程菲菲

（1.聊城大學 文學院，山東 聊城 252000；2.棗莊學院 心理與教育科學學院，山東 棗莊 277100）

甲骨文最早發(fā)現(xiàn)于清光緒年間，出土于河南安陽小屯村，根據(jù)《新甲骨文編》中的記錄，其中女部字甲骨文字一共有338個［1］656-685，甲骨文“女”是甲骨文形符中最成熟的，其構形特征以及構形方式已經(jīng)處于較發(fā)達水平［2］134。根據(jù)目前已有的研究成果，女部的甲骨文漢字在構形特征上主要存在異形同字、同形異字、省形以及構件位置不確定等特點，通過對《新甲骨文編》中女部字的研究，可以發(fā)現(xiàn)女性地位的變化。本文對《新甲骨文編》中女部字的構形特征進行分析，來了解文字背后的文化信息。

一、女部字的構形特征

（一）女部字的異形同字現(xiàn)象

所謂的異形同字現(xiàn)象，指的是現(xiàn)存的甲骨文字中有一些字的構建不完全相同，甚至差異很大，但是經(jīng)過隸定后屬于同一個字。女部甲骨文字就有這種異形同字現(xiàn)象，《新甲骨文編》中收錄的異形同字的女部字有五個：孕、毓、鬼、宿、御。這五個字從現(xiàn)在的字形結構上看，跟女部字沒有任何關系，但是在甲骨文中，它們都屬于女部字。例如“孕”字，甲骨文字形作“”（《甲骨文合集》2682［3］505），像一個腹部隆起的人，示懷胎之義，另外一個甲骨文字形“”（《甲骨文合集》21071［3］2715）像人腹中有子，兩者字形不同，根據(jù)研究認定兩者都是“孕”的意思；再如“毓”字，甲骨文字形作“”（《甲骨文合集》23326［3］31），其甲骨文分為從女從倒子結構以及從子從倒子結構，意思同“育”，為養(yǎng)育、教育的意思；再如“鬼”字，甲骨文字形作“”（《甲骨文合集》137正［3］31），分為從田從卩結構以及從田從女結構兩種，都為“鬼”的甲骨文結構，古人認為“鬼者，歸也”，即人死后會回到原來的地方，人原來的地方就在母胎［4］1736；再如“宿”字，甲骨文字形作“”（《甲骨文合集》27805［3］3429），從宀從女從卩從人，意為人在屋子里，引申義為人出生之前在母胎中［4］1360；再如“御”字，甲骨文字形作“”（《甲骨文合集》272［3］40），從女從午或從卩從午，意為“統(tǒng)領、統(tǒng)率”之意［4］307。上述異形同字現(xiàn)象的字在意義上以及語言使用上并無區(qū)別，甲骨文中凡意義相近的字，在偏旁里可以通轉，除女部字外，其他字在甲骨文中的異形同字現(xiàn)象也十分普遍，一般從女與從人、從女與從卩的甲骨文字語義沒有區(qū)別。

（二）女部字的同形異字現(xiàn)象

同形異字與同字異形定義完全相反，為相同字形，但不屬于同一類字的現(xiàn)象，目前我國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字大約有4000個。古代語法結構與現(xiàn)在不同，經(jīng)常用單字表示一個詞的意思，例如“妻子”現(xiàn)在的意思為“配偶”，古代意為“妻子和兒女”。在《新甲骨文編》收錄的女部字中，具有同形異字現(xiàn)象的字比較多。例如“女”字是最簡單的女部字，甲骨文作“”（《甲骨文合集》916正［3］253）、“”（《甲骨文合集》20107［3］2610）等形，但是“”字形不僅可以隸定為“女”字，也可以隸定為“母”字，原本沒有單獨的“母”字，“母”“女”使用同形的字，后來加兩點的形體突出哺乳，即哺育、養(yǎng)育的含義，與“女”字區(qū)分開來。

