白 賢

(咸陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽 712099)

溺嬰，原本是指將初生嬰兒置于水中溺殺，后來則泛指父母或近親屬一切危害到新生兒生命的行為。因?yàn)槟鐙胍馕吨K止了對新生兒的養(yǎng)育，故在古代又稱“生子不舉”。溺嬰作為一種慘無人道的社會陋行，在中外歷史上都曾出現(xiàn)過[1]，但中國古代社會表現(xiàn)得尤為觸目驚心[2]，故而長期以來受到當(dāng)事人和研究者的重視。歷代統(tǒng)治者也曾采取眾多措施來解決這一社會問題，但效果往往并不是很理想，有關(guān)溺嬰的記載依然史不絕書?？疾熘袊鴼v史上的溺嬰問題及其治理舉措，汲取其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，頗具有啟示意義。

一、宋代社會溺嬰習(xí)俗的普遍

早在先秦時期，《韓非子》中就有父母對于初生的孩子“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”的說法。很多學(xué)者據(jù)此斷定先秦時期民間已有溺嬰之俗。秦漢以來，歷代史書中也都不乏相關(guān)的記載，可以說成為一種社會性痼疾。及至宋代，溺嬰之俗遍及各地，逐漸呈現(xiàn)出普遍化、常態(tài)化的趨勢，顯然算得上一種較為突出的社會問題。

兩宋時期，即使在一些經(jīng)濟(jì)相對富裕的地方也多見溺嬰的習(xí)俗，如福建地區(qū)不喜歡多子，乃至于“以殺為?！?；兩浙地區(qū)衢、信、嚴(yán)、饒等州的百姓每每擔(dān)心被人丁所累，待生了孩子后，“率多不舉”。廣南西路的民間社會也有“生子多不舉”的記載。或許是受此時代風(fēng)氣的影響，許多士大夫家庭也不能免俗。據(jù)稱宋代名儒胡寅在初生時，也曾經(jīng)險些被弟婦“以多男欲不舉”。北宋名士楊時曾驚訝于福建地區(qū)的建、劍、汀、邵武等八州百姓“多計產(chǎn)育子”，其風(fēng)氣之盛，連士人也習(xí)以為常，“恬不知怪”。試想如果士大夫家族尚且如此，其他尋常百姓之家的情況可想而知。以上這些說法雖然有些夸張之處，但也并非空虛來風(fēng)。宋代溺嬰之盛，涉及階層之廣，應(yīng)當(dāng)是可以想見的。

與其他歷史朝代類似，在宋代的溺嬰行為中，也以溺殺女嬰最為普遍。如史稱贛州地區(qū)“俗憎女，生則溺之”。對于溺嬰最為多發(fā)的福建地區(qū)，生男稍多便不肯養(yǎng)育，因此“女則不問可知”。如宋代杰出的士大夫蘇軾即親歷岳、鄂之間的山野之人，“尤諱養(yǎng)女”。

由此可見，溺嬰現(xiàn)象在宋代社會極為常見，已經(jīng)成為非常嚴(yán)重的社會問題。這不但引起了宋代的士大夫階層的高度重視，而且有不少士大夫發(fā)聲譴責(zé)了這種行為。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這的確是一個值得探討的問題。因?yàn)槟鐙胫e，既有悖于儒家“慈愛”“孝悌”的倫理，又不合民間“多子多?！薄盎⒍静皇匙印钡臉闼毓沧R，還會因?yàn)檎蹞p人口、減少賦役而不被國家法律所容許，甚至歷代政府都有打擊溺嬰的行為。那么，我們在此不禁要問：如此違背倫理、逆反人情甚至觸犯法律的行為，為何會在儒家倫理極端強(qiáng)化、法制文明高度發(fā)達(dá)、人文氣息極為濃郁(需要說明的是，宋代對溺嬰之舉的廣泛聲討或許與此人文環(huán)境有關(guān)，其他朝代的溺嬰行為未必遜于宋代)、社會保障制度堪稱“發(fā)達(dá)”的宋代成為一種“習(xí)俗”？宋朝政府是如何關(guān)注并解決這一問題的？治理效果如何？

