倪斯霆

(天津市出版研究室，天津 300020)

年逾九旬的寧宗一教授不止一次和我談到，現(xiàn)今學(xué)界治中國(guó)古代白話小說(shuō)者，不涉古代戲曲與曲藝，實(shí)乃缺憾。并回憶當(dāng)年隨華粹深、許政揚(yáng)先生求學(xué)時(shí)，華先生不但在課堂上將古代白話小說(shuō)與戲曲、說(shuō)唱藝術(shù)打通，而且更是將學(xué)生帶入劇場(chǎng)，直接體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)演藝與白話小說(shuō)水乳交融之關(guān)系；而許先生在為其所列必讀書(shū)目也將古代白話小說(shuō)與傳統(tǒng)戲曲、說(shuō)唱文學(xué)并列。古代白話小說(shuō)與傳統(tǒng)演藝的關(guān)系，已不是相互影響，而是你中有我我中有你。此說(shuō)對(duì)我啟發(fā)很大，甚至在我眼下從事的現(xiàn)代通俗文學(xué)研究中，也發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系隨處可見(jiàn)。譬如張恨水、劉云若小說(shuō)人物設(shè)計(jì)與“三小戲”的趨同，以及屢出的“大鼓藝人”形象；白羽、王度廬武俠小說(shuō)中“丑角”人物的塑造；趙煥亭、徐春羽小說(shuō)的“說(shuō)書(shū)”味道；鄭證因武俠小說(shuō)對(duì)“武戲”招式的拆解；還珠樓主小說(shuō)、戲曲“兩門(mén)抱”造成的彼此和融等，均體現(xiàn)了這種“剪不斷”現(xiàn)象。

回望傳統(tǒng)，古人自不必說(shuō)，就是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界治古代白話小說(shuō)卓然有成之大家，如魯迅、胡適、鄭振鐸、孫楷第、傅惜華、阿英、趙景深、吳曉玲、胡士瑩、吳小如、關(guān)德棟等，也無(wú)不將小說(shuō)與戲曲、曲藝合而治之，且成果斐然。然而反觀當(dāng)下古代文學(xué)研究領(lǐng)域，治小說(shuō)者不涉戲曲、曲藝，治戲曲、曲藝者，更是無(wú)關(guān)小說(shuō)，此種分而治之的現(xiàn)象，已非個(gè)案。也正因此，當(dāng)近年治傳統(tǒng)小說(shuō)成就頗大的王立教授，將尚未付梓的學(xué)術(shù)新著《滿族說(shuō)唱文學(xué)子弟書(shū)與滿漢文化融合研究》擺在我案頭時(shí)，我在感到驚訝的同時(shí)，也深表認(rèn)同。

早在20余年前，我便購(gòu)藏了他那皇皇四冊(cè)的《中國(guó)文學(xué)主題學(xué)》，此后隨著《中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題》《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說(shuō)母題比較研究》《武俠文化通論》等專(zhuān)著的相繼問(wèn)世[1]，其根基扎實(shí)而又新論迭出的印象在我腦中便已定型。2010年秋，在湖南召開(kāi)的平江不肖生武俠文化國(guó)際研討會(huì)上，我倆初識(shí)。后我倆又多次在各地不同的學(xué)術(shù)會(huì)議上相逢，漸漸有了更深的交流與交往。

尤其是2019年金秋，我倆同時(shí)受邀參加由蘇州大學(xué)主辦的“東吳論劍——杰出校友金庸國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，還被主辦方安排同居一室。白天各自“論劍出招”，晚上便“臥床盤(pán)道”，由此更加深了我對(duì)他學(xué)術(shù)生涯的了解。這其中，無(wú)論是輾轉(zhuǎn)的求學(xué)和從教經(jīng)歷，還是碩果頻出的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)，都讓我欽佩有加。而就在這幾天“夜話”中，他知道了我的家學(xué)是曲藝，家父是寫(xiě)出國(guó)內(nèi)第一部《中國(guó)曲藝史》且在曲藝史論研究建樹(shù)頗豐的倪鐘之研究員，也知道了家父《中國(guó)曲藝史》的責(zé)編便是他仰慕已久的著名曲藝?yán)碚摷夜㈢壬?。于是話題由武俠小說(shuō)挪到了曲藝文學(xué)和兩位已故老人，還經(jīng)我之介與耿瑛先生的女兒耿柳女史進(jìn)行了電話交流。盡管當(dāng)時(shí)我已發(fā)現(xiàn)，他對(duì)曲藝文學(xué)的熟稔程度大大超過(guò)了我這個(gè)“世家子弟”，但怎么也沒(méi)想到，此時(shí)他的一部有關(guān)曲藝文學(xué)專(zhuān)著的撰寫(xiě)已悄然接近尾聲。因此，當(dāng)姑蘇“夜話”一個(gè)月后，我突然接到他的《滿族說(shuō)唱文學(xué)子弟書(shū)與滿漢文化融合研究》書(shū)稿，并命我作序時(shí)，驚訝之余，也只有誠(chéng)惶誠(chéng)恐了。

雖早在30余年前便在《藝術(shù)研究》上，刊發(fā)了兩篇萬(wàn)字長(zhǎng)文《子弟書(shū)作家韓小窗生平與作品小考》《“瞽蒙”與中國(guó)歷代說(shuō)唱藝術(shù)》，但此后對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)便再未染指，然而我對(duì)此中諸多“堂奧”卻“耳濡目染”久矣。母親十幾歲便隨單弦名家張劍平學(xué)藝，張老先生視我母親如己出，故我一會(huì)說(shuō)話便管他喊“姥爺”。1982年，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)在天津市曲藝團(tuán)唱大鼓的女孩兒，她后來(lái)成了我兒子的親媽。我父親更是終生從事曲藝研究，如今已被學(xué)界公認(rèn)為曲藝史論專(zhuān)家、中國(guó)曲藝學(xué)科奠基人之一。有了這些關(guān)系，我從小到大都對(duì)曲藝有著一種天然的情感。此外，中小學(xué)時(shí)期正趕上動(dòng)亂年代，無(wú)書(shū)可讀時(shí)，家中的各類(lèi)小唱本，便是我的文學(xué)啟蒙。

