李 亞， 郭紹均

（四川大學 馬克思主義學院，四川 成都 610207）

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想已經(jīng)進入新的歷史階段，也面臨許多新的歷史特點?？茖W應對復雜深刻的變化，“堅持以黨的自我革命引領偉大社會革命，堅定不移全面從嚴治黨”［1］，不斷推進政黨治理現(xiàn)代化是擺在中國共產(chǎn)黨面前的重大考驗。辦好中國的事情，關鍵在黨，到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠景目標，到21 世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國，必須旗幟鮮明地把堅定的政治信仰作為引領和推進政黨治理現(xiàn)代化的政治靈魂、精神內核。在此進程中，政治信仰的意蘊如何體現(xiàn)？如何構建政治信仰？這是必須認真研究和回答的重要課題。

一、政治信仰：政黨治理的邏輯起點和價值歸宿

對于執(zhí)政黨來說，政治信仰內在蘊涵了政黨執(zhí)政的理論支撐和價值前提，在法理上凸顯了政黨的執(zhí)政合法性，也體現(xiàn)了政黨的終極價值追求。政黨治理是對踐行政治信仰的理路調適，也是夯實政治信仰的實踐規(guī)約，從這個意義上說，政治信仰是政黨治理的邏輯起點和價值歸宿。中國共產(chǎn)黨的政治信仰在其現(xiàn)實性上體現(xiàn)為黨的初心和使命。

（一）政治信仰的內涵和特征

在人類的精神活動中，信仰是一種處于統(tǒng)攝地位的意識，是對世界的整體性立義和終極性價值追求，是人類意識領域的積淀和升華。從不同維度看，信仰具有不同的存在形態(tài)。其中，政治信仰是社會生活中一種極其重要的信仰形式。

政治信仰是政治生活的最高指導思想和整個社會的核心意識形態(tài)，為政治活動提供根本立場、價值遵循、理想目標、核心理據(jù)。概括地說，政治信仰指特定社會歷史條件下的社會群體或個人對理想社會模式、政治體系及其政治理論的認同、信服和追求。它在本質上反映的是社會群體或個人的政治價值取向，反映了信仰者對人類社會“應然”狀態(tài)的理解和在未來社會中的理想確定性［2］。政治信仰可以從社會和個人層面進行理解。政治信仰的社會層面，蘊含了一定歷史階段的民族或國家政治治理和追求的精神基礎和最高價值目標，規(guī)定了政治哲學的精神和最高境界；政治信仰的個人層面，指生活于特定歷史條件下的個人對某種政治體系及其理論學說的信奉和追求。對于執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，其政治信仰屬于社會層面。

政黨作為一種特殊的政治組織，是重要的信仰主體?！耙粋€政黨必須有自己的政治靈魂”［3］，政黨的政治信仰涵括了黨的政治理念、價值追求和基本精神，并以具體化的形態(tài)體現(xiàn)在黨的行動綱領中，是具象化的政治靈魂。作為社會意識，政治信仰發(fā)揮意識形態(tài)的功能，對黨的執(zhí)政理念進行有效的闡釋，引領政黨行為，印證執(zhí)政的合法性。政黨在政治活動中必然朝向一定的奮斗目標，政治信仰規(guī)定了黨的政治使命，政黨通過政治信仰的價值追求通達未來。在實現(xiàn)政治信仰的價值理想過程中，黨要始終保持最根本的精神立場，以體現(xiàn)和維護政黨的性質、方向，對全黨起到聚合、導向和支撐的作用。概言之，政治信仰是黨的政治靈魂和精神支撐，是黨安身立命的根本所在。

