張 翠，喬 凱

(1.蚌埠醫(yī)學院 馬克思主義學院，安徽 蚌埠 233030； 2.安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002)

作為一種社會思潮，虛無主義已滲透到社會生活的各個領域，形成了多種樣態(tài)的虛無主義，如歷史虛無主義、文化虛無主義、民族虛無主義、價值虛無主義和政治虛無主義。 在多種形態(tài)的虛無主義中，價值虛無主義處于核心地位。 有學者將價值虛無主義看作“虛無主義中國樣態(tài)的結構核心”和“現(xiàn)代社會最根本、最深層、最深刻的道德倫理危機和人類文明發(fā)展以來遭遇的最嚴重挑戰(zhàn)”[1]。當前，價值虛無主義打著“拒絕崇高”的旗號，不僅否定人的生存世界的意義根基，還否定社會主義核心價值觀和馬克思主義價值理論，嚴重威脅著馬克思主義在我國意識形態(tài)領域中的指導地位。

一、當代中國價值虛無主義的生長邏輯

價值虛無主義即對意義世界、價值信仰的虛無和否定。 作為價值觀范疇，價值虛無主義存在于人類社會歷史發(fā)展的各個階段，但作為一種引起廣泛關注的社會現(xiàn)象即現(xiàn)代意義上的價值虛無主義。 有學者認為它是伴隨著對現(xiàn)代文明的本質和前景的質疑而誕生于德國并發(fā)展起來的，是現(xiàn)代性的產物。 現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程的本質特征和屬性。 隨著工業(yè)化的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代性在使人獲得自由和解放的同時，還驅使人最大限度地追逐物質利益，工具理性在和價值理性的共存中逐漸占據(jù)上風。 工具理性驅動的世俗化進程及由此形成的資本邏輯不斷偏離甚至僭越價值理性的規(guī)約和引導，控制著人類的思想行為和文化生活，人類社會陷入工具理性的統(tǒng)治之下。 在工具理性的統(tǒng)治之下，人類社會傳統(tǒng)的意義世界和崇高價值被不斷祛魅和罷黜，缺乏意義根基和價值支撐的現(xiàn)代人和社會陷入虛無主義的真空之中。 正如馬克思所言，在資本面前，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[2]。

在市場經(jīng)濟條件下，資本的逐利本性滲透進社會生活的各個領域，人們對物質利益的追逐充斥著社會的每個角落，世俗化和物化的現(xiàn)代性特征明顯，“拜金主義”“實用主義”“享樂主義”等負面價值觀不斷滋生，“價值相對主義”大行其道，善惡、對錯、美丑之間的界限變得模糊。 任由資本邏輯的浸染，整個社會不可避免地陷入精神物化的泥潭，這為價值虛無主義的生長提供了深厚的土壤。 此外，隨著社會網(wǎng)絡化程度的提高，西方的各種社會思潮如新自由主義、普世價值觀、后現(xiàn)代主義、虛無主義等紛紛打著學術口號，借助互聯(lián)網(wǎng)擴大在中國的傳播。 中西方思想文化之間呈現(xiàn)出交流、交融、交鋒的價值觀較量新態(tài)勢，從而使中國社會的價值狀況更加復雜。 多元價值觀念的并存在一定程度上反映著社會現(xiàn)實以及社會現(xiàn)狀，這一方面說明社會氛圍寬松、人民思想活躍； 另一方面使得人們在進行價值選擇時呈現(xiàn)出無所適從、自我歸屬感迷失的狀態(tài)，整個社會也面臨著價值無序的挑戰(zhàn)，價值虛無主義便常常在這種境況下乘虛而入。

二、當代中國價值虛無主義的表現(xiàn)形態(tài)及其危害

價值虛無主義本質是一種反馬克思主義的社會思潮，并且常常借助其他社會思潮進行隱性的理論滲透，具有很強的迷惑性，辨識難度高，因此有必要進一步辨識其表現(xiàn)形態(tài)，認清其危害。

(一)個體層面： 虛無個體生活的意義追求，扭曲個體價值觀

中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 美好生活需要表征著物質生活的需要和精神生活的需要的有機統(tǒng)一，正如習近平總書記所說： “人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵3]而民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境方面的要求則是人們不斷增長的精神生活需要的具體表現(xiàn)，其背后蘊含著更為根本的人生意義追求。 但在價值虛無主義的侵蝕下，人們對“為什么活著”“怎樣活著”等事關精神世界的追求出現(xiàn)了迷茫、失衡甚至虛無化傾向。

