楊志達(dá)

(河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071000)

哈羅德·布魯姆(Harold Bloom 1930-2019)，美國知名教授、批評(píng)理論家。曾于多所知名高校任教，著述頗豐。他以特立獨(dú)行的理論體系和批評(píng)方式被視為當(dāng)代西方世界中最有天賦、理論鋒利新穎的文學(xué)批評(píng)家。多年來，他的詩學(xué)理論褒貶不一，雖然諸多論敵站在固守精英主義、秉持保守態(tài)度、堅(jiān)持修正主義三個(gè)方面對(duì)他極度指摘，但是這種堅(jiān)守，反而塑造了布魯姆的詩學(xué)品格，使得布魯姆的作品受到極大地重視。另外，2019年布魯姆的逝世，也必將引起人們重讀布魯姆理論的興趣，提高他在文學(xué)批評(píng)層面的影響力和接受力。

一、國內(nèi)布魯姆理論的譯介情況

按照文獻(xiàn)資料，中國最早介紹布魯姆及其相關(guān)信息的是張隆溪。1983年，他在《結(jié)構(gòu)的消失：后結(jié)構(gòu)主義的消解式批評(píng)》中，對(duì)布魯姆有過只言片語的介紹，但并沒有詳細(xì)展開。1986年，伍曉明翻譯介紹伊格爾頓的《西方二十世紀(jì)文學(xué)理論》。書中，伊格爾頓對(duì)布魯姆給予充分關(guān)照，使中國學(xué)界開始關(guān)注布魯姆。1989年，布魯姆第一本書《影響的焦慮》在中國譯介出版，接受者第一次直接面對(duì)其理論體系。1992年，臺(tái)灣出版了布魯姆的《比較文學(xué)影響論——誤讀圖示》，“譯者對(duì)布魯姆身處的社會(huì)時(shí)代和學(xué)術(shù)背景，布魯姆的生平和著作等都進(jìn)行了一一介紹，并對(duì)‘誤讀’理論作了比較詳細(xì)的闡釋”[1]。2000年，布魯姆的《批評(píng)、正典結(jié)構(gòu)與預(yù)言》問世，2005年，《西方正典》也翻譯出版。隨著研究布魯姆的興趣逐漸高漲，對(duì)布魯姆詩學(xué)理論的研究論文不斷發(fā)表在各大期刊上。尤以張龍海的介紹文章較為重要，他在《哈羅德·布魯姆與對(duì)抗式批評(píng)》一文中，將哈羅德·布魯姆的學(xué)術(shù)生涯作了明確的劃分，將其學(xué)術(shù)理論分為四個(gè)階段，這也得到布魯姆本人的首肯。

二、本書主要內(nèi)容概覽

《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》是高永教授在博士論文的基礎(chǔ)上修改而來，是對(duì)布魯姆詩學(xué)理論研究的一部重要著述。高永教授這本書通過詩學(xué)理論發(fā)展階段、詩學(xué)策略的價(jià)值、詩學(xué)追尋以及詩學(xué)批判幾個(gè)方面對(duì)布魯姆的詩學(xué)理論進(jìn)行細(xì)致分析，不斷深入布魯姆詩學(xué)理論的核心—“內(nèi)在屬靈性”。