政治信仰的特征體現(xiàn)為“三個統(tǒng)一”。一是個人性和社會性的統(tǒng)一。人被規(guī)定為“天生的政治動物”，個人是社會共同體的組成部分和細胞，社會共同體是個人得以依賴的必要社會條件，兩者在本質上具有內在統(tǒng)一性。社會歷史的發(fā)展影響個人的自我意識，個人和社會歷史的發(fā)展決定了政治信仰的時代性特征。二是現(xiàn)實性和理想性的統(tǒng)一。政治信仰屬于社會意識的范疇，是第二性的，社會現(xiàn)實是政治信仰產(chǎn)生的基礎和前提，決定政治信仰的發(fā)展水平?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”［4］，這是政治信仰的現(xiàn)實性。對現(xiàn)實的超越形成政治信仰的理想性，正是由于理想性才使政治信仰能夠發(fā)揮感召機制的引導和支配作用，產(chǎn)生巨大的精神力量，構成政治生活向歷史縱深處延伸和向未來極限處挺進的精神支柱。三是理性和非理性的統(tǒng)一。政治信仰的產(chǎn)生，既要滿足政治主體的心理和情感需要，又要通過政治主體的智性判斷確認，情感滿足的價值性和智性判斷的真理性體現(xiàn)了政治信仰的非理性和理性的統(tǒng)一，而政治信仰對終極價值的追求決定了它是理性和非理性的統(tǒng)一，是在客觀規(guī)律的基礎上展開的邏輯推演。政治信仰的三個特征從共時與歷時、主觀與客觀、現(xiàn)實與未來的有機融合中進一步彰顯了其豐富內涵和功能。

中國共產(chǎn)黨的政治信仰即對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰（1），實現(xiàn)了人類信仰史上的偉大變革，在個人與社會、理想與現(xiàn)實之間達到了適度的張力和平衡，是科學化的政治信仰。在政治現(xiàn)實的變遷中，馬克思主義信仰能夠與時俱進地豐富自身的內涵，使自身現(xiàn)實性與理想性的價值特征得以彰顯。馬克思主義信仰內在蘊含中國共產(chǎn)黨始終堅持人民至上的政治立場和民族復興的歷史使命，并始終將人民對美好生活的追求作為自己的價值追求，充分體現(xiàn)了黨的初心和使命。

（二）政黨治理與政治信仰的辯證關系

中華民族偉大復興的戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局，引起政黨政治生態(tài)的深度變遷，政黨的現(xiàn)代化轉型是必然的趨勢。政黨治理源于黨的執(zhí)政效度不高，政黨治理現(xiàn)代化意味著政黨治理既要立足變遷的政治生態(tài)，自覺實現(xiàn)政黨自身的調適和變革，又要結合現(xiàn)代化的治理理念和方式，提升治理效能，以鞏固政黨地位和提升政黨能力為目標。實踐證明，政黨治理受到歷史和現(xiàn)實雙重因素促推。

從歷史因素看，政黨自身出現(xiàn)的嚴峻問題是其走向衰亡的重要原因。例如，蘇聯(lián)解體、東歐劇變的重要原因是長期教條地對待馬克思列寧主義，致使其生機活力被逐步湮滅，進而制約蘇東各國共產(chǎn)黨的自身建設乃至社會的改革發(fā)展。20世紀80年代末90年代初，蘇共主要領導人放棄馬克思列寧主義這一根本行動指南，放棄科學社會主義基本原則，否定社會主義制度，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨由此失去團結統(tǒng)一的共同政治基礎、思想基礎，使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內部和蘇聯(lián)全社會出現(xiàn)思想大混亂，引發(fā)了嚴重的信仰危機。習近平總書記指出：“蘇共擁有二十萬黨員時奪取了政權，擁有二百萬黨員時打敗了希特勒，而擁有近二千萬黨員時卻失去了政權。……什么原因？就是理想信念已經(jīng)蕩然無存了?！保?］

從現(xiàn)實因素看，政黨的傳統(tǒng)管理模式難以適應變遷的政治生態(tài)。可以從兩個維度來分析，一是政黨組織內部，囿于傳統(tǒng)的思維模式、管理方式等，政黨的執(zhí)政活力不能有效激發(fā)，自身機體運作存在失靈、僵化的趨向，從而弱化了黨執(zhí)政的合法性，消解了其執(zhí)政權威、效力；二是政黨與國家、社會的關系模式，政黨作為聯(lián)系國家和社會的中介，制約“日常政治”的利益表達，導致有效的溝通協(xié)商機制缺乏，影響黨執(zhí)政能力的實現(xiàn)?；谧冞w性政治生態(tài)和上述的雙重促推因素，政黨必須在調適中積極適應新的挑戰(zhàn)和風險考驗，實現(xiàn)治理理念的轉型創(chuàng)新，自覺調整和完善自身功能結構和運行機制，并以科學化、制度化、規(guī)范化的形態(tài)展示其內部活力，一方面轉變執(zhí)政思維和執(zhí)政理念，另一方面協(xié)調政黨與其組織內部、國家、社會之間關系的合理架構，實現(xiàn)科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。這兩個方面應當以維護好、發(fā)展好、實現(xiàn)好政黨的政治信仰作為基本前提。

