盧艷齊

（南昌大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌330031）

2021年2月25日，習(xí)近平總書記向全世界莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過全黨全國(guó)各族人民共同努力，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利。脫貧攻堅(jiān)偉大創(chuàng)舉的實(shí)現(xiàn)是“一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡”，中國(guó)由此進(jìn)入后脫貧時(shí)代，并全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，開展移風(fēng)易俗，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高社會(huì)文明程度?！保?］259為此，黨的十九屆五中全會(huì)提出，開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，提高社會(huì)文明程度。鄉(xiāng)村文化建設(shè)既需要借助外界力量，更需要從內(nèi)部發(fā)力，建構(gòu)鄉(xiāng)村文化共同體。鄉(xiāng)村文化共同體的概念脫胎于習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。建構(gòu)鄉(xiāng)村文化共同體，是指在鄉(xiāng)村治理場(chǎng)域中，整合治理各方的力量共同建構(gòu)一個(gè)具有共同文化記憶、價(jià)值認(rèn)同和齊心互助的人群集合［2］。新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化共同體不僅延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀的倫理價(jià)值，同時(shí)也共享現(xiàn)代鄉(xiāng)村先進(jìn)的文明理念。進(jìn)入后脫貧時(shí)代，這一共同體的建構(gòu)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但同時(shí)也面臨著亟待化解的多重行動(dòng)困境。

一、鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)的時(shí)代意義

清末民初之時(shí)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在外來(lái)文化與近現(xiàn)代文化的劇烈沖擊之下開始轉(zhuǎn)型，形形色色的文化光影交織在鄉(xiāng)村舞臺(tái)上，形塑著新的鄉(xiāng)村文化。在歷史的流變中，改革開放帶來(lái)的生產(chǎn)力大幅提升、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展與政治體制深刻變遷，更促使鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、體系與地位等層面發(fā)生著與傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期截然不同的變化。在城市化浪潮的席卷之下，鄉(xiāng)村建設(shè)日益受到廣泛關(guān)注，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役的偉大勝利在很大程度上重構(gòu)了鄉(xiāng)村社會(huì)的外在觀感，但鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)里仍有待呈現(xiàn)契合時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，農(nóng)民生活的“原子化”狀態(tài)削弱了村莊共同體的公共價(jià)值，不利于傳承鄉(xiāng)村的精神譜系，更不利于筑牢鄉(xiāng)村文化發(fā)展的基底。因此，進(jìn)入后脫貧時(shí)代，鄉(xiāng)村文化共同體具有其特殊的時(shí)代意義。

（一）賡續(xù)歷史：鞏固脫貧攻堅(jiān)精神成果的必然舉措

建筑在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)之上的文化繁榮與復(fù)興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一。賡續(xù)過往，以啟未來(lái)，鄉(xiāng)村文化共同體的核心要義之一，就是要全面總結(jié)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)提煉脫貧攻堅(jiān)的精神要領(lǐng)，鞏固治貧脫貧的精神成果，以此為鄉(xiāng)村振興涵養(yǎng)文化資源，提供充足的精神動(dòng)力和信念支撐。

自2013年習(xí)近平總書記提出“精準(zhǔn)扶貧”思想以來(lái)，我國(guó)先后投入大量人力物力財(cái)力幫扶貧困人口，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從全局著手，統(tǒng)籌兼顧，以愚公移山的頑強(qiáng)毅力啃下了一個(gè)又一個(gè)脫貧硬骨頭。在此過程中，即使遭遇洪水天災(zāi)、全球經(jīng)濟(jì)下行和新冠疫情肆虐等重重危機(jī)之下，扶貧工作依然毫不動(dòng)搖，在預(yù)定時(shí)間內(nèi)順利達(dá)成了各項(xiàng)脫貧指標(biāo)，并且高質(zhì)量地完成了“十三五規(guī)劃”的總目標(biāo)，為“十四五規(guī)劃”的實(shí)施奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一個(gè)占據(jù)世界1/5人口的國(guó)家，敢于向貧困開戰(zhàn)，體現(xiàn)了大國(guó)應(yīng)有的豪邁氣度與中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年大黨的堅(jiān)定決心。從中央到地方，從沿海到內(nèi)地，從城市到鄉(xiāng)村，14億中國(guó)人在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以氣吞山河之勢(shì)拿下了脫貧攻堅(jiān)的艱難戰(zhàn)役，從而彰顯了中華民族的堅(jiān)毅品格。