書里，作者為我們?cè)敿?xì)描述了布魯姆的理論發(fā)展階段和關(guān)于內(nèi)在性詩學(xué)的旨?xì)w。浪漫主義階段，他將浪漫主義和諾斯替宗教相結(jié)合，將浪漫主義詩歌和人的強(qiáng)力意志相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)精神、意志在浪漫主義文學(xué)中的作用。并借此向人們表明，強(qiáng)力詩人對(duì)抗前代詩人時(shí)的壓抑感，必然會(huì)用一種回歸個(gè)人內(nèi)心的方式對(duì)這一力量提出反抗。誤讀理論階段，高永教授指出，布魯姆將詩的影響放在本體論的位置上，研究詩的影響關(guān)系史及其后輩詩人的強(qiáng)力反抗過程，目的“就在于將詩人之間體現(xiàn)在文本想象力上的語言結(jié)構(gòu)和心理沖動(dòng)納入其對(duì)整個(gè)文學(xué)歷史的考察”[2]116，糾正以往的偏頗。具體地說，誤讀理論就是為了指正我們普遍認(rèn)為的前人促使后者的非合理性。到了宗教批評(píng)階段，書里詳細(xì)論述了諾斯替主義的發(fā)展過程、價(jià)值意義，論據(jù)詳實(shí)合理。高永教授強(qiáng)調(diào)，布魯姆宗教研究與對(duì)抗式詩學(xué)兩相對(duì)照，這正是影響的焦慮理論的適用，體現(xiàn)了宗教研究與詩歌誤讀理論的同構(gòu)性。更重要的是，那種純粹的個(gè)人性、內(nèi)在性、個(gè)體救贖的方式，契合了布魯姆諸理論的核心，“不論宗教研究還是文學(xué)研究，最終指向都是人本身”。經(jīng)典捍衛(wèi)中，高永教授總結(jié)布魯姆的經(jīng)典建構(gòu)體系以及他的經(jīng)典觀。布魯姆堅(jiān)持從文學(xué)性、審美性的角度閱讀文學(xué)，將文學(xué)放置在文學(xué)的領(lǐng)地。但是誰能否認(rèn)，這種文學(xué)回歸背后的必然后果就是使文學(xué)失去光輝，進(jìn)而退到人們所遺忘的荒原。這本身不就是文學(xué)應(yīng)獲得也是正在獲得的最好結(jié)果嗎？如此看來，“經(jīng)典的悲歌”又有何悲呢？在這一清晰的表述中，我們不僅體會(huì)到作者對(duì)布魯姆過度強(qiáng)調(diào)文學(xué)性、審美性的理解，也體會(huì)到其對(duì)于文學(xué)發(fā)展客觀性以及文學(xué)邊緣化的憂傷與認(rèn)可。

在布魯姆理論體系發(fā)展的四個(gè)階段里，作者帶我們找到一條忽明忽暗的線索。這條線索貫穿布魯姆發(fā)展體系的始終，體現(xiàn)出布魯姆思想體系的核心，重視內(nèi)在性。在浪漫主義詩歌研究階段對(duì)詩人想象自由，強(qiáng)力意志的強(qiáng)調(diào)；對(duì)抗式詩學(xué)中，后輩詩人對(duì)前代詩人所具有的修正的力量和對(duì)抗的決心；宗教批評(píng)里對(duì)于人的重視，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在性作為研究的中心；經(jīng)典捍衛(wèi)過程里多次重申閱讀是一種指向個(gè)體內(nèi)在世界的行為等等。這些傾向?qū)⒉剪斈吩妼W(xué)理論的內(nèi)在性訴求凸顯，能夠撥開蕪雜直指其理論的核心。總體而言，就是“通過重鑄個(gè)人的內(nèi)在精神，從而使每一個(gè)人身上的內(nèi)在力量化合為一股希望之光，照亮人類黑暗的前方之路”[2]61。

之后，高永教授對(duì)布魯姆理論進(jìn)行了深度梳理，探究其理論形成的背景，以及布魯姆對(duì)以往理論家影響的超越，挖掘其理論背后所隱藏的布魯姆的詩學(xué)策略及其合理意義，如精英主義立場、保守主義態(tài)度、修正主義精神所體現(xiàn)的合理性及價(jià)值。另外，通過布魯姆對(duì)文學(xué)評(píng)價(jià)的獨(dú)立性與創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，尋找其詩學(xué)體系中所具有的自主精神、體現(xiàn)創(chuàng)新性的文學(xué)批評(píng)特色和以文學(xué)內(nèi)在屬性促進(jìn)內(nèi)在精神的批評(píng)模式。最后，書中梳理出布魯姆對(duì)文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的思考、重文學(xué)本身還是重文化研究的傾向、對(duì)傳統(tǒng)與當(dāng)下理論的關(guān)系的一些看法。這一系列論述為我們掌握布魯姆的內(nèi)在性詩學(xué)傾向提供了理論上的支撐與幫助。從強(qiáng)調(diào)主體到強(qiáng)調(diào)個(gè)體再到個(gè)體的內(nèi)在性，這不僅是一條自我救贖之路，更是一種姿態(tài)。因?yàn)閯?chuàng)新和自主要以強(qiáng)大的內(nèi)在精神為前提，這正是這本書的精華所在。高永教授提綱挈領(lǐng)的總結(jié)，使我們?cè)诓剪斈泛棋睦碚撝骼镎业搅艘槐揪V領(lǐng)式的“小冊(cè)子”，簡明扼要地抓住了理論的精妙之所在。

