剩下的能存下就存下。要是啥都不讓額（我）干，人就不嬋合（不舒服）了。”——20200807WT

Z村的耕種作物主要包括小麥、玉米等糧食作物和蘋果、辣椒等經(jīng)濟(jì)作物；耕種方式以手工為主，半機(jī)械化為輔。這種耕種方式為留守老人之間的勞動(dòng)互助提供了實(shí)踐場(chǎng)域，而鄉(xiāng)土道義將這些故土難離的留守老人凝聚起來(lái)，充斥著鄉(xiāng)土氣息的人情觀和臉面觀的鄉(xiāng)土道義使留守老人的勞動(dòng)互助成為可能。在糧食作物的耕種過(guò)程中，灌溉是很重要的一環(huán)。

“原先給地里澆水是水渠澆水，需要人看著，不看水就淌不到地里?，F(xiàn)在是管子澆水，管子在地頭上，管子還得套到位，地寬得很，要到處都澆到，還不能澆到別人地頭上。也得要人看著，得找人幫忙?！薄?0190718LF

在經(jīng)濟(jì)作物的耕種過(guò)程中，以蘋果為例，Z村前幾年五十來(lái)戶留守老人種蘋果，每戶一到三畝，大約90至270棵蘋果樹(shù)。每年的5月和9月中旬是給蘋果套袋子和卸袋子的時(shí)候，也是體現(xiàn)鄉(xiāng)土道義、勞動(dòng)互助的時(shí)候。

“蘋果一次套，兩次卸，五月套，九月卸。套上袋子的蘋果吃著脆，顏色也紅亮，農(nóng)藥也噴不到蘋果上，就成了優(yōu)質(zhì)蘋果，能賣上好價(jià)錢。所以說(shuō)不管是套還是卸，都得尋人幫忙。但都是那個(gè)時(shí)間套袋子和抹袋子，所以還得靠平時(shí)關(guān)系，靠誰(shuí)面子大，你給額（我）套，額（我）給你套，要操心套好。套夠120天就要卸，卸袋子要分兩回卸，先把外面的紙袋子抹掉，怕給蘋果曬壞了，再等三天，才能把里面的蠟袋子抹掉。抹完袋子，四五天蘋果就紅了。紅不了的，還得剪葉子，還得在地上鋪反光膜讓蘋果紅。一個(gè)星期后就得摘蘋果，正是需要人的時(shí)候，有人摘蘋果，有人拉蘋果，蘋果還不能受一點(diǎn)點(diǎn)傷，不然客商就不要了。所以幫忙的人都要把心操上，馬達(dá)（麻煩）得很?！薄?0190715WSY

Z村留守老人主要是通過(guò)以工換工的形式實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)互助，但短時(shí)間內(nèi)誰(shuí)家能找來(lái)干活數(shù)量、質(zhì)量既多又好的勞動(dòng)力，這不僅體現(xiàn)了“個(gè)體之間的互惠關(guān)系”，“又具有社會(huì)評(píng)價(jià)、聲望與地位的意涵”[37](p151)。這種互惠互利的鄉(xiāng)土道義，不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)互助上，也涵蓋鄰里之間的日常互動(dòng)。

“現(xiàn)在屋里（家里），基本上都是一個(gè)老漢，老伴去城里給兒哄娃娃了，今兒額（我）做的面給你挑一下（給你端一碗），明兒個(gè)你打哈的攪團(tuán)給額（我）端點(diǎn)，一個(gè)人嘛，就不開(kāi)火了。”——20210423LN

“額（我）今兒頭發(fā)長(zhǎng)咧，怕是你頭發(fā)也長(zhǎng)，你來(lái)，咱倆一噠（一塊兒）理。”——20210425WH

在日?；?dòng)上，除農(nóng)具、生活用品互借互助、趕集捎物外，最常見(jiàn)的現(xiàn)象就是留守老人們以開(kāi)飯集的形式訴說(shuō)家長(zhǎng)里短，分享子女給孝順的好東西，滿足情感慰藉。

“你好著沒(méi)，你有三高，吃不成甜東西，吃不成白面，你得吃蕎麥面，蕎麥面饃饃。他三媽腿好著沒(méi)。”——20210421WN

“你兒人在北京去，好著沒(méi)？工作咋想（咋樣）？”——20200815WMJ

“你看你煙癮大滴，你都戒了，額（我）也戒。你怎么戒的了滴，你撐不住了啃瓜子，你給你買些，給額（我）也捎點(diǎn)，額（我）也戒?！薄?0210420LM

“額（我）這有個(gè)好東西，額（我）兒給額（我）拿的月餅是另外的味道，你來(lái)嘗哈?！薄?0190720DWX

“你看額（我）兒給裝的空調(diào)，額（我）女子給買的洗腳盆，你試哈，看美不?！薄?0190721WCM

作為鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老供給主體，鄰里網(wǎng)絡(luò)嵌入鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式的實(shí)踐場(chǎng)域中，彌補(bǔ)了子女在滿足農(nóng)村留守老人生活照料、精神慰藉等需求時(shí)的缺位，為留守老人養(yǎng)老選擇提供了另一種可能。