政治信仰內在規(guī)定了政黨治理的邏輯起點和價值歸宿。在現(xiàn)代化背景下，政黨治理的轉型體現(xiàn)為從理念到體制和目標的躍遷，而能否有效順利地向現(xiàn)代化轉型，必然受到政治信仰的精神制約。中國共產(chǎn)黨的政治信仰內含的是共產(chǎn)主義終極價值目標和人民性的價值立場，同時也是政黨治理必須遵循的價值原則和精神動力。政治信仰越堅定，政治文化的心理塑造功能則越強大。治理本身就包含對違背政治信仰初衷的機制進行改革和調整，以達到政治信仰的預設價值目標。因此，政治信仰是政黨治理的起點；而要實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，政黨要以積極的姿態(tài)反思自身困境，應對現(xiàn)實政治的變遷性因素，通過自我“調適”的刺激實現(xiàn)政黨結構、功能、運行機制的變革，以“善治”為引領，努力追求科學政治信仰的價值預設，這也是政黨治理的目標歸宿。

二、意義彰顯：政治信仰是政黨治理現(xiàn)代化的邏輯主線和內在動力

政治信仰是政黨的精神支柱和政治靈魂，它深刻整合、塑造和引導政黨的發(fā)展，積淀成為政黨的精神內核。作為政黨的精神內核必然是貫穿政黨治理現(xiàn)代化的邏輯主線，主要表現(xiàn)為治理價值的定向功能、政治秩序的控制功能、政治力量的凝聚功能、行為選擇的動力功能，為政黨治理現(xiàn)代化對應提供了合法性論證、規(guī)范性保障、聚合性紐帶和系統(tǒng)性動力。

（一）政黨治理現(xiàn)代化的合法性論證

政黨治理現(xiàn)代化的合法性以政黨的合法性為前提。中國共產(chǎn)黨能否長期保持合法的執(zhí)政地位既取決于自身的先進性和純潔性，又體現(xiàn)在黨的領導能力和執(zhí)政能力上。政治信仰的價值立場從根本上規(guī)定了政黨治理的價值原則和政治方向，為保持黨的先進性和純潔性、提高黨的領導水平和執(zhí)政能力提供了至關重要的保障。

1.整合多元社會意識，實現(xiàn)政黨意識形態(tài)對執(zhí)政理念的有效闡釋

政治信仰并不是僵化的思想教條，它基于社會經(jīng)濟利益的變動而進行自身的整合、拓展和完善。本質上，政治信仰是一種政治價值取向，決定了政黨治理的政治方向和價值目標。面對多元社會思想觀念，政治信仰發(fā)揮了巨大的意識形態(tài)功能，往往以意識形態(tài)的開放性、包容性、適應性為現(xiàn)實政治活動和未來政治理想提供合法性和合理性依據(jù)。中國特色社會主義開啟現(xiàn)代化建設新征程，更需要中國共產(chǎn)黨以政治信仰為精神統(tǒng)領，澄清思想迷霧，引領現(xiàn)代化建設。具體而言，政治信仰通過維系恒定的世界觀，不斷解釋現(xiàn)實政治的動態(tài)發(fā)展，闡釋政黨執(zhí)政理念及執(zhí)政方式，規(guī)制政黨治理現(xiàn)代化的目標定向，增強對執(zhí)政合法性的精神詮釋和政治認同。

2.政治信仰內在規(guī)定了政黨治理現(xiàn)代化的基本價值立場

中國共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰內在蘊涵了黨性和人民性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨要保持長期的執(zhí)政地位，鞏固其政治合法性，需要積極尋求新的內部運行機制，實現(xiàn)政黨與其組織內部、國家、社會三者的有效溝通，在政黨治理現(xiàn)代化的目標預設、政黨角色的轉型、功能結構的調整、權力邊界的設置等方面，始終圍繞人民的利益這一根本的價值原則來推進。對中國共產(chǎn)黨而言，人民立場是政黨治理現(xiàn)代化的價值原則，人民是政黨治理現(xiàn)代化實效性的評判主體，因而必須實現(xiàn)黨性與人民性的高度一致和有機統(tǒng)一。