有學者認為，“價值虛無主義的深沉根源，恰恰在于作為價值主體的人出了問題，人的問題是價值虛無主義的根源，生命個體的自由被抹殺，生命個體的獨立人格遭窒息，而導致這種抹殺和窒息的最重要的力量，就在于近代以來所形成并形塑著人們生活的種種抽象物”[4]。這里的抽象物除了“抽象觀念”外，還包括物的力量和驕橫的權力對人的生命的絕對統(tǒng)治。 在當前中國，這主要表現(xiàn)為物質生活對人的生命活動的絕對支配，集中體現(xiàn)為價值追求和評判標準的功利化。 一些人急功近利、唯利是圖，將物質利益作為唯一確定的價值追求。 在這種物質邏輯的支配下，人們追求感官刺激和感性欲望的滿足，認為金錢是主宰一切的東西，炫耀性的消費成為人生價值的體現(xiàn)。 在精神領域，人們秉承“只求實惠、不要主義”的處世態(tài)度，沉湎于物質享樂中，認為談理想太遠，講信念太虛，失去了理性的精神判斷和追求，精神生活空洞化。 社會現(xiàn)象背后實際上隱含著對崇高、終極價值的虛無。 同時，人的價值大小以其所擁有的物質財富為衡量標準。 當前，“網(wǎng)紅”“明星”成為社會大眾“熱議”和“熱捧”的對象，個人的主體精神被剝離，并逐漸喪失追逐理想的精神內力，精神世界出現(xiàn)空洞化現(xiàn)象，個體的現(xiàn)實生活和精神需求二者間的統(tǒng)一性被嚴重割裂。

(二)社會層面： 消解共產主義崇高價值追求和社會主義價值原則，腐蝕社會價值共識

其一，消解共產主義崇高價值追求。 在馬克思主義的理論視野中，共產主義不僅是一種理論體系、社會制度、現(xiàn)實的社會運動，還是一種崇高的價值追求。 共產主義蘊含著人的“自由個性”全面發(fā)展的價值追求。 共產主義是真正的人的世界和人的關系的體現(xiàn)，即它始終如一地關注人的發(fā)展與完善、關注人際關系的協(xié)調與和諧[5]。共產主義因其偉大而無私的價值目標而成為人類社會的不懈追求。 正是在共產主義崇高價值理想的引領下，中國人民在中國共產黨的領導下不斷克服革命、建設和改革過程中的各種挑戰(zhàn)和困難，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。 新時代，我們仍要牢牢堅定中國特色社會主義共同理想和共產主義遠大理想不動搖。

當前價值虛無主義通過不同方式不斷消解我國共產主義的崇高價值追求。 一方面，價值虛無主義利用我國當前政治環(huán)境寬松、思想和價值多元化的社會現(xiàn)實，不遺余力地宣揚西方的自由、民主、人權等所謂的“普世價值”，并將其美化為至善理念，刻意制造共產主義“虛無縹緲論”，將其等同于空想社會主義的“烏托邦”或宗教中“天國”，瓦解中國共產黨和中國人民團結奮斗的精神支柱。 另一方面，通過抹黑、否定在我國革命、社會主義建設和改革過程中涌現(xiàn)出來的英雄人物，來摧毀、瓦解這些英雄人物所代表的偉大的道德境界和崇高的精神追求。 在價值虛無主義的影響下，一些人對社會的真善美等傳統(tǒng)價值持懷疑態(tài)度，在關懷互助、救死扶傷面前選擇“道德緘默”“道德旁觀”，不相信有“純粹的、脫離了低級趣味的人”。