（三）政府主體嵌入：法律保障與制度制定

在探討鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老供給主體時(shí)，除了分析作為社會(huì)資本的宗族網(wǎng)絡(luò)和鄰里網(wǎng)絡(luò)的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)嵌入”外，還有一個(gè)不能忽視的供給主體——國(guó)家。鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老有助于解決留守老人目前所處養(yǎng)老環(huán)境的現(xiàn)實(shí)困境，有助于形成愛(ài)老助老敬老孝老的文化環(huán)境，從而利于農(nóng)村養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展。為此國(guó)家高度重視留守老人的養(yǎng)老需求，為保障農(nóng)村老年人的權(quán)益頒布了一系列旨在關(guān)愛(ài)老年人的政策文本與規(guī)章制度。為此，也有學(xué)者提出格蘭諾維特取向的另一種嵌入，即“制度嵌入”，“制度的制定和執(zhí)行都是嵌入在更大的制度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至文化因素當(dāng)中的”[38](p74)。

首先，維護(hù)老年人養(yǎng)老權(quán)益的法律保護(hù)。我國(guó)于1954年9月頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》第一章第四十五條規(guī)定：中華人民共和國(guó)公民在年老、疾病或者喪失勞動(dòng)能力的情況下，有從國(guó)家和社會(huì)獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利；第四十九條第三款和第四款分別規(guī)定：成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)以及禁止虐待老人。此規(guī)定對(duì)老年人的合法權(quán)益具有很強(qiáng)的保障作用。1996年8月出臺(tái)的《老年人權(quán)益保障法》，就保障老年人在家庭贍養(yǎng)、社會(huì)保障以及社會(huì)服務(wù)等方面都作了明確規(guī)定。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷和轉(zhuǎn)型，為積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，國(guó)務(wù)院分別于2009年8月、2012年12月、2015年4月和2018年12月進(jìn)行了四次修正，這些修正無(wú)不與農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境、文化背景相適應(yīng)，體現(xiàn)著政策制定的嵌入性。

其次，滿足農(nóng)村老年人養(yǎng)老需求的制度保障。我們國(guó)家的農(nóng)村養(yǎng)老保障制度始于建國(guó)后，1956年針對(duì)合作社中沒(méi)有生活能力和依靠的鰥寡老人實(shí)施“保吃、保穿、保住、保醫(yī)、保葬（保教）”的“五?！惫B(yǎng)制度，成為社會(huì)化養(yǎng)老的雛形。為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村“五?！惫B(yǎng)對(duì)象供養(yǎng)形式的自行選擇權(quán)，2006年國(guó)務(wù)院頒布了《農(nóng)村五保供養(yǎng)工作條例》。十七大后，“老有所養(yǎng)”成為戰(zhàn)略目標(biāo)，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度開(kāi)始進(jìn)入“快車道”：為適應(yīng)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)變，2011年國(guó)務(wù)院印發(fā)《社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011—2015年）》；為更好地保障老年人的基本生活，2014年國(guó)務(wù)院頒布《城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度》；為擴(kuò)大農(nóng)村留守老人的基本照護(hù)服務(wù)供給，2017年民政部、公安部、全國(guó)老齡辦等九部門印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守老年人關(guān)愛(ài)服務(wù)工作的意見(jiàn)》；為提升養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量及養(yǎng)老滿意度，2019年國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的意見(jiàn)》；為構(gòu)建人口均衡型社會(huì)，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，國(guó)家將“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化”上升為國(guó)家戰(zhàn)略。以上體現(xiàn)了政策文本與規(guī)章制度制定是嵌入在我國(guó)社會(huì)人口結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的。誠(chéng)然，僅考慮政策文本與規(guī)章制度制定的嵌入性還不夠，在執(zhí)行過(guò)程中也不能忽視所嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)及農(nóng)村老年人的具體養(yǎng)老場(chǎng)域。