（三）女部字的省形現(xiàn)象

所謂“省形”，即省略形聲字意符的筆畫，也就是甲骨文中的漢字簡化。甲骨文中的省形現(xiàn)象不僅限于形聲字，象形字、會意字以及指事字也存在省形現(xiàn)象，甲骨文中的省形現(xiàn)象表示甲骨文已經(jīng)由傳統(tǒng)的記錄逐漸向?qū)嵱眯赞D變［5］15?！缎录坠俏木帯分惺珍浀呐孔种蟹彩谴嬖谑⌒维F(xiàn)象的主要指整體省形的甲骨文，就是保留與字體意義相關的，將與字體意義不相關的其他構件部分或全部省略簡化。例如“姼”字作“”，甲骨卜辭中共21例。其中由女形和（多）形或（肉）形構成，為重“肉”之形，為肉的象形，字形分別作“”（《甲骨文合集》22246［3］2875）、“”（《甲骨文合集》22324［3］2899）兩種類型。又如“賓”甲骨文作“”（《甲骨文合集》832［3］220）等形，從宀從女，“”為簡化后的甲骨文，原來的甲骨文還有“”（止）部分作“”（《甲骨文合集》22630［3］2942）等形，后來“止”與字體意義不相關，于是就將此構件進行了省略簡化，變?yōu)榱耸⌒魏蟮摹啊?。另外，“婦”從帚從女，在甲骨文中將“女”字進行了省形?！缎录坠俏木帯分蟹彩鞘⌒蔚呐孔植⑶遗c“婦”字相連組成詞語的，其省形方式多為省略女字部首，例如：“婦妌”省形作“婦井”、“婦婤”省形作“婦周”、“婦姼”省形作“婦多”、“婦嬉”省形作“婦喜”“、婦娘”省形作“婦良”等。女部字凡是與“婦”字連用的詞語，幾乎都是用作婦名，本身無實意，都是表聲作用，所以，在進行契刻時，不需要完全契刻，只需要契刻出聲符就可以了，這樣一來，不僅不會改變詞語的真實意義，還可以提高甲骨文的契刻速度，增加甲骨文的實用性，促進甲骨文向金文轉化的速度。甲骨文逐漸由字體代替圖畫，簡化了甲骨文，促進了甲骨文由結構復雜、圖像形較強的圖畫文字簡化為了表意文字［6］60-63。例如“姜”簡化為“羊”、“嬉”簡化為“喜”、“姼”簡化為“多”等。

（四）女部字的構件位置不確定因素

在對《新甲骨文編》中收錄的338個女部字甲骨文進行研究分析時發(fā)現(xiàn)，收錄的女部復合字，有的時候，明明已經(jīng)隸定為同一個字，但是女字部以外的其他構件在女字部的上方、下方、左方、右方都可以，表現(xiàn)出女字部復合字極強的構件位置不確定性［7］65-67。例如“娥”字從女從我，其甲骨文字形作“”（《甲骨文合集》21067［3］2715），但是在甲骨文中，“”結構位置可以在女形構件的上方，也可以在女字部的左方如“”（《甲骨文合集》14788［3］2110），也可以兩構件交叉重疊如“”（《甲骨文合集》3006［3］536），都表示“娥”的意思；還有“如”字從女從口，其甲骨文寫作“”（《甲骨文合集》21785［3］2792），口形構件可以居于左作“”（《甲骨文合集》21785［3］2792），也可以居于右作“”（《甲骨文合集》13944［3］1976）；再如甲骨文“好”字，有女形居左如“”（《甲骨文合集》709正［3］178），有女形居右如“”（《甲骨文合集》32761［3］1976），其中女形構件居右類字形最常見，《新甲骨文編》收錄“好”字形中有24例女形居右，占總數(shù)量的53.33%。又有作“女”“子”兩構件相交，如“”（《甲骨文合集》7287正）［3］1104、“”（《甲骨文合集》417）［3］96、“”（《甲骨文合集》296）［3］76，有的像女子手臂與嬰兒手臂相接觸，有的像嬰兒立于女子膝上，有的像嬰兒的腿被摟抱在女子手臂中。甲骨文“好”字兩構件的相近、相交的結構方式表現(xiàn)了母子相親、相歡。

甲骨文字形雖然構件位置不確定，但是其構形的一般規(guī)律可窺一斑。如“娥”字中構件“”是一種刃部有鋸齒的斧鉞形武器的象形，無論與女形構件的組合位置如何變化，武器鋸齒總與女形跪坐的朝向相同?！昂谩弊种凶有螣o論居左居右還是與女形相接，子形總在表示母親的女形前方，形成女性以手環(huán)抱嬰孩的象形。又如“妥”字，從女從爫，其甲骨文作“”（《甲骨文合集》4912［3］737），“爫”為爪形，有的字形中爪形作（又）形，甲骨文“妥”為從女從爪的會意字，以手按制女子使之安坐之意，引申安定、安穩(wěn)之意；另一種說法是像以手撫女即安撫、安慰之意。雖然“妥”字在甲骨文中有三種不同的寫法，即女形在左如“”（《甲骨文合集》7045［3］107）、女形在右如“”（《甲骨文合集》4912［3］737）、女形和又形兩構件組合如“”（《甲骨文合集》945正［3］268），但是構件“爫”總是在女形的正前方。甲骨文“好”“娥”與“妥”字的構形特征相比其他女部字如“敏”“姓”，在結構規(guī)律上有極大的不同，例如“姓”字從女從生，無論居左居右，女形必須面向生形，兩構形部件呈相對排列如“”（《甲骨文合集》14027［3］1993）、“”（《甲骨文合集》18052［3］2441）。一般來說，甲骨文構件之間的意義，是由甲骨文的象征意義決定的，女部字的構件的方向、位置不同，通常其所表達的意義也不一樣［8］51。例如“好”字，之前研究認為為“毓”字，后來才將字形“”隸定為“好”字，“毓”字的甲骨文寫法為“”（《甲骨文合集》27145［3］3349），“毓”與“好”二字的構形有明顯區(qū)別，“毓”字的寫法，子形在女形下方，意為“生育”，而“好”字的寫法，子形與女形兩構件則是相對的。