（二）政黨治理現(xiàn)代化的規(guī)范性保障

政治信仰的理性特征表征了政治信仰對政治主體心理訴求和價值滿足的觀照，在政治信仰的感召機制下，引導政黨治理現(xiàn)代化的價值取向、行為舉措。政治信仰的理性特征能夠對實現(xiàn)政治信仰目標的途徑作出合理解釋，同時對政黨治理現(xiàn)代化具有實踐指導性。

1.通過其內在價值規(guī)定，引導政黨治理現(xiàn)代化的政治方向

思想是行動的先導，政治信仰實質上是對現(xiàn)實政治運作開展理想性的檢視和文化性的矯正，以規(guī)范的政黨行為引領政黨治理現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨在“治理”理念轉變中，主動尋求協(xié)同性的治理手段、科學化的治理方式、合理化的治理結構，以達到“公序良俗”的政治目標。在此過程中，中國共產(chǎn)黨把政治信仰提供的價值判斷標準持續(xù)內化，作為規(guī)范自身行為的總體性原則，將政黨的治理結構與責任型政黨的治理目標相結合，從而使政黨治理在政治信仰的價值引導下，向服務型政黨轉型。

2.通過提供連續(xù)性的意識形態(tài)框架，規(guī)制政黨治理現(xiàn)代化的推進方式

政治信仰促成了政黨與國家、社會、市場之間的相應關系：政黨與國家的“合一”或“并行”、政黨與社會的“控制”與“適應”、政黨與市場的“嵌入”與“支配”關系等，這有助于實現(xiàn)政黨與國家、社會、市場的有效溝通，因而采取制度化、程序化和法治化是現(xiàn)代政黨執(zhí)政的推進模式。應明確政黨治理的權利邊界，立足國家、社會組織和公民等多元治理主體和利益需求，建立規(guī)范的制度化運作模式，以此應對政黨內部存在的機制漏洞、治理短板等?？傊?，為解決“政黨溝通赤字”，政治信仰以其理念解釋力和理想感召力，催生了政黨治理現(xiàn)代化所需的運作模式，并且為政黨治理現(xiàn)代化提供了重要保障。

（三）政黨治理現(xiàn)代化的聚合性紐帶

政治信仰是增強政黨凝聚力的精神紐帶。政治信仰的聚合作用，將一些社會成員從一盤散沙的狀態(tài)團結為統(tǒng)一的政治組織。對于黨員個體來說，政治信仰具有自我確認的意義，即對政黨的辨識和歸屬感。

1.通過詮釋政黨價值理念和政治主張，統(tǒng)合政黨力量

基于一定的政治信仰形成的政治思想以及政治理念，可以有效發(fā)揮價值理念本身對政黨執(zhí)政的解釋力，提升執(zhí)政理念的價值吸引力，起到凝聚人心的作用，將分散的個體和基層黨組織凝聚起來，應對黨組織的軟弱渙散等問題。推進政黨治理現(xiàn)代化，就是在理念創(chuàng)新的基礎上，使政治信仰的傳統(tǒng)意識形態(tài)灌輸功能轉化為黨員的價值自覺乃至行動自覺。需要指出的是，在政治信仰的理論基礎“合規(guī)律性”、價值理念“合目的性”、過程機制“富張力性”中，廣大黨員的政治心理得到塑造，多元化的社會信仰得到整合。其中，執(zhí)政黨的政治信仰具有主導作用，既遵循信仰的政治方向，又在多元并存的刺激下保持活力。

2.通過提供終極奮斗目標，整合政黨心理

從信仰對象本身來看，政治信仰是對某種政治理論和主張的信仰，這就構成了政黨的共同理想或終極價值認同，這是凝聚人心、持續(xù)奮斗的精神支撐和心理基礎。信仰過程是一個離不開情感和意志的過程，政治信仰經(jīng)過長期的政治教育，會進一步積淀為政黨在政治生活中表達和實現(xiàn)自己的內在“精氣神”，從而推動政黨的持續(xù)奮斗和接續(xù)發(fā)展。