二、宋朝政府對溺嬰習(xí)俗的整治

面對溺嬰之風(fēng)的蔓延，宋朝政府主要從法律懲治與社會救助兩種渠道來整治這一嚴(yán)重的社會問題。

在法律懲治方面，宋朝法律有明確規(guī)定：“故殺子孫，徒二年?！蹦纤胃咦跁r曾下詔，凡是存在“殺子”行為的家庭，父母、鄰保以及收生之人，都要受到“徒刑編置”的處罰，此舉不可謂不嚴(yán)厲。宋代地方官也一再被要求務(wù)必曉諭民眾，制止溺嬰行為的發(fā)生。如依據(jù)《慶元條法事類》的記載，地方州縣官必須將關(guān)于溺殺子孫的相關(guān)條約和賞罰禁令在粉壁上加以公示，并規(guī)定地方監(jiān)司也要在每季對有關(guān)執(zhí)行情況進(jìn)行檢查和監(jiān)督。北宋俞仲寬在知劍州順昌縣時，即曾作《戒殺子文》，召諸鄉(xiāng)父老中德高望重的人加以廣泛宣講，竟因此救活了小兒千余人。一篇《戒殺子文》居然可以挽救上千條幼小的生命，這固然說明了地方官的善政，但也從一側(cè)面反映出當(dāng)時溺嬰行為的普遍以及社會危害之嚴(yán)重。

此外，宋代還有“孤幼檢?！敝ㄒ詧D保障孤幼兒的生命和權(quán)利。所謂檢校，是指官府為失去父母照顧的遺孤兒查核財產(chǎn)，并委托遺孤兒的親屬代為保管、照顧遺孤兒，被委托人從所保管的財產(chǎn)中，根據(jù)具體需要，定量向遺孤兒發(fā)放生活費(fèi)用，以保障其生活和成長，即“官為檢校財物，度所須，給之孤幼，責(zé)付親戚可托者撫養(yǎng)，候年及格，官盡給還”[3]。為了切實(shí)保障孤兒的權(quán)利不受損害，宋代法律還規(guī)定了檢校財產(chǎn)受到保護(hù)，如果被委托人私用檢校財物者，“論如擅支朝廷封樁錢物法”，要受到“徒二年”的處罰。由此我們不難看出，宋代的檢校法律在制度設(shè)計上不可謂不嚴(yán)密。

在社會救助方面，一般學(xué)界普遍認(rèn)為宋朝的社會救助體制相對完善，放在整個中國古代社會都是首屈一指的。張文先生將宋朝政府對嬰幼兒的救助，分為預(yù)防性救助、補(bǔ)救性救助和輔助性救助三個方面。其中，預(yù)防性救助主要是指對孕婦、產(chǎn)婦進(jìn)行補(bǔ)貼，以及通過蠲免丁稅的方式來達(dá)到救助嬰幼兒的目的。補(bǔ)救性救助是通過官府興辦的救助機(jī)構(gòu)，收養(yǎng)失去父母或遭到遺棄以及沒有親屬撫養(yǎng)的嬰幼兒童。輔助性救助是鼓勵民間收養(yǎng)孤兒、棄兒，并立法加以保護(hù)，作為政府救濟(jì)的補(bǔ)充而存在。宋朝除救助孕婦和新生兒外，還救助被遺棄的幼兒。[4]如果此法得到真正貫徹，對解決溺嬰問題應(yīng)該是很有效的。

宋朝政府還特別重視發(fā)揮民間社會救助的力量。對于被遺棄的幼兒，政府鼓勵民間收養(yǎng)，并制定相應(yīng)的養(yǎng)子法令?！端涡探y(tǒng)》卷12《戶婚律·養(yǎng)子》規(guī)定：“諸養(yǎng)子，所養(yǎng)父母無子而去者，徒二年?！溥z棄小兒年三歲以下，雖異姓，聽收養(yǎng)，即從其姓?！睘橄震B(yǎng)者的后顧之憂，法律還特別規(guī)定“將來不許認(rèn)識”。所有這些舉措，正如很多法史專家所描述的那樣，充分考慮到天理、國法、人情等諸多因素，的確有許多值得稱道的地方。那么，如此周密的法律制度和社會救助制度，為什么不能解決宋代社會的溺嬰問題呢？

三、溺嬰習(xí)俗整而不治的原因及啟示

我們不得不面對的一個事實(shí)是：宋朝政府的種種治理措施，并沒有很好的解決宋代的溺嬰問題，宋代文獻(xiàn)中關(guān)于溺嬰記載依然比比皆是。這又是什么原因所致呢？

首先，來自于傳統(tǒng)因素的影響。早期溺嬰之風(fēng)的出現(xiàn)，多半與原始信仰與生育禮俗有關(guān)。如先秦、兩漢時期之所以有“諱舉五月子”的習(xí)俗，據(jù)說是因?yàn)椤拔逶律钡暮⒆訒o父母帶來災(zāi)難。宋代社會的溺嬰之舉想必也會受到此類習(xí)俗的影響。