不僅如此，在一步步向貧困治理進(jìn)軍過程中，全國(guó)各地涌現(xiàn)出許許多多可歌可泣的感人故事，幾百萬(wàn)扶貧干部奮勇爭(zhēng)先、埋頭苦干、敢于奉獻(xiàn)，毛相林、李保國(guó)、張桂梅、黃大發(fā)、黃文秀……一個(gè)又一個(gè)脫貧攻堅(jiān)的排頭兵為中華民族的精神譜系增添了新注腳。習(xí)近平總書記將脫貧攻堅(jiān)精神總結(jié)為“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”［3］。脫貧攻堅(jiān)精神的提煉與總結(jié)為鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)開了一個(gè)好頭。此外，“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維有效嵌入中國(guó)文化精準(zhǔn)扶貧的場(chǎng)域，催生了不同種類的“互聯(lián)網(wǎng)+文化扶貧”的新模式［4］。新思維的踐行有效增進(jìn)了鄉(xiāng)村貧困地區(qū)的文化資源動(dòng)員、貧困人口的主動(dòng)參與以及治貧模式的多樣化生產(chǎn)，并為鄉(xiāng)村文化共同體的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了良好的治理基礎(chǔ)。后脫貧時(shí)代的鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)也理應(yīng)在這一基礎(chǔ)上繼續(xù)挖掘脫貧攻堅(jiān)的精神財(cái)富，鞏固精神成果，充實(shí)鄉(xiāng)村文化的豐富內(nèi)容，為鄉(xiāng)村全面振興提供寶貴的智力支持和精神支撐。

（二）正視當(dāng)下：匡正鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念的必要方式

近些年來(lái)，婚喪宴請(qǐng)追求大操大辦、天價(jià)彩禮和人情比附等社會(huì)不良習(xí)俗在一些鄉(xiāng)村仍然存在，以淳樸、勤勞與平和為精神核心的鄉(xiāng)村文化被拜金、享樂、攀比、虛榮等錯(cuò)誤價(jià)值觀念侵蝕，鄉(xiāng)風(fēng)文明亟待重塑。

精準(zhǔn)扶貧時(shí)期，少數(shù)貧困地區(qū)出現(xiàn)了“爭(zhēng)當(dāng)貧困戶”以及“養(yǎng)懶漢”等奇怪的社會(huì)現(xiàn)象，“等靠要”的思想頑疾在一定程度上繼續(xù)留存在少數(shù)群體之中，這對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興有百害而無(wú)一利。不僅如此，“386199”部隊(duì)中的三類群體也出現(xiàn)了各自不同的價(jià)值觀念問題。隨著智能手機(jī)的普及，各種思想泥沙俱下，通過手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)在留守兒童的世界里快速且廣泛地傳播，“使留守兒童萌發(fā)了逃離鄉(xiāng)村的心理”［5］?；ヂ?lián)網(wǎng)下鄉(xiāng)原本是為了提升農(nóng)民生活品質(zhì)，方便其接觸外面的世界，實(shí)現(xiàn)信息資源的共享，但是由于缺少必要的監(jiān)管和正確的引導(dǎo)，互聯(lián)網(wǎng)中的一些娛樂文化與邊緣文化反而不利于留守兒童人格成長(zhǎng)。一些受困在“信息繭房”之中的留守兒童，因受到負(fù)面文化價(jià)值觀的影響容易誤入歧途。因此，鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)肩負(fù)著整肅鄉(xiāng)村社會(huì)不良風(fēng)氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，為鄉(xiāng)村振興注入新鮮文化空氣，重構(gòu)鄉(xiāng)村清朗的輿論氛圍、精神風(fēng)貌和農(nóng)民純樸的道德品質(zhì)的時(shí)代使命。

（三）面向未來(lái)：契合“新農(nóng)人”精神追求的必由之路

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，人民群眾對(duì)物質(zhì)生活的需求得到極大滿足，絕對(duì)貧困任務(wù)的消除順勢(shì)翻開了社會(huì)主義建設(shè)的新篇章，我國(guó)向中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)又邁進(jìn)了一大步。在后脫貧時(shí)代，一些群眾剛從貧困的生活環(huán)境中解放出來(lái)，物質(zhì)生活有了基本保障，“兩不愁，三保障”政策的穩(wěn)步推進(jìn)和目標(biāo)實(shí)現(xiàn)將他們的需求從較低層次提升到一個(gè)更高的層次。他們更高層次的生活需要是對(duì)文化產(chǎn)品尤其是優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的需要，由此提出了鄉(xiāng)村文化無(wú)縫對(duì)接和供給的現(xiàn)實(shí)課題。

隨著改革進(jìn)程的加快以及國(guó)家對(duì)公共文化服務(wù)供給的重視程度提高，多元化的文化產(chǎn)品與文化服務(wù)通過國(guó)家戰(zhàn)略的部署與政策的引導(dǎo)從城市送入鄉(xiāng)村，精準(zhǔn)扶貧時(shí)期文化扶貧中社會(huì)力量的參與更是將數(shù)量可觀的文化資源輸送到鄉(xiāng)村地區(qū)。從綜合文化站的籌建、農(nóng)村電影的定期流動(dòng)放映、廣播電話村村通等工程的實(shí)施，再到全國(guó)文化信息資源共享工程以及農(nóng)家書屋的廣泛設(shè)立，大規(guī)模的文化資源深入配置到自然村與村民小組，極大地豐富了農(nóng)民的日常休閑生活，為農(nóng)民精神世界的提升創(chuàng)建了日趨良好的條件。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的《第三次農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)》顯示，截至2016年末，96.8%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)配備了圖書館、文化站，11.9%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)有劇場(chǎng)、影劇院，16.6%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)了體育場(chǎng)館，70.6%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有公園及休閑健身廣場(chǎng)，59.2%的村有體育健身場(chǎng)所，41.3%的村建立了農(nóng)民業(yè)余文化組織［6］。然而，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些耗資巨大建立起來(lái)的公共文化資源或是處于閑置的狀態(tài)，或是處于被挪作他用的境地，以致文化扶貧的實(shí)際效果被削弱。面對(duì)農(nóng)民對(duì)文化生活的需要，一些沉睡的鄉(xiāng)村文化資源亟需被重新加以激活并優(yōu)化配置。因此，后脫貧時(shí)代積極建構(gòu)鄉(xiāng)村文化共同體，對(duì)于激活資源，化解文化供給不平衡不充分的突出困境，提升農(nóng)民脫貧后的幸福感和獲得感意義重大。

