子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对姟吩疲骸杏X德行，四國順之?！?/p>

（原文據(jù)中華書局2007年版《禮記 孝經(jīng)》）

【譯文】

孔子說：“從前圣明的君王以孝道治理天下，對于小國派來的使臣，都不敢失禮輕視，何況對自己分封的公、侯、伯、子、男等諸侯呢？所以君王能得到各國諸侯的歡心，各國諸侯就紛紛來助祭天子的祖先。治理封地的諸侯，連鰥夫寡婦也不敢欺侮，何況是知禮儀的百姓呢？因此諸侯能得到百姓的歡心，百姓就會來恭敬助祭諸侯的祖先。治理家族的卿大夫，對臣仆婢妾都不敢失禮，更何況對其妻子、兒女呢？所以卿大夫能得到眾人的歡心，使他們樂意侍奉卿大夫的父母。這樣，才會讓父母在世的時候，過著安樂的生活，死后成為鬼神，也能夠安享子孫的祭祀。這樣做使天下祥和太平，災(zāi)害與禍亂都不會發(fā)生。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會有這樣的效果?！对娊?jīng)·大雅·仰之》上說：‘天子有偉大的德行，四方的國家才能來歸順?biāo)??！?/p>

【簡析】

本章明確提出“明王以孝治天下”這一著名治國理念，認(rèn)為“以孝治天下”者必定不敢怠慢各級大臣、不敢欺侮庶民鰥寡，親疏貴賤一視同仁，從而能得到天地鬼神的護(hù)佑，實現(xiàn)萬民歡心、天下太平的理想盛世。緊接著下面的《圣治章》進(jìn)而展開具體論述，先以“孝”縱貫“天地之性”與“圣人之德”，然后以“孝”連通“父子之道”與“君臣之義”，認(rèn)為君主只要在“孝”上以身作則，德義可尊、做事可法就能實現(xiàn)不肅而成、不嚴(yán)而治?！缎⒔?jīng)》這種“以孝治天下”的治國理念在“政”“教”已然分離的現(xiàn)代社會受到了一些學(xué)者的批評，但其實它反映了儒家兩個最為基本的治國理念，并不會因為歷史變遷而過時：一是“有德者居高位”，認(rèn)為“居上位者”尤其是國君必須德行高尚，才能讓萬民歡心而心悅誠服；二是“以德治國”，一國之君、各級大臣、各行各業(yè)的平民百姓，都必須從“孝親”這個最為原始的品行開始，嚴(yán)格要求自己的言行舉止，只有這樣才能實現(xiàn)天下太平。從現(xiàn)代政治學(xué)來看，雖然民主政治與賢能政治相比，在選舉制上具有明顯的優(yōu)勢，但如果選舉者道德虧缺而唯利是圖，選舉出來的國家領(lǐng)導(dǎo)人便不可能“得萬國之歡心”而促進(jìn)天下太平。中國傳統(tǒng)政教合一的治國理念雖然有不少缺陷，但我們也應(yīng)該辯證地看到其中的優(yōu)點，在全面深刻了解中國歷史文化的基礎(chǔ)上，高度樹立起中華民族的文化自信與道路自信。