（四）政黨治理現(xiàn)代化的系統(tǒng)性動力

政治信仰通過提供理想目標和價值判斷，反作用于政治主體的主觀意識，進而影響政治主體的行為，形成政黨治理現(xiàn)代化的系統(tǒng)性驅動力。

1.政治信仰的目標合理性是政黨治理現(xiàn)代化的目標驅動力

政治信仰內含政黨的奮斗目標，目標就是動力。凡是符合政治信仰目標規(guī)定的都是合法的，政黨治理就是糾正現(xiàn)實變遷導致的“不合法性”，政黨治理現(xiàn)代化過程也是政黨以鞏固執(zhí)政地位為目標的整合和協(xié)調過程，需要精神動力的支撐。中國共產(chǎn)黨的政治信仰是最高理想和共同理想的有機統(tǒng)一，共產(chǎn)主義遠大理想是政黨治理現(xiàn)代化的終極驅動力，中國特色社會主義共同理想是政黨治理的階段性效能的體現(xiàn)，堅定對中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的自信是黨的政治信仰的現(xiàn)實樣態(tài)，更是現(xiàn)階段支撐執(zhí)政黨治理的動力源泉。總而言之，沒有強勁的驅動力，任何政黨治理現(xiàn)代化都將寸步難行。

2.政治信仰的價值合理性是政黨治理現(xiàn)代化的價值動力

政黨治理現(xiàn)代化的實效性依賴政治信仰提供的價值評判標準。中國共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義信仰展現(xiàn)了價值合理性和邏輯性的統(tǒng)一?？茖W的信仰是真理與價值的統(tǒng)一，是有著現(xiàn)實基礎和規(guī)律依據(jù)以及符合人們切身愿望和根本利益的價值體系［6］。具有價值性的政治信仰不僅僅是一種社會理想，更是一種心理驅動機制。黨的政治信仰既指向現(xiàn)代化的目標，又貫穿于政黨治理現(xiàn)代化進程的始終，作為科學而崇高的信仰，能夠有效整合政治意識和價值觀念，發(fā)揮政治信仰的精神支撐作用，凝聚政治共識，使得政黨自覺認識歷史使命和適應自身變化，而非被動消極地適應環(huán)境的變遷。

三、路徑建構：堅定政治信仰以鞏固政黨治理現(xiàn)代化的精神內核和長遠之策

面對百年未有之大變局，意識形態(tài)領域的斗爭復雜性和不確定性增加，政黨及其治理面臨前所未有的新挑戰(zhàn)。只有堅定政治信仰，才能強化政黨治理現(xiàn)代化的精神內核，夯實政黨治理現(xiàn)代化的思想根基。

（一）推進理論創(chuàng)新

理論上的成熟是政治堅定的基礎，政治上的清醒和堅定離不開理論的武裝與指導。馬克思主義理論體系是中國共產(chǎn)黨政治信仰的科學理論支撐，推進理論創(chuàng)新是堅定政治信仰的根本前提。

1.結合變遷的政治生態(tài)推進馬克思主義的理論創(chuàng)新

馬克思主義作為一種科學的、崇高的、健全的信仰，對政黨治理和發(fā)展提出了明確的發(fā)展方向和奮斗目標，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的理論選擇和信仰自覺。在現(xiàn)代歷史上，沒有一種思想體系能夠像馬克思主義那樣成就了支配著整整一個世代的激情、理想和希望，在它的思想原則和精神理念的指導下建立了力圖超越資本主義文明的社會形態(tài)［7］。隨著社會變遷和利益結構變革，政黨內呈現(xiàn)出成員身份多元、利益多樣聚合、價值交叉重疊的特點，馬克思主義要在辯證批判中繼續(xù)中國化、時代化和大眾化，對變遷的中國政治生態(tài)做出合理、可信的解釋，并立足新的實踐經(jīng)驗，進一步豐富、發(fā)展馬克思主義理論本身，拓展其理論內涵，在解決現(xiàn)實問題和矛盾中指導中國特色社會主義的發(fā)展。習近平新時代中國特色社會主義思想是21 世紀的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果，在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭中還將不斷發(fā)展。