二、鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)的行動(dòng)困境

進(jìn)入數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代，隨著大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能、區(qū)塊鏈等新技術(shù)的革新，“兩微一端”等新媒體的興起，國(guó)家借助新方式將文化產(chǎn)品和服務(wù)輸送到鄉(xiāng)村地區(qū)，極大地改善了國(guó)家的公共文化供給能力，提升了農(nóng)民的文化鑒賞水平并擴(kuò)大了多元文化的共享空間。自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，為了充分激活鄉(xiāng)村文化共同體對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用，不少基層政府著眼于打造具有文化亮點(diǎn)的特色鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化共同體在脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興兩大工程戰(zhàn)略銜接的過程中既獲得了一定的發(fā)展，也暴露出許多亟待解決的問題。站在鄉(xiāng)村歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)角處，鄉(xiāng)村文化共同體面臨著多重行動(dòng)困境。

（一）共同體建構(gòu)的內(nèi)生動(dòng)力不足

撐起鄉(xiāng)村文化建設(shè)大旗的主力軍是農(nóng)民，農(nóng)民始終是振興鄉(xiāng)村文化的當(dāng)然主體。精準(zhǔn)扶貧時(shí)期，不少地區(qū)的返鄉(xiāng)農(nóng)民合力開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，發(fā)展特色民宿、特色養(yǎng)殖以及直播帶貨等業(yè)務(wù)，通過自主創(chuàng)業(yè)的方式，不僅帶動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了農(nóng)民就業(yè)和收入增長(zhǎng)，也暫時(shí)緩解了鄉(xiāng)村能人不足的狀況。返鄉(xiāng)農(nóng)民在被鄉(xiāng)村市場(chǎng)所吸引的同時(shí)也將先進(jìn)的城市文明帶入鄉(xiāng)村，促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的交融發(fā)展。但是在一些地區(qū)，新生力量的匱乏仍是困擾鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)難題。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)顯示，2019年農(nóng)民工總量達(dá)到29 077萬(wàn)人，農(nóng)民工平均年齡為40.8歲，40歲及以下農(nóng)民工所占比重為50.6%，新生代農(nóng)民工已經(jīng)成為農(nóng)民工主體［7］。新生代農(nóng)民工作為鄉(xiāng)村建設(shè)的中堅(jiān)力量卻長(zhǎng)期游走于城市與鄉(xiāng)村之間，為城市文化所吸納。在不斷尋求融入城市、從農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)變過程中，他們當(dāng)中的相當(dāng)一部分人既不愿意也沒有能力主動(dòng)承擔(dān)起參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重任，而部分留守群體則因自身文化水平較低、受教育年限不足以及被低俗文化圍獵等問題逐漸失去了對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信心。

鄉(xiāng)村文化本質(zhì)上是一種大眾文化，具有“道不遠(yuǎn)人”的鮮明特征，與農(nóng)民的日常生活息息相關(guān)，并且隨處可見。這樣的文化必須憑借鄉(xiāng)村精英與新鄉(xiāng)賢的率先示范與文化自覺來(lái)推動(dòng)，確保鄉(xiāng)村文化的建設(shè)因地制宜，避免低質(zhì)量同質(zhì)化建設(shè)。然而城鄉(xiāng)二元體制的弊端尚存，鄉(xiāng)村落后與城市發(fā)達(dá)的基本印象造成一些農(nóng)村仿制城市的發(fā)展規(guī)劃，部分農(nóng)民對(duì)自身職業(yè)身份認(rèn)同程度低，存在鄉(xiāng)村社會(huì)文化荒漠化等問題。由此，農(nóng)民很難在對(duì)等的平臺(tái)與城市居民對(duì)話，低度的自我認(rèn)同不斷消解著農(nóng)民主體的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）文化資源配置結(jié)構(gòu)性失衡