其次，宋代社會還面臨一些新的問題。比如，隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶來傳統(tǒng)義利觀的重大變化，見利忘義、有利必爭，使一些地區(qū)的社會風(fēng)氣惡化，成為溺嬰發(fā)生的重要誘因。再比如，宋代災(zāi)荒頻發(fā)，天災(zāi)人禍不斷，災(zāi)荒也是溺嬰習(xí)俗盛行的重要原因。據(jù)鄧云特先生《中國救荒史》的統(tǒng)計，兩宋前后四百八十七年，遭受各種災(zāi)害，總計八百七十四次，這樣的災(zāi)害強(qiáng)度與廣度遠(yuǎn)過前代。每當(dāng)災(zāi)荒之年，人們無奈之下紛紛拋棄幼嬰。又比如，宋朝內(nèi)部之間以及宋朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)之間戰(zhàn)爭不斷，兵連禍結(jié)之下，百姓流離失所之際，自身性命尚且難以自保，發(fā)生溺嬰的事情也在情理之中。

但以上情形均非常態(tài)，未必會演化成俗，成為嚴(yán)重的社會問題。有宋一代，溺嬰成風(fēng)的根本原因就在于宋代賦稅之重，以致達(dá)到不堪養(yǎng)育兒女的地步。對于此，宋代士大夫們有著普遍的共識，關(guān)于這方面的論述比比皆是。如北宋蔡襄上奏說，因?yàn)閺V大南方地區(qū)地狹人貧，終年辛苦傭作，結(jié)果僅僅能維持最低的溫飽，其間如果不能輸納，就只好父子流移，逃避其他的地方。發(fā)展到最后，往往只能被迫選擇“生子不舉”。禮部尚書劉大中認(rèn)為，民眾“不舉子”的真正深層原因，即為“賦稅煩重，人不聊生所致”。南宋時期，各地的身丁錢更為普遍。據(jù)《淳熙三山志》的記載，真宗咸平初年，“夏稅及身丁錢總二萬九千七百四十四貫有奇”，可是到了真宗大中祥符四年，“詔放身丁錢，獨(dú)夏稅七千六十九貫有奇”，由此可見，宋代的身丁錢往往遠(yuǎn)超正常夏稅的數(shù)額，可見身丁錢是宋代普通民眾最為沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，不堪重負(fù)之下，結(jié)果便造成了“民貧無以輸官，故生子皆溺死”的人間慘劇。由此可見，宋朝繁重的稅收政策，是造成有宋一代生子不舉風(fēng)氣盛行的重要原因。在貧困不堪和死亡威脅面前，儒家倫理和法律規(guī)范只能讓步于現(xiàn)實(shí)的生存困境。對于下層的廣大貧苦無依的百姓而言，“溺嬰”恰恰是為了“求生”。

綜上所述，不難看出宋政府對溺嬰陋習(xí)的整治可謂不遺余力，但并沒有很好的解決這一陋習(xí)。究其原因，最為重要的是兩個方面：

一是宋朝政府并沒有從根本上去解決問題。溺嬰之俗緣于不堪重負(fù)，不去減免賦役，只一味補(bǔ)救，無異于緣木求魚。但出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，宋代龐大的官僚機(jī)構(gòu)與軍隊(duì)數(shù)量，使得賴以維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的賦稅徭役相當(dāng)繁重，幾乎到了廣大民眾不堪忍受的地步，與之同時，繁重的賦稅卻有增無減。正因?yàn)榇耍未碾A級矛盾異常尖銳，此起彼伏的農(nóng)民起義伴隨王朝始終。二是在腐朽的封建體制下，這些法律條文與救助舉措往往流于形式，如在看似完善的檢校制度中，孤幼所得的財物常常被地方官員中飽私囊，并不能真正落到實(shí)處。又如“為貧而棄子者”精心設(shè)計的慈幼局也很快“名存實(shí)亡”。其他許多法律制度和社會保障制度也與此類似，宋人稱之為“官司行賑恤，不過是文移”[5]。更有甚者，在封建君主專制體制下，即使號稱減免賦役的“善政”，最后也難免淪為加劇百姓負(fù)擔(dān)的“惡政”，難以走出已經(jīng)被歷史一再證明的所謂“黃宗羲定律”。

總之，溺嬰陋俗是一個社會問題，然而根子出在體制上。溺嬰也絕不僅僅是社會和法律問題，亦關(guān)乎政治和人性。所謂“溺嬰”習(xí)俗，不過是“惡政”的伴生物而已。因此，不從源頭上清除“猛于虎”的“苛政”，無論怎樣補(bǔ)救，“溺嬰”的“陋習(xí)”也不會消除?？v觀整個封建帝制時代，皆是如此。這也是看似發(fā)達(dá)的社會保障制度與慘絕人寰的溺嬰風(fēng)俗并存于宋世的根本原因所在。此外，常識告訴我們，制度設(shè)計和制度的實(shí)際運(yùn)行往往是兩回事，尤其在封建官僚體制下，這種問題尤為突出。因此，只有改變腐朽的封建制度，才有可能將各項(xiàng)惠民政策落到實(shí)處，才能真正減免民眾的負(fù)擔(dān)，提高百姓的生活水平，從而在根本上解決溺嬰之類的社會痼疾。