2.在與錯誤思潮的斗爭中推進馬克思主義理論的發(fā)展

社會主義市場經(jīng)濟條件下，社會主體思想的多樣性明顯增強，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。西方反動勢力通過意識形態(tài)領域滲透與灌輸，煽動“顏色革命”，歷史虛無主義、新自由主義等對黨的政治信仰形成嚴重的沖擊和考驗，因而必須有效抵制各種錯誤思潮對馬克思主義的解構。堅定政治信仰需要在思想、理論、觀念上厘清歷史虛無主義等社會思潮的錯誤根源，在意識形態(tài)領域要開展積極的思想斗爭，不容許以“不爭論”“不炒熱”“讓說話”為借口，放任錯誤思想的滋生蔓延［8］。堅定對馬克思主義和共產(chǎn)主義的政治信仰，補足共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，以理論的創(chuàng)新成果闡釋馬克思主義穿透時空的理論科學性和革命批判性，保證黨不變質不變色，這是堅定政治信仰的基本前提。

（二）彰顯實踐成效

堅定政治信仰，要將馬克思主義理論創(chuàng)新成果轉化為黨治國理政的實際本領和實踐成效，彰顯中國特色社會主義的優(yōu)越性和馬克思主義信仰的科學性，這是政治信仰的魅力之源。

1.提高運用馬克思主義的實踐能力

“理想信念不可能憑空產(chǎn)生，也不可能輕而易舉堅守。我們要經(jīng)受住‘四大考驗’、抵御住‘四種危險’”［3］，中國共產(chǎn)黨歷來重視馬克思主義理論武裝，學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環(huán)境，“按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”［9］。加強理論武裝和應用是中國革命成功的經(jīng)驗，也是繼續(xù)深化改革的實踐本領，更是堅定政治信仰的實踐要求。提高本領自覺，一要加強馬克思主義學習，直面“本領恐慌”，克服本領偏頗，以反思和批判的精神加強理論學習，用馬克思主義信仰武裝政黨，增強運用“五大思維”能力；二要提高執(zhí)政能力和治理能力，保持高度的政治清醒、政治自覺和政治堅守，發(fā)揚實干精神，運用馬克思主義整合矛盾、化解沖突、引領發(fā)展，解決執(zhí)行黨紀方面失之于寬、失之于松、失之于軟的現(xiàn)實問題。

2.增強轉化馬克思主義的實踐自覺

在馬克思主義理論指導下的全面深化改革，是將理論的意識能動性轉化為現(xiàn)實的物質力量，這就要求黨員干部增強運用馬克思主義的實踐自覺，提高運用馬克思主義的本領，防止虛無化、表面化和庸俗化，增強執(zhí)政意識、提高執(zhí)政效能。一方面要保持高度的問題意識，針對改革的不確定性風險和一系列新矛盾，剖析社會發(fā)展中存在的危機，發(fā)揮馬克思主義對現(xiàn)實問題的解釋力和指導性；另一方面將理論轉化為改革的現(xiàn)實成果，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位，適應和引領經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，全面深化改革開放，將實踐成果內化為黨員干部對馬克思主義的理論自信和信仰自覺。

（三）延展教育載體

思想政治教育是堅定政治信仰的主渠道。堅定的政治信仰不會自發(fā)產(chǎn)生，要通過思想政治教育的方式啟發(fā)政黨自覺。傳統(tǒng)的信仰教育過分側重“精神”激勵，忽視“物質”與“精神”的辯證關系，當原有的革命精神與道德自律受到現(xiàn)實利益的沖擊后，它們對政黨的倫理約束功能可能減弱甚至失效，“不重視物質利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行……但是，革命是在物質利益的基礎上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那它就是唯心論”［10］。加強理想信念教育，是知情意行的邏輯性轉化過程，破解政黨的自律困境，要遵循信仰教育的特殊規(guī)律，結合現(xiàn)實的物質需求，將政治信仰的現(xiàn)實性與理想性相結合。