從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)的轉(zhuǎn)變，“半工半耕”已經(jīng)成為許多鄉(xiāng)村地區(qū)的基本形態(tài)［8］。當(dāng)城鄉(xiāng)流動(dòng)已經(jīng)成為農(nóng)民的一種日常生活，他們對(duì)城市發(fā)展的感知，對(duì)世界形勢(shì)變化的認(rèn)知獲得了前所未有的提升，而這也極大地拓展了農(nóng)民對(duì)文化的需求樣態(tài)，單一的文化樣式顯然已經(jīng)無(wú)法滿足農(nóng)民多樣化的文化消費(fèi)與體驗(yàn)的需求。中國(guó)的鄉(xiāng)村廣袤開闊，姿態(tài)萬(wàn)千，東西南北中形態(tài)各異，不同農(nóng)民群體對(duì)文化的需求各不相同，因此呼喚多元的文化供給模式。以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以政治要求為基準(zhǔn)構(gòu)建一套多元的文化體系成為發(fā)展的必然趨勢(shì)。脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的順利實(shí)現(xiàn)，加速了城鄉(xiāng)二元體制的破解，加快了城鄉(xiāng)二元文化的交融。

但東中西部地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不一致，政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)投入中的差異，使得各地區(qū)鄉(xiāng)村文化共同體的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的特點(diǎn)。在沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，特別是一些已經(jīng)呈現(xiàn)出文化振興的地區(qū)，不僅保留了原汁原味的傳統(tǒng)文化，而且與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了新奇的反應(yīng)，這增進(jìn)了不同文化之間的互動(dòng)與協(xié)調(diào)。而在一些中西部地區(qū)的鄉(xiāng)村，仍然存在傳統(tǒng)文化因沒有得到應(yīng)有保護(hù)而逐步流失、糟粕文化趁勢(shì)興起、政府的公共文化產(chǎn)品配給不足等問題。不僅如此，自治法治德治的鄉(xiāng)村治理格局建構(gòu)，呼喚自治文化、法治文化與德治文化的均衡發(fā)展，但是對(duì)德治文化的偏重以及對(duì)自治法治文化的重視不足也是困擾鄉(xiāng)村文化體系健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。

（三）部分村級(jí)黨組織的文化引領(lǐng)作用不強(qiáng)

村級(jí)黨建在推動(dòng)鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)中起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用，村級(jí)黨組織肩負(fù)著把控文化建設(shè)方向、協(xié)調(diào)文化建設(shè)力量、整合文化建設(shè)資源的使命。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年的風(fēng)雨歷程中，農(nóng)村始終是黨緊密聯(lián)系群眾、鞏固執(zhí)政根基的關(guān)鍵陣地，黨的文化血脈與紅色基因早已與鄉(xiāng)土文化融為一體。各地區(qū)的鄉(xiāng)土文化雖各有千秋，但紅色文化始終一脈相承，作為一種聯(lián)通多元鄉(xiāng)村文化的橋梁，發(fā)揮著積極作用。村級(jí)黨組織是維系文化交流與延續(xù)的堡壘，黨組織文化功能的弱化不利于鄉(xiāng)村文化共同建構(gòu)工作的推進(jìn)。當(dāng)前，部分農(nóng)村基層黨組織渙散，文化工作流于形式，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的引領(lǐng)作用不強(qiáng)，主要體現(xiàn)為方向把控不嚴(yán)、建設(shè)主體動(dòng)員不足以及文化資源整合不到位。

一是在文化建設(shè)的總體方向上缺乏全面的統(tǒng)籌和把控。受限于自身能力建設(shè)不足、治理能力弱化等現(xiàn)實(shí)因素，部分基層黨組織對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在短視行為，尚未進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，無(wú)法根據(jù)本地實(shí)際制定出合法合規(guī)的文化建設(shè)準(zhǔn)則。二是凝聚力不強(qiáng)，對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)力量的動(dòng)員不足。鄉(xiāng)村退休教師、退休干部、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民、外出務(wù)工的文藝工作者等都是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有生力量，需要被組織和動(dòng)員起來(lái)，然而部分基層黨員干部在錯(cuò)誤的政績(jī)觀的引導(dǎo)下，對(duì)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不充分，往往忽視精神動(dòng)力對(duì)于鄉(xiāng)村振興的價(jià)值與作用，因而政治動(dòng)員的積極性不高。三是對(duì)鄉(xiāng)村文化的整合功能發(fā)揮不充分。受商業(yè)化的沖擊，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)零散化和碎片化的特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化資源沒有受到應(yīng)有的重視，現(xiàn)代文化資源也沒有得到妥善利用，日趨原子化個(gè)體的農(nóng)民與村莊之間缺乏聯(lián)動(dòng)與配合，文化資源的配置錯(cuò)亂而散漫。解決以上諸多問題基層黨組織發(fā)揮整合功能，將文化資源進(jìn)行重新整合，并科學(xué)加以運(yùn)用。

（四）部分地區(qū)文化發(fā)展的逐利邏輯替代公益邏輯

文化發(fā)展具有其特有的規(guī)律，必須依據(jù)其發(fā)展特點(diǎn)考量運(yùn)用價(jià)值，尤其是要根據(jù)當(dāng)下的治理情境與制度環(huán)境設(shè)定文化建設(shè)的操作指南。在文化產(chǎn)品方面，盲目上馬文化項(xiàng)目，推送文藝節(jié)目，輸送文化資源等做法在一定程度上削弱了文化資源的社會(huì)公益性。