二、從女部字字形及發(fā)展演變看遠古女性社會角色變遷

研究甲骨文的女部字可以窺視到甲骨文發(fā)展過程中女性在社會中所扮演的角色以及女性社會地位的變遷。中國脫胎于母系氏族社會的八大姓——姬、姜、娰、嬴、妘、媯、姚、姞都是女部字，女性在社會早期中地位很高，后來，隨著母系氏族社會逐漸向父系氏族社會過渡，女性的社會地位逐漸降低。恩格斯指出：“母權制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗?！保?］54

從現(xiàn)存甲骨文女部字與后來的西周銘文收錄情況進行比對可以看出，商代女性參與的重要社會活動明顯多于西周時期。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭中，其中的女性名超過了150個，學界把她們稱之為“諸婦”。她們在商代許多領域都十分活躍，甲骨卜辭記錄諸婦帶領軍隊發(fā)起對外戰(zhàn)爭，如“辛巳卜，爭貞：今載王登人，呼婦好伐土方，受有佑，五月?！保?］6585又如“貞勿乎婦妌伐龍方?！保?］2641婦女主持參加祭祀活動，如“貞：勿乎婦好往燎?！保?］9957顯示女性有獨立的經(jīng)濟地位擁有自己的封地，如“貞：婦妌黍受年?！保?］6421

商代之后，婦女參政開始受到抨擊。周武王認為婦女參政造成誤國、失國，他在伐紂的誓師檄文中說：“古人有言曰：‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。今商王受，惟婦言是用……”［11］20《4詩經(jīng)·大雅·瞻卬》中有：“哲夫成城，哲婦傾城……婦有長舌，維厲之階。亂非降自天，生自婦人！”［12］327從春秋起，婦女的職責便開始被限定在寢門之內(nèi)，政事、神事、家事婦人都不能參與意見。

社會的文化風貌在文字構形變化上也有所體現(xiàn)，由甲骨文到金文字形構件上有明顯變化的如“姓”字，甲骨文作“”（《甲骨文合集》14027［3］1993）、“”（《甲骨文合集》18052［3］2441）等形，金文演變?yōu)椋ā缎陆鹞木帯焚饧妆P16.10174［13］1621），字形是構件減少，結構類型發(fā)生了變化。甲骨文字形由女形和生形兩構件構成會意合體字，像女子面前有草木從地面生出，以女人和草木初生會意表示女人生育?！靶铡弊衷诩坠俏闹谐霈F(xiàn)次數(shù)不多，《新甲骨文編》中僅收錄3例。作為合體字，甲骨文“姓”字有左聲右形和左形右聲兩種結構類型，其中左形右聲型如“”（《甲骨文合集》14027［3］1993）與后來《說文解字》篆文的構件布局相同。西周金文字形上，僅發(fā)現(xiàn)兮甲盤和弔簋兩件青銅器上的銘文出現(xiàn)了“姓”字，這兩例“姓”字都不從女，假借獨體字“生”，“姓”演變?yōu)榧俳琛靶铡弊终Z源“生”的象形獨體字，以假借的語源字“生”為“姓，“生”代表人的自然生育，從字形缺“女”的變化中感受不到對女子生育的強調(diào)以及對母性的崇拜。人類的婚姻形態(tài)一直處在發(fā)展的歷程中，處于父系血緣關系中的人們思想發(fā)生轉變，春秋時期的銅器齊镈上的“姓”字寫作“”，戰(zhàn)國時期婚姻發(fā)展成專偶制，盡管由于人們的使用習慣等原因，使得“”字未能流傳下來，但從它的曇花一現(xiàn)可以追尋到金文“姓”字不從女的由來。錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》中有：“蓋三代以前，姓與氏分；漢魏以后，姓與氏合。”［14］59在我國古代，姓是族號，氏是分支。姓是氏族的標志，氏是家族的標志。我們可以從甲骨文、金文“姓”字的異構中追尋到一些歷史文化信息，從現(xiàn)存甲骨文和金文女部字可以看出，甲骨文為代表文字的商代時期女性社會重要性明顯高于此后時期。

綜上所述，甲骨文作為一個完整的文字體系，距今已經(jīng)有3400余年的歷史，郭沫若認為甲骨文從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)過1500年以上。也就是說，甲骨文距今已經(jīng)有了5000年的歷史，如今，對于甲骨文的研究也僅在初級階段。通過對《新甲骨文編》中收錄的女部字的分析，可以了解遠古社會的風貌，看到古人生活中的一些片段，也可以對一些詞匯現(xiàn)象做出更加合理的解釋。通過甲骨文了解更多我國的傳統(tǒng)文化，領略我國傳統(tǒng)漢字文化的魅力，分析女部字從甲骨文到金文這一發(fā)展階段中的字形演變情況及承載的漢字文化信息。唐蘭在《古文字學導論》中就提到，甲骨文、金文可以幫助我們了解一部分古代的歷史和文化，即“由文字的形象，可推知初造文字時的一部分文化”［15］13。因此，我們更應該珍惜甲骨文這個文化寶藏，它有助于了解我國古代漢民族的風俗習慣、倫理道德、社會制度以及古代審美情趣，認真研究甲骨文，讓甲骨文真正成為了解我國文化的一把金鑰匙。