幾年前父親去世后，我在整理其資料和著述時(shí)，一個(gè)曾被我忽視的發(fā)現(xiàn)讓我愕然，那便是他藏有那么多明清寶卷和清代子弟書(shū)刻本，而且還寫(xiě)有大量有關(guān)寶卷與子弟書(shū)的研究文章。無(wú)怪乎當(dāng)年國(guó)內(nèi)曲藝研究專(zhuān)家關(guān)德棟、李世瑜、戴宏森、車(chē)錫倫、陳錦釗、耿瑛及俄羅斯李福清、挪威易德波等先生，先后來(lái)家中與父親研討寶卷與子弟書(shū)；也無(wú)怪乎車(chē)錫倫、耿瑛兩位專(zhuān)家多次住到父親的書(shū)房，徹夜查閱資料；更無(wú)怪乎臺(tái)灣地區(qū)著名俗文學(xué)研究專(zhuān)家、政治大學(xué)教授陳錦釗先生積數(shù)十年之功，編定的那部24卷本巨著《子弟書(shū)集成》，欲由中華書(shū)局付梓時(shí)，他讓父親作推薦人和寫(xiě)序者。同時(shí)，我也突然悟出，王立教授這部有關(guān)子弟書(shū)的專(zhuān)著，能不容推辭地讓我這個(gè)外行來(lái)寫(xiě)幾句話放在前頭，或許也是因了父親等老一輩學(xué)者的因緣，或許王立教授此舉本身就有讓子弟書(shū)這種中國(guó)傳統(tǒng)文化的文脈研究薪火相傳之意——這是我的揣測(cè)，王立教授當(dāng)時(shí)沒(méi)講。

子弟書(shū)清乾隆初興，光緒末衰落，是有100多年歷史的滿族民間說(shuō)唱藝術(shù)，曾產(chǎn)生過(guò)像羅松窗、繆公恩、韓小窗、鶴侶(奕賡)、蕓窗、竹軒等一批優(yōu)秀的寫(xiě)作圣手?？涤菏⑹篮?，大清帝國(guó)內(nèi)部階級(jí)矛盾和民族矛盾日趨尖銳，加之邊塞烽火連年，戰(zhàn)事頻仍，遠(yuǎn)戍邊關(guān)的那些八旗子弟，將思家悲怨之情，形之于曲，而廣為傳唱。歸京之后，由于這種邊關(guān)小曲詞句工整，曲調(diào)動(dòng)聽(tīng)，受到京城人們的喜愛(ài)，于是京城八旗子弟參照流行于民間的十三道大轍，創(chuàng)造出了子弟書(shū)這一新的說(shuō)唱形式。其作為一種酬唱交游、自?shī)首詷?lè)的文人創(chuàng)作，雖然對(duì)今天的多種舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)重大影響，但一個(gè)事實(shí)卻常常被人們忽視——其文學(xué)價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了它的音樂(lè)價(jià)值。這也正是1935年鄭振鐸主編《世界文庫(kù)》選收羅松窗、韓小窗子弟書(shū)作品11篇，與果戈理、塞萬(wàn)提斯、巴爾扎克、托爾斯泰、高爾基等文豪作品并列為世界文學(xué)名著之原因。對(duì)此，子弟書(shū)收藏研究家傅惜華先生1939年在《子弟書(shū)考》中亦言：“子弟書(shū)之價(jià)值，不在其歌曲音節(jié)，而在其文章。詞句雖有時(shí)近于俚淺，婦孺易曉，然其寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如出其口；極其真善美之致。其意境之妙，恐元曲而外殊無(wú)能與倫者也?！?/p>

王立教授也正是敏銳地看到了此點(diǎn)，在他這部新著中，無(wú)論是對(duì)子弟書(shū)中“悲秋主題”“牡丹意象”“類(lèi)型形象”“敘事藝術(shù)與倫理關(guān)懷”等繼承、改編的文學(xué)——審美之學(xué)理探究，還是對(duì)子弟書(shū)與《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》《聊齋志異》等古典小說(shuō)關(guān)系之考辨[2]，無(wú)不發(fā)前人未有之聲音，在子弟書(shū)研究史上，還廣采中外學(xué)者所論滿族文化史等相關(guān)論著，增添了新信息，也體現(xiàn)出他所主張的“大文學(xué)”學(xué)術(shù)理念[3]，以及多年來(lái)在主題學(xué)視野下對(duì)專(zhuān)題學(xué)術(shù)史、文化史的觀照[4]。其與此前人們多將視野放在子弟書(shū)與戲曲、曲藝相互關(guān)系的研究，而忽視子弟書(shū)與古代文學(xué)觀念及長(zhǎng)篇章回小說(shuō)關(guān)系之探究，形成了鮮明反差，也恰恰抓住了學(xué)術(shù)視野中子弟書(shū)之文學(xué)史、文化史價(jià)值的本質(zhì)。故此，這部《滿族說(shuō)唱文學(xué)子弟書(shū)與滿漢文化融合研究》的拓荒意義與學(xué)術(shù)價(jià)值，便亦毋庸置疑了。