精準(zhǔn)扶貧期間的鄉(xiāng)村文化建設(shè)刺激了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，幫助了一大批農(nóng)民脫貧致富，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展策略給未來(lái)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)留下了寶貴的遺產(chǎn)。這些鄉(xiāng)村，多以重新改造傳統(tǒng)文化為特點(diǎn)，注重迎合消費(fèi)者的文化偏好，將人文風(fēng)光與自然風(fēng)光妥善結(jié)合，或是重新挖掘村規(guī)民約的價(jià)值，或是網(wǎng)羅傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)期的工藝制品，或是開設(shè)農(nóng)耕活動(dòng)的體驗(yàn)項(xiàng)目，從而開辟了一條復(fù)興鄉(xiāng)村文化的有效路徑。然而，為了貼近傳統(tǒng)文化，一些文化建設(shè)項(xiàng)目顯得有些刻意，人為制造文化的痕跡明顯，文化的核心邏輯錯(cuò)亂，沒有體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值。有些村莊在其中穿插的一些所謂帶有古老神話色彩的故事，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想要求相沖突，違背現(xiàn)行倫理道德，反而在意識(shí)形態(tài)的浸潤(rùn)方面帶來(lái)負(fù)面效果。

此外，在一些地方不斷興起的鄉(xiāng)村亞文化，擠壓了主流文化的生長(zhǎng)空間，主次地位的錯(cuò)置削弱了以紅色文化為基底的主流文化的主導(dǎo)作用。而伴隨著商業(yè)資本的下沉與流入，逐利邏輯成為部分鄉(xiāng)村發(fā)展文化的支配邏輯，使得農(nóng)民對(duì)自然界的敬畏淡薄，而利益協(xié)調(diào)機(jī)制的闕如則消解了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的公益性邏輯。

三、鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)的創(chuàng)新路徑

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“正本清源、守正創(chuàng)新，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂，作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒有，一是不能混亂?！保?］322黨中央在脫貧攻堅(jiān)任務(wù)完成后設(shè)置了一個(gè)五年過渡期，站在這一關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)理應(yīng)繼往開來(lái)，審時(shí)度勢(shì)，既要承接好脫貧攻堅(jiān)留下的寶貴精神財(cái)富，又要在堅(jiān)定運(yùn)用好中華文化瑰寶的前提下為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興添磚加瓦。后脫貧時(shí)代的鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)呼喚多方力量的協(xié)同，精準(zhǔn)發(fā)力，攜手共創(chuàng)鄉(xiāng)村文化美好未來(lái)。

（一）提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?］農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍，也是鄉(xiāng)村文化的受益者，重塑農(nóng)民主體對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信與自覺是后脫貧時(shí)代建構(gòu)鄉(xiāng)村文化共同體的起點(diǎn)。唯有強(qiáng)化農(nóng)民主體對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，提升其參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，培植深厚的主人翁精神，才能夯實(shí)鄉(xiāng)村文化的根基，傳承好鄉(xiāng)村文化的血脈。

一方面，各方力量要協(xié)助基層政府糾正農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，著力培養(yǎng)農(nóng)民的文化自覺，堅(jiān)信鄉(xiāng)村文化與城市文化并不存在孰優(yōu)孰劣之分。農(nóng)民工群體在城市與鄉(xiāng)村之間來(lái)回奔波，一部分人就產(chǎn)生了一種城市好而農(nóng)村糟糕的對(duì)比印象，并且隨意貶低鄉(xiāng)村文化，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化落后凋敝，沒有發(fā)展前景，因而陷入自卑情緒，又繼而影響到家庭中其他成員。改變這一印象，基層政府要著力培育農(nóng)民的文化自覺，匡正農(nóng)民的文化認(rèn)知，幫助農(nóng)民樹立正確的文化價(jià)值觀。另一方面，要?jiǎng)佑眯旅浇楹托录夹g(shù)手段，動(dòng)員鄉(xiāng)村本土的優(yōu)秀文化人才，在農(nóng)民能夠接觸到的信息空間里，正面宣揚(yáng)和傳播鄉(xiāng)村文化，幫助農(nóng)民群體辨識(shí)和厘清鄉(xiāng)村文化的價(jià)值與功用。通過借助微信、微博、短視頻和客戶端等傳播媒介，更好地打造“一村一品”“一村一韻”等文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳播，以經(jīng)濟(jì)效益提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同。

（二）優(yōu)化配置鄉(xiāng)村公共文化資源

后脫貧時(shí)代的鄉(xiāng)村，在自上而下的文化價(jià)值觀念輸入過程中，前所未有地接收了來(lái)自村莊以外的各類信息，曾經(jīng)相對(duì)封閉落后的村莊將自身完全暴露在現(xiàn)代文化的包圍之中，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化自身的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，而農(nóng)民在物質(zhì)需求得以穩(wěn)定保障之后對(duì)文化產(chǎn)品與服務(wù)的需求也不再是單一化的。面對(duì)需求側(cè)的變革，鄉(xiāng)村文化資源作為供給側(cè)必然要隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展而邁上一個(gè)新臺(tái)階。因此，鄉(xiāng)村文化資源的合理配置有賴于對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品與服務(wù)的機(jī)制體制創(chuàng)新。