其二，質疑社會主義價值原則。 集體主義是我國社會的主導價值觀和基本價值原則，也是區(qū)別于資本主義價值觀的重要標志。 然而隨著改革開放的推進和我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，對集體主義質疑、否定的聲音不斷涌現(xiàn)。 對社會主義價值原則的質疑危害嚴重，不僅滋生個人主義、功利主義，甚至民粹主義、無政府主義，更動搖我國社會主義價值觀基礎。 一方面，制造集體利益與個人利益二者間的對立，別有用心地將個人主義與個人利益相等同。 眾所周知，個人主義是西方資本主義國家的核心價值原則，“是在個人利益與國家、集體利益關系上的認識處理上體現(xiàn)出來的一種以自我為中心，以個人利益為唯一訴求，排斥和否定國家、集體利益的自私自利的價值傾向”[6]。而個人利益則是對個人生存和發(fā)展需要的滿足，包括物質生活資料和精神生活資料兩部分。 集體主義是我國的基本價值原則，強調集體利益高于個人利益，在特定的情形下為了集體利益，個人應讓渡個人利益。 但這并不意味著個人利益不重要，相反我們歷來強調保護個人的正當利益。 “在社會主義制度之下，歸根結底，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的?！盵7]可見，個人主義是一種秉承個人利益至上的價值觀，而個人利益則是其需求的正當滿足。 同時，集體主義不是對個人利益的全盤否定，而是對狹隘的個人主義利益觀的揚棄。 價值虛無主義借助市場經(jīng)濟的消極影響和西方價值觀的滲透，通過設置集體利益與個人利益相對立的議題，別有用心地將個人主義與個人利益相等同，達到弱化我國集體主義的價值認同和消解社會主義價值觀的目的。 另一方面，鼓吹集體主義過時論、無用論。 同時，價值虛無主義否定我國市場經(jīng)濟的社會主義屬性，刻意制造市場經(jīng)濟與集體主義之間的二元對立，認為集體主義是革命戰(zhàn)爭年代和社會主義計劃經(jīng)濟的產物，當前我國已實行社會主義市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟意味著自由競爭和個人利益最大化，只有西方的個人主義價值觀才能推動市場經(jīng)濟的發(fā)展，而以集體利益為指歸的集體主義既無法調整市場經(jīng)濟條件下的復雜利益關系，也無法推動市場經(jīng)濟的發(fā)展。

(三)國家層面： 質疑社會主義制度精神，破壞社會價值規(guī)范

任何社會的政治制度、法律制度、規(guī)章政策的形成都是有價值基礎的，都內含著對誠信、責任、勇敢和正義等諸因素的要求，具有強烈的價值色彩。 制度是調節(jié)社會利益關系和穩(wěn)定社會價值秩序的體制機制，具有根本性和全局性。 中國特色社會主義制度蘊含著崇高的道德精神和價值理想，是代表國家利益和人民根本利益的具有歷史進步性和政治合法性的制度設計。 改革開放40多年來，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了一系列舉世矚目的成就，其中最關鍵的一點便是我們形成、堅持并發(fā)展了中國特色社會主義制度。 習近平總書記明確指出： “中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強大自我完善能力的先進制度?！盵8]

價值虛無主義站在西方資本主義社會的個人主義立場上，對我國的多黨合作和政治協(xié)商制度、人民代表大會制度、基層群眾自治制度等政治制度進行抨擊，宣傳、美化西方的民主、自由、三權分立等政治價值觀。 他們罔顧中國具體國情，無視秩序穩(wěn)定的制度精神，認為民主是人類歷史的終結，誣稱中國的制度設計是集權主義，嚴重抑制公民的自由和民主。 價值虛無主義的慣常做法體現(xiàn)為： 一是通過鼓吹“革命破壞論”和“革命無用論”，否定中國革命抗爭的進步性和新中國70多年的歷史，進而達到否定中國共產黨的執(zhí)政合法性和中國特色社會主義制度的目的。 對此，習近平總書記明確指出： “國內外敵對勢力往往就是拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是要搞亂人心，煽動推翻中國共產黨的領導和我國社會主義制度?！盵9]32二是針對民生領域的社會熱點和敏感事件，通過故意設置議題，引導話語走向，制造政府與民眾間的二元對立，瓦解政府權威和民眾的政治認同。 價值虛無主義的根本目的在于“引導”中國走西方的道路。 世界上很多國家的發(fā)展史包括中國近代以來的歷史反復證明，照搬照抄他國的政治制度是行不通的，每個國家的制度選擇均是本國國情的產物，是與本國的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實實踐分不開的。 我們要在深刻理解中國特色社會主義政治制度優(yōu)越性的基礎上不斷堅定制度自信。

三、當代中國價值虛無主義的糾治進路

如前所述，價值虛無主義的滋生環(huán)境是復雜的，表現(xiàn)形態(tài)和危害是多元的、巨大的，有效克服其負面影響要依據(jù)其表現(xiàn)形態(tài)和危害程度，有針對性地應對。

(一)重要前提： 開展理想信念教育，堅定馬克思主義信仰

理想信念既是人們精神世界的核心和深層動力系統(tǒng)。 新時代，堅定的理想信念包括馬克思主義信仰、共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想三個維度，它是應對價值虛無主義挑戰(zhàn)的精神支柱。