最后，對(duì)鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式的支持。政府以政策引導(dǎo)、財(cái)政支持的方式在鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老服務(wù)模式推行過(guò)程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。在政策引導(dǎo)上，打造的以社區(qū)為平臺(tái)、養(yǎng)老服務(wù)類社會(huì)組織為載體、社會(huì)工作者為支撐的“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制對(duì)于發(fā)展鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老服務(wù)具有指導(dǎo)意義；在財(cái)政支持上，自2013年起，民政部連續(xù)三年總計(jì)投入30億元用以扶持鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老。通過(guò)購(gòu)買服務(wù)的方式為農(nóng)村困難留守老人提供基本養(yǎng)老服務(wù)，利用福利彩票公益金完善互助養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施。同時(shí)，結(jié)合農(nóng)村不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，出臺(tái)土地合理利用、稅收優(yōu)惠等相關(guān)政策引導(dǎo)村集體、社會(huì)力量的資金注入，推動(dòng)鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老服務(wù)的可持續(xù)性發(fā)展。

四、結(jié)論與討論

通過(guò)對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老供給主體的實(shí)證分析，本文探討了農(nóng)村養(yǎng)老模式從家庭養(yǎng)老到鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老的嬗變機(jī)制，得出以下結(jié)論：第一，總體來(lái)看，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村人口生計(jì)模式及居住樣態(tài)的變化、代際關(guān)系重心下移和父權(quán)權(quán)威的弱化及“文化反哺”現(xiàn)象的出現(xiàn)，使農(nóng)村家庭養(yǎng)老供給主體脫嵌于留守老人生活場(chǎng)域的概率呈上升趨勢(shì)，無(wú)法滿足留守老人日常照料和精神慰藉的需求；第二，宗族網(wǎng)絡(luò)、鄰里網(wǎng)絡(luò)和政府通過(guò)“關(guān)系”和“制度”嵌入居家型鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式中，契合農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老觀念和倫理價(jià)值，滿足并適應(yīng)農(nóng)村留守老人養(yǎng)老需求，起到了對(duì)農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的補(bǔ)充作用。以上結(jié)論對(duì)本文探討的中低齡、有勞動(dòng)能力以及居家分散供養(yǎng)型的留守老人可能具有適用性。當(dāng)然也有以集體供養(yǎng)為主的鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式，以河北肥鄉(xiāng)模式為特色，其成功經(jīng)驗(yàn)為其他地區(qū)農(nóng)村養(yǎng)老提供了有益借鑒。在得到民政部的肯定后，肥鄉(xiāng)模式在內(nèi)蒙古、山東等二十多個(gè)省份被復(fù)制和推廣，相繼出現(xiàn)了崇州模式、榆林模式等互助養(yǎng)老模式。

但是鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式是不是能夠起到替代農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的作用呢？一部分學(xué)者主張盡管家庭養(yǎng)老模式開(kāi)始顯得力不從心，但依然“承擔(dān)著厚重的養(yǎng)老期望”[39](p161)，在提供經(jīng)濟(jì)支持方面仍發(fā)揮著主體作用；互助養(yǎng)老等對(duì)家庭養(yǎng)老服務(wù)功能具有承接、補(bǔ)充的作用，但不能“否定家庭養(yǎng)老的逆推力”[40](p108)，鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式對(duì)家庭養(yǎng)老模式的替代作用空間有限。

那么，僅靠家庭養(yǎng)老模式和鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式可以滿足農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老需求嗎？由于留守老人養(yǎng)老需求的多樣化，鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式和家庭養(yǎng)老模式可能不能完全滿足其養(yǎng)老需求。對(duì)于中低齡農(nóng)村留守老人，因仍具備生活自理能力和部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)能力，似乎可以通過(guò)依靠鄉(xiāng)村互助養(yǎng)老模式和家庭養(yǎng)老模式滿足其基本養(yǎng)老需求。但對(duì)于高齡、養(yǎng)老消費(fèi)需求不一的農(nóng)村留守老人，社會(huì)化養(yǎng)老可能會(huì)以個(gè)性化和精準(zhǔn)化的養(yǎng)老服務(wù)彌補(bǔ)上述缺憾。以企業(yè)、社會(huì)組織等社會(huì)力量為主體的社會(huì)化養(yǎng)老模式通過(guò)政府引導(dǎo)和市場(chǎng)作用已逐漸嵌入農(nóng)村留守老人養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域，緩解了一部分農(nóng)村養(yǎng)老壓力。因此，未來(lái)研究需要考慮養(yǎng)老模式的均衡發(fā)展，構(gòu)建多層次的養(yǎng)老服務(wù)體系，解決農(nóng)村留守老人的養(yǎng)老問(wèn)題以適應(yīng)我國(guó)已呈中度特征的老齡化社會(huì)。