一是要將引導(dǎo)城市文化人才的回流與本土文化人才的創(chuàng)造性啟用結(jié)合起來(lái)，注重對(duì)文化人才的培養(yǎng)與運(yùn)用，加大對(duì)文化工作隊(duì)伍能力與素質(zhì)提升的投入力度。要綜合統(tǒng)籌各方人才資源，千方百計(jì)做好人才的思想工作，給予參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人才隊(duì)伍具有吸引力的激勵(lì)措施，鼓勵(lì)、激發(fā)和引導(dǎo)他們從自身實(shí)際與興趣愛好出發(fā)，自發(fā)參與鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)，努力成長(zhǎng)為本土鄉(xiāng)村文化的愛好者、創(chuàng)造者、經(jīng)營(yíng)者與傳承者。例如，山東省諸城市常山腳下的蔡家溝村，將藝術(shù)植入鄉(xiāng)土，吸引本土藝術(shù)家返鄉(xiāng)，吸引各路投資2.2億元；在駐村藝術(shù)家的努力下，共培養(yǎng)蔡家溝本村農(nóng)民藝術(shù)家10余位，并多次舉辦畫展、攝影展、創(chuàng)意市集、跨年藝術(shù)周、鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，打造出鄉(xiāng)村文化振興的新版圖。

二是要優(yōu)化鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量，完善鄉(xiāng)村公共文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?！拔幕侨藶榈模彩菫槿说??！保?0］現(xiàn)代化的農(nóng)村不僅符合農(nóng)民對(duì)田園牧歌式的自然生活的想象，而且也要提供各類機(jī)會(huì)接觸外面世界，滿足其對(duì)新奇知識(shí)的渴望，保持其與城市居民同步的生活水準(zhǔn)，因而對(duì)文化產(chǎn)品與服務(wù)的質(zhì)量提出了較高要求。2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》要求“加快鄉(xiāng)村文化資源數(shù)字化，讓農(nóng)民共享城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)文化資源”。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)、圖像處理與人工智能等技術(shù)的逐漸成熟，為更好保存和記錄鄉(xiāng)村文化資源提供了極大便利。為此，各級(jí)政府要在優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量支持鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，適時(shí)供給諸如VR/AR、全息影像、裸眼3D等科技產(chǎn)品，進(jìn)而逐步提高鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)中的科技含量與技術(shù)因素。例如，可以通過“影像記錄”與“數(shù)字館藏”記錄村風(fēng)民俗、節(jié)慶活動(dòng)、自然風(fēng)光與農(nóng)民的生產(chǎn)生活狀況，讓農(nóng)民重獲鄉(xiāng)村的歸屬感，全方位留住鄉(xiāng)愁。

三是要建立各地區(qū)之間的文化結(jié)對(duì)幫扶機(jī)制，積極開展鄉(xiāng)村文化的交流活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行遠(yuǎn)程互動(dòng)，促進(jìn)多元文化之間的融會(huì)貫通。鄉(xiāng)村“三治融合”是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志，各地區(qū)的實(shí)踐層次差異明顯，進(jìn)行必要的結(jié)對(duì)幫扶，將先進(jìn)地區(qū)的法治文化與自治文化的培植經(jīng)驗(yàn)引入落后地區(qū)，有利于加快現(xiàn)代治理文化與傳統(tǒng)治理文化的融合，為鄉(xiāng)村振興夯實(shí)治理基礎(chǔ)。脫貧攻堅(jiān)時(shí)期正是憑借獨(dú)具中國(guó)特色的結(jié)對(duì)幫扶機(jī)制實(shí)現(xiàn)了不同地區(qū)的均衡發(fā)展。例如上海構(gòu)建的東西扶貧協(xié)作模式，“利用大數(shù)據(jù)和平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)基本公共服務(wù)均等化，提升低收入人口內(nèi)生動(dòng)力”［11］。鄉(xiāng)村文化建設(shè)要借鑒這一經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)加以改造，從而煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

（三）增強(qiáng)村級(jí)黨組織的文化引領(lǐng)作用

農(nóng)村基層黨組織引領(lǐng)作用能否得到充分發(fā)揮事關(guān)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的格調(diào)與境界。首先要牢固樹立農(nóng)村黨員干部的鄉(xiāng)村文化保護(hù)意識(shí)，避免被現(xiàn)代工業(yè)文明所席卷，在大拆大建中破壞傳統(tǒng)建筑、古村落遺址的風(fēng)格風(fēng)貌；不能照搬照抄城市發(fā)展道路，搞破壞式的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。農(nóng)村黨員干部應(yīng)當(dāng)努力提升對(duì)本土鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，精熟村莊文化的發(fā)展歷史，高度重視鄉(xiāng)村本土文化人才的培育工作，修煉好鄉(xiāng)村文化治理的內(nèi)外功，用自己的實(shí)際行動(dòng)為農(nóng)民群體做好表率，發(fā)揮好黨員的先鋒模范帶頭作用。