正確的理想信念建立在對基本國情的準確把握和對科學理論的理性認同上，我們要通過新時代文明實踐中心建設，在立足服務群眾的基礎上，講好中國故事、中國共產黨故事和新時代中國特色社會主義故事，宣傳群眾、引導群眾，提高理想信念的精準性和實效性，用共同理想信念凝聚民族意志。 在這一過程中，尤其要加大對青年大學生的理想信念教育。 要以堅定的理想信念筑牢精神之基，堅定對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的自信。 要以馬克思主義中國化最新理論成果武裝青年大學生的頭腦，通過深入學習、理解習近平新時代中國特色社會主義思想，把牢理想信念“總開關”，學會用馬克思主義的立場、觀點、方法分析和解決問題，增強抵制錯誤思想的免疫力、判斷力和辨析力。

(二)關鍵環(huán)節(jié)： 有效解決社會問題，培育社會公共理性精神

公共理性是社會主流價值認同的基礎。 “公共理性作為一種集體意識和大局意識，蘊含了一種以公共利益為上的道德價值觀，除了法律、規(guī)范等強制性約束外，公共理性作為人的內部自覺，維系著公共領域的秩序。”[10]當前中國社會所面臨的價值虛無問題，不僅僅是市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)道德價值的解構，更是社會轉型時期公共理性精神的匱乏。 價值虛無主義的有效克服和良好的社會規(guī)范與價值秩序的構建，取決于社會公共理性精神的培植。

積極培育社會公共理性精神的關鍵在于社會問題的有效解決。 當前，我國社會發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，尤其是在社會民生領域，還有不少短板，脫貧攻堅任務艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題。 應當認識到，價值虛無主義常常是對社會生活狀況的消極反映，在很大程度上屬于社會心態(tài)問題。 面對當前中國社會中存在的發(fā)展不平衡不充分問題、生態(tài)環(huán)境污染問題、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距拉大問題及黨內腐敗問題等，人們有一些虛無主義情緒，正是這些問題消解著人們對主流價值的認同，制約著公共理性精神的塑造。 因此培育社會公共理性精神，首先必須在發(fā)展中有效解決既存的社會問題，順應人民群眾日益增長的美好生活需要。 在經(jīng)濟上，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，建立現(xiàn)代化經(jīng)濟體系； 在政治上，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢； 在社會建設上，貫徹落實以人民為中心的發(fā)展思想，妥善地解決好社會保障、公共資源分配、公共產品供給等民生問題。 只有妥善地解決好社會問題，人民群眾的獲得感、幸福感、安全感充實了，才會自覺遵守和維護社會主義核心價值觀指導下的社會公共價值秩序。

(三)根本保障： 以法治手段嚴厲打擊價值虛無主義

有效治理價值虛無主義既要靠教育引導，還要靠法治的專項治理。 價值虛無主義的主要危害對象是不明真相的廣大青少年和群眾，對此我們不能掉以輕心，否則主流意識形態(tài)的話語權就會被弱化、邊緣化。 針對否定黨的領導、抨擊中國特色社會主義制度、污蔑詆毀英雄和傷害民族感情的惡劣言行等，我們要堅決運用法律武器，以法治手段給予嚴厲打擊和嚴肅懲戒，發(fā)揮法治的警示教育作用。 因為那些抨擊和詆毀的說辭和行為中隱含的價值偏差和政治訴求，其根本目的就在于推翻黨的領導和中國特色社會主義制度。 法律武器具有懲處功能和警醒作用，其作用的有效發(fā)揮可以使價值虛無主義既不能“妄為”，也不敢“妄為”。

當下，網(wǎng)絡已成為自由主義、普世價值、虛無主義等各種社會思潮交鋒的主戰(zhàn)場，借助于互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢潛移默化地滲入社會民眾生活，其滲透傳播不斷地消解著我國主流意識形態(tài)的主導力。 因此，我們還要加大對網(wǎng)絡的監(jiān)管和執(zhí)法力度，健全完善網(wǎng)絡法律法規(guī)和網(wǎng)絡輿論信息的搜集、生成、發(fā)布等，對那些蓄意散布不實信息、非法信息，惡意攻擊、污蔑馬克思主義、黨的領導和社會主義制度的非法分子和網(wǎng)站要敢于亮劍，依法嚴肅處理，提升網(wǎng)絡空間法治化水平，切實維護我國網(wǎng)絡意識形態(tài)安全。

價值虛無主義的滋長雖然離不開西方社會思潮的影響，但也有其產生的歷史必然性，其本身就是社會生活和實踐問題的反映。 因此價值虛無主義的克服不僅僅要訴諸馬克思的唯物史觀予以堅決批判，更要充分發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，有效解決社會生活中的各種問題，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。 正如馬克思所說： “意識的一切形式和產物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產生的現(xiàn)實的社會關系，才能把它們消滅?！盵11]唯有現(xiàn)實生活世界的進步發(fā)展，方可鏟除價值虛無主義滋生的現(xiàn)實土壤。