三、《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》的新穎性

首先，是對(duì)階段劃分的部分糾正。以往的階段劃分說易產(chǎn)生誤讀，使人簡單地將布魯姆詩學(xué)理論理解為板塊連接，而忽略了其中的有機(jī)聯(lián)系?！熬唧w地說便是忽略了浪漫主義詩歌評(píng)論的基礎(chǔ)性；忽視了其背后的精神的一致性；忽視了各階段理論的統(tǒng)一指向?！备哂澜淌谥赋觯剪斈返膶?duì)抗性詩學(xué)理論、宗教批評(píng)研究、經(jīng)典建構(gòu)理論都是在研究浪漫主義詩歌的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展進(jìn)化而來。在研究浪漫主義詩歌評(píng)論時(shí)，布魯姆提出的渴望超越彌爾頓，革新彌爾頓的觀點(diǎn)，已經(jīng)有對(duì)抗詩學(xué)的影子，并且通過書稿的修改、出版時(shí)期推算，二者在時(shí)間維度上同步；宗教研究里，布魯姆把宗教異端的主要特征歸納為“堅(jiān)持理智和精神的獨(dú)立性，堅(jiān)持在道德問題上個(gè)人決斷的權(quán)利，堅(jiān)持每一顆心靈的內(nèi)部之光”[2]121。因此，布魯姆將浪漫主義詩人的內(nèi)在性和異端思想聯(lián)系在一起，也即證實(shí)了浪漫主義詩歌研究在宗教研究中的基礎(chǔ)作用。另外，布魯姆對(duì)文學(xué)原創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)也影響了他后期的經(jīng)典建構(gòu)。而這種游離于主流文化之外，特立獨(dú)行的個(gè)人風(fēng)格，決定了其理論背后的精神和各階段理論的統(tǒng)一指向。這一切使得他的理論超越了純?cè)妼W(xué)的范疇，進(jìn)入了更廣闊的也更深刻的境界。

其次，高永教授指出布魯姆詩學(xué)背后隱藏的詩學(xué)策略。過去研究者看待布魯姆的指摘時(shí)，大都集中反應(yīng)指摘體現(xiàn)的詩學(xué)訴求，反而忽視了主張背后的智謀和價(jià)值。例如在批駁布魯姆固守精英主義立場時(shí)，研究者從布魯姆對(duì)文學(xué)的根本屬性、重視天才的思想、對(duì)經(jīng)典的選擇標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值意義等方面入手，卻走向了批駁者的樊籠，為批駁者加強(qiáng)了論據(jù)。高永教授反觀問題，從策略入手，避開批駁者的思路。這一點(diǎn)也正顯示出作為研究布魯姆理論的學(xué)者所具有的“布魯姆氣質(zhì)”。文學(xué)祛魅，崇高祛魅，經(jīng)典祛魅，文學(xué)走向了“泛文化”研究。而布魯姆的精英主義立場卻為文學(xué)的合法地位提供了支撐，為文學(xué)的審美屬性、自足性提供了保證，為文學(xué)經(jīng)典的選擇提供了一個(gè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)。這種逆時(shí)代的堅(jiān)持恰恰也是布魯姆詩學(xué)的價(jià)值所在。

總的來說，高永教授的布魯姆內(nèi)在性詩學(xué)研究意義重大。他將布魯姆詩學(xué)理論背后的核心放在顯眼的位置，時(shí)刻提醒讀者不要被布魯姆龐雜的理論體系所迷惑。這種對(duì)內(nèi)在性的強(qiáng)調(diào)充分體現(xiàn)了人的作用，彰顯了對(duì)個(gè)體的重視，是對(duì)內(nèi)在自我的強(qiáng)烈認(rèn)可。這種新的內(nèi)在性主體是個(gè)人精神的體現(xiàn)，“是以內(nèi)在強(qiáng)力統(tǒng)攝一切外在的靈性存在”。