其次要加快推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村文化體系?！靶聲r(shí)代鄉(xiāng)土文化不宜在溫情懷舊中尋找綿延的去處，而只能在融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到創(chuàng)造性重生。”［12］鄉(xiāng)村文化中存在的糟粕，對(duì)重義輕利、勤勞節(jié)儉、誠(chéng)信孝悌等中國(guó)農(nóng)民特有的純樸氣質(zhì)造成了沖擊，引發(fā)了諸多道德失范問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀則將傳統(tǒng)道義與現(xiàn)代民主價(jià)值結(jié)合起來(lái)，重塑了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容精要。加快推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村文化體系之中，基層黨組織要吃透弄懂二者之間的密切關(guān)聯(lián)，創(chuàng)新融入機(jī)制。實(shí)現(xiàn)基層黨組織在弘揚(yáng)先進(jìn)文化價(jià)值、建設(shè)農(nóng)民共同文化家園等方面的政治社會(huì)功能。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，確立鄉(xiāng)村文化生活正確的理想信念和文化價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同和傳承發(fā)展，重塑農(nóng)民共有的精神家園。

此外，還要強(qiáng)化基層黨組織對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的動(dòng)員能力和整合能力。除了依靠國(guó)家自上而下的文化資源輸入，還要憑借自身的能力廣泛搜集和整理遺落的鄉(xiāng)村文化資源，打通嵌入型文化與內(nèi)生型文化之間的互動(dòng)壁壘，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化資源的優(yōu)化配置。鄉(xiāng)村不是某幾個(gè)人的鄉(xiāng)村，而是“生于斯，長(zhǎng)于斯”的所有農(nóng)民的鄉(xiāng)村，當(dāng)前農(nóng)民個(gè)體化的傾向不利于鄉(xiāng)村共同體的建構(gòu)，更不利于推動(dòng)公共文化的發(fā)展。基層黨組織有責(zé)任有義務(wù)將集體主義的價(jià)值理念重新建構(gòu)起來(lái)，匯集民智，合力推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

（四）重塑鄉(xiāng)村文化發(fā)展的公益邏輯

鄉(xiāng)村文化首先是服務(wù)于全體農(nóng)民的文化，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展不僅要合乎規(guī)律性，同時(shí)也要在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)中重塑其公益邏輯。

其一，結(jié)合黨中央的頂層設(shè)計(jì)，認(rèn)真參照“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的具體要求，將黨中央的文化發(fā)展方針與本地區(qū)的治理實(shí)際結(jié)合起來(lái)，遵循鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政治邏輯。在政治邏輯的引導(dǎo)下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要極力回避“歪嘴和尚念經(jīng)”的陷阱。有些地方在村史館和脫貧攻堅(jiān)陳列館的建設(shè)中，大搞形式主義，將重塑農(nóng)民文化自覺和激發(fā)農(nóng)民鄉(xiāng)村歸屬感的重要場(chǎng)所異化為村莊少數(shù)干部的“政績(jī)”展示館和領(lǐng)導(dǎo)考察照片展示館，這種做法顯然扭曲了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的政治意圖?！澳钔峤?jīng)”的做法折射出部分基層干部政治領(lǐng)悟力不足的窘境，為此要轉(zhuǎn)變基層干部的建設(shè)理念和思路，使其奮力發(fā)揚(yáng)脫貧攻堅(jiān)中的精準(zhǔn)務(wù)實(shí)精神，腳踏實(shí)地，盡銳出戰(zhàn)。

其二，適當(dāng)引入市場(chǎng)機(jī)制，通過發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)的思路，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)意。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路，市場(chǎng)力量是撬動(dòng)產(chǎn)業(yè)的杠桿。在現(xiàn)代資本順勢(shì)而下進(jìn)入鄉(xiāng)村的過程中，村莊不可能緊閉大門，將其拒之門外，而是要圍繞鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)和獨(dú)具特色的文化資源，在現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念和產(chǎn)業(yè)模式的指導(dǎo)下，引導(dǎo)資本穩(wěn)步有序地發(fā)揮促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的正能量。在資本進(jìn)入鄉(xiāng)村之前，應(yīng)該嚴(yán)格審查其運(yùn)營(yíng)資質(zhì)，防止部分不法市場(chǎng)主體趁機(jī)侵入鄉(xiāng)村；在資本運(yùn)行過程中，要對(duì)其操作程序和建設(shè)方案進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督，防止其行為出現(xiàn)越軌舉動(dòng)。此外，還要引導(dǎo)資本進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)，根據(jù)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)情況對(duì)市場(chǎng)主體實(shí)施動(dòng)態(tài)退出機(jī)制，以此確保鄉(xiāng)村文化健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