拓展信仰教育載體，要充分利用網(wǎng)絡媒體的技術支撐。信息化開拓了新的政治實踐空間和參政渠道。網(wǎng)絡媒體對政治領域產(chǎn)生了深刻的影響，政黨的日常管理和長期治理越來越倚重于互聯(lián)網(wǎng)。創(chuàng)新理想信念教育，要突破傳統(tǒng)的實體地域局限，堅持走網(wǎng)絡群眾路線，利用互聯(lián)網(wǎng)信息技術，創(chuàng)新教育方式，做好網(wǎng)絡民意調查、網(wǎng)絡執(zhí)政、網(wǎng)絡監(jiān)督和網(wǎng)絡的開放性治理，形成政黨新的網(wǎng)絡溝通，開展多樣化的政治信仰宣傳。要利用網(wǎng)絡信息技術支撐，激活新媒體的輿論生命力，增強政治信仰在新媒體的影響力和感召力。中國共產(chǎn)黨可以借助信息化技術，但是需要警惕信息化的負面效應，以堅定地政治信仰引領網(wǎng)絡空間的凈化。

（四）完善制度體系

政黨意識形態(tài)建構的兩個基本向度是理想和紀律。理想是政治信仰的內在體現(xiàn)，紀律作為外部機制，對政黨治理提供了規(guī)范性和合理化的制度秩序。政治領域的復雜化，加劇了政治信仰在意識形態(tài)上的統(tǒng)合困境，有效重塑政黨的行為需要外在的制度規(guī)范，即規(guī)則的制定。制度不僅是政黨治理的重要載體，實現(xiàn)制度化更是政黨治理現(xiàn)代化的基本目標。構建完善的制度體系，將政治信仰的抽象性思想要求轉化為具體的規(guī)范保障，是加強信仰建設的內在邏輯。

中國共產(chǎn)黨不僅是制度體系的供給主體，也是制度體系的必然遵守主體。面對政黨政治生態(tài)的變遷，中國共產(chǎn)黨需要在制度供給乃至制度化上下足功夫，構建理性的制度機制，改革不適應治理現(xiàn)代化要求的體制機制、法律法規(guī)，提高規(guī)范化意識，將政治信仰的內在價值要求轉化為明確的規(guī)則機制和操作程序，并且通過制度切實執(zhí)行和高效運行，完善堅定政治信仰的制度約束體系。

（五）涵養(yǎng)政治文化

政治文化是影響政治信仰的最直接最有力的外部制約因素，其內在包含了成員對政治系統(tǒng)及其自身角色的信仰、情感、認知、態(tài)度等復雜要素。可以說，政治文化是政治環(huán)境的精神層和觀念層，影響政治信仰的價值取向和內在選擇，也是政黨的文化內核。

中國共產(chǎn)黨擁有深厚的思想文化資源，在革命、建設和改革的過程中形成了自己獨具特色的政治文化和高度的文化自覺，這也是滋養(yǎng)中國共產(chǎn)黨政治信仰的肥沃土壤。不僅如此，中國共產(chǎn)黨的政黨文化在變革過程中始終保持了其文化內核的延續(xù)性。此外，中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和堅定弘揚者，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的極大包容性使得中國共產(chǎn)黨能夠兼收并蓄古今中外的卓越政治思想和發(fā)展模式，并將其創(chuàng)造性地轉化為中國特色的政治運作模式。需要指出的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身包含豐富的政治智慧和處事原則，這是中國共產(chǎn)黨的文化之源。此外，與時俱進的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨政治文化的直接源泉，其內含的價值思想和豐富內涵，理所當然是中國共產(chǎn)黨政治信仰最直接的理論根基；社會主義核心價值觀引領的中國特色社會主義先進文化，孕育了中國共產(chǎn)黨政治信仰的深層要素和現(xiàn)實品質，是滋養(yǎng)政治信仰的文化土壤。由此可見，中國共產(chǎn)黨應當統(tǒng)合豐富的政黨文化資源，增強文化自信，推動政黨文化創(chuàng)新發(fā)展，為堅定政治信仰積淀深厚的文化基礎。

注 釋：

（1）目前學者對這一問題的認識存在一定分歧，有些學者認為馬克思主義信仰與共產(chǎn)主義信仰不是同一范疇的信仰概念，不可以并列使用，馬克思主義信仰統(tǒng)合共產(chǎn)主義信仰；有些學者將兩者視為同一信仰的不同方面，側重點不同，馬克思主義信仰偏向理論，共產(chǎn)主義側重運動，一個是信仰的理論，一個是信仰的運動。本文同意并采用后者的觀點。