其三，緊扣鄉(xiāng)村文化的公共性，大力重塑農(nóng)民的公共精神，搞好公共文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，還鄉(xiāng)村公共文化空間一片祥和與寧?kù)o，遵循鄉(xiāng)村文化建設(shè)的社會(huì)邏輯。社會(huì)邏輯意味著在推進(jìn)鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)時(shí)，應(yīng)當(dāng)格外重視內(nèi)生力量的扶持，更要積極發(fā)展和培育社會(huì)組織。社會(huì)組織具有公益性、自治性和志愿性等特點(diǎn)，契合了鄉(xiāng)村文化共同體的公共性特點(diǎn)，能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化振興帶來(lái)實(shí)際幫助。為此，要通過增強(qiáng)社會(huì)組織振興鄉(xiāng)村文化的激勵(lì)力度，使社會(huì)組織在緩解政府供給壓力、回應(yīng)農(nóng)民文化訴求、強(qiáng)化農(nóng)民內(nèi)涵式發(fā)展方面發(fā)揮更大的作用。

鄉(xiāng)村文化共同體并非一朝一夕就能完成，在多重邏輯支配下，各方力量要以公益邏輯為基本遵循，建造一批特色文化鄉(xiāng)村，打造村莊的文化，建設(shè)有文化有內(nèi)涵的鄉(xiāng)村。要始終做到有特色、有亮點(diǎn)，根據(jù)農(nóng)村的人口結(jié)構(gòu)提供具有針對(duì)性的文化服務(wù)。此外，還要以農(nóng)耕文化為基底修復(fù)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)文明，以鄉(xiāng)愁文化為牽引掀起城鎮(zhèn)人口的返鄉(xiāng)旅游、定期居住的時(shí)尚熱潮，以紅色文化為主旋律奏響鄉(xiāng)村政治文化新曲風(fēng)。在后脫貧時(shí)代，尤為要注重延續(xù)貧困治理的邏輯，著重豐富農(nóng)村相對(duì)貧困人口文化生活，做到分類推進(jìn)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)與思考

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，兼容并包，在萬(wàn)古長(zhǎng)河中流淌的中國(guó)文化，其底色是鄉(xiāng)土文化。梁漱溟先生認(rèn)為：“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重?！保?3］612-613費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中更是開宗明義：“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的.”［14］就此而言，中國(guó)文化的根脈在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的全面振興離不開鄉(xiāng)村文化的振興，唯有文化的振興才能從根本上改變鄉(xiāng)村凋敝落后的面貌，建設(shè)好鄉(xiāng)村文化才能為鄉(xiāng)村振興的宏遠(yuǎn)規(guī)劃提供源源不斷的動(dòng)力支持與精神資源。鄉(xiāng)村文化作為中國(guó)農(nóng)民的精神食糧，在悠久的歷史發(fā)展中形塑了農(nóng)民的品性與格調(diào)，反映著農(nóng)民的生活基底與精神境界。以農(nóng)耕文化為支柱的鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中雖然遭受到工業(yè)文明、技術(shù)革命的巨大沖擊，但是在一個(gè)百年未有之大變局的時(shí)代，堅(jiān)守鄉(xiāng)村文明就是在堅(jiān)守華夏文明的底線。

國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2020年公布的年度統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，我國(guó)城鎮(zhèn)化率已經(jīng)高達(dá)60.60%，到“十四五”規(guī)劃收官之時(shí)，這一比例還將繼續(xù)攀升至65%。這意味著仍將有大量農(nóng)村剩余人口往城市遷移。在鄉(xiāng)村人口流失不可逆的形勢(shì)下，重建鄉(xiāng)村、重振鄉(xiāng)村的難度增加。就長(zhǎng)期來(lái)看，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興需要數(shù)量可觀的優(yōu)秀人才，引導(dǎo)部分城市人口定期定點(diǎn)幫扶鄉(xiāng)村建設(shè)是其中的一大對(duì)策。引領(lǐng)城市居民向鄉(xiāng)村進(jìn)軍、投身鄉(xiāng)村建設(shè)的重要紐帶和精神動(dòng)力無(wú)疑是“鄉(xiāng)愁”。對(duì)田園牧歌生活的向往，對(duì)自然原始的回歸，對(duì)美好生態(tài)的期許，都離不開鄉(xiāng)村文化共同體。鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)將為鄉(xiāng)村保留基本的生活樣態(tài)，為鄉(xiāng)愁的落地生根培植賴以生存的土壤，以文化吸引人才回流，通過鄉(xiāng)愁拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。鄉(xiāng)村振興是全面的振興，五個(gè)部分相輔相成、缺一不可，而文化的發(fā)展則居于統(tǒng)領(lǐng)地位，鄉(xiāng)村文化將廣泛融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，引領(lǐng)組織建設(shè)的政治方向，感召人才的回歸，同時(shí)將重視生態(tài)保護(hù)的理念擴(kuò)散至鄉(xiāng)村發(fā)展的全面工作中。

2021年3月，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化共同體的多元主體要以宏闊的眼光看待鄉(xiāng)村文化的變遷發(fā)展，堅(jiān)持開放包容、兼收并蓄的心態(tài)，積極探索推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，將社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化治理的效能，為鄉(xiāng)村振興偉大戰(zhàn)略的實(shí)施提供不竭的文化動(dòng)力。