賀未楠

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041004)

格林布拉特作為當(dāng)代歐美思想文化界的知名學(xué)者，其新歷史主義理論不僅在歐美學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過重大影響，而且在20世紀(jì)80年代末90年代初傳入中國后，在中國文壇上也激起了一片熱潮。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因大致可以歸納為以下兩個(gè)方面：一是新歷史主義思想內(nèi)涵的博大精深；二是格林布拉特倡導(dǎo)的新歷史主義理論立足實(shí)踐，運(yùn)用于具體的批評操作。學(xué)術(shù)界對前者所作的研究較多，而對后者所作的研究較少。因此，本文試圖從格林布拉特所采用的文化詩學(xué)批評策略、跨文本批評策略、意識形態(tài)化批評策略這三個(gè)方面來對其批評策略作進(jìn)一步的總結(jié)和評析。

一、文化詩學(xué)的批評策略

格林布拉特主張?jiān)趯ξ谋痉治鰰r(shí)要“盡可能找回文學(xué)文本最初創(chuàng)作與消費(fèi)時(shí)的歷史情況，并分析那些情況與我們現(xiàn)在情況之間的關(guān)系。”[1]“歷史”一詞在這里具有雙重含義：一是指最初產(chǎn)生文學(xué)文本的那個(gè)時(shí)代；二是指闡釋者的當(dāng)下境遇。格林布拉特采用的這種批評策略又被稱為一種“文化詩學(xué)”的批評策略。它強(qiáng)調(diào)的不僅是對文本創(chuàng)作語境的重建，而且還強(qiáng)調(diào)過去與現(xiàn)今之間存在的關(guān)聯(lián)。對文本創(chuàng)作語境的重建說到底“就是將文學(xué)文本放回文化歷史語境中進(jìn)行考察?！盵2]由于文化具有廣闊性，因此在把文學(xué)文本放回到歷史文化這一大的語境中進(jìn)行解讀時(shí)，就不可避免地會將一些歷史檔案資料、野史傳說等邊緣性的資料囊括到對文學(xué)文本的解讀中來，從而努力構(gòu)建起當(dāng)時(shí)歷史的真實(shí)面貌。從這里可以看出，格林布拉特采用的這種文化詩學(xué)的批評策略具有整體性的特點(diǎn)。正如格林布拉特所說：“對文本性的關(guān)注不能脫離歷史性和文化性內(nèi)涵，而在對歷史性的關(guān)注中同樣不能脫離作為文化的歷史文本?！盵3]可以說文化詩學(xué)主張的就是一種以歷史與文化的合力來“整體性把握文學(xué)”[4]的策略。在這一過程中我們可以看到文本并不是一個(gè)孤立體，它與歷史之間存在著一種張力，二者可以成為彼此的厚描。北京大學(xué)王岳川教授曾撰文對歷史與文本之間的張力結(jié)構(gòu)進(jìn)行過論述。他認(rèn)為文學(xué)“不是僅僅摹仿現(xiàn)實(shí)的存在，而是一個(gè)更大的符號象征系統(tǒng)?！盵5]文學(xué)作為符號象征系統(tǒng)，會對歷史事件產(chǎn)生重要的意義，它能參與對歷史意義的構(gòu)建。

格林布拉特主張?jiān)谥亟ㄎ谋緞?chuàng)作的歷史語境時(shí)要堅(jiān)持：“辦法是不斷返回個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)與特殊環(huán)境中去，回到當(dāng)時(shí)的男女每天都要面對的物質(zhì)必需與社會壓力上去，以及沉降到一小部分具有共鳴性的文本上?！盵6]“共鳴性文本”是指那些與文學(xué)文本產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代中的繪畫、逸聞趣事、習(xí)俗等此類文本。格林布拉特采用的“文化詩學(xué)”批評策略就是想借助這些“共鳴性的文本”挖掘歷史文化中被人們所忽略掉的那一部分，借此來構(gòu)建出一種闡釋語境。格林布拉特在對文本進(jìn)行分析闡釋時(shí)，總是要先談一些看似與所要分析論述的文本不相干的東西，如一幅畫或者一部傳記等。然后將這些貌似無關(guān)緊要的東西與所要分析的文本并置，以便激起它們之間的回響與共鳴。

格林布拉特曾經(jīng)在《文藝復(fù)興的自我塑造》有關(guān)莫爾一章中分析過霍爾拜因的一幅被題名為“大使”的畫。此畫的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是：在畫出大使以及他朋友的正面像的前下方，又點(diǎn)綴了一片朦朧的光影。權(quán)威人士把這片光影看作是一幅走形的骷髏，昭示著死亡。這樣，在畫中就存在著兩個(gè)不和諧的畫面。為了能夠?qū)ζ渲腥魏我粋€(gè)畫面作出清晰的認(rèn)識，另一個(gè)畫面就必須被擱置。格氏覺得這樣的畫面效果能夠突破對事實(shí)準(zhǔn)確無誤的認(rèn)可。格林布拉特把霍爾拜因的這幅畫與莫爾的文字藝術(shù)內(nèi)涵結(jié)合到一起，是因?yàn)樗J(rèn)為對前者有了一定的認(rèn)識后有利于更好地理解后者。其實(shí)這樣的分析漏洞很多，霍爾拜因的這幅畫是作于1533年。而莫爾因拒絕宣誓效忠英國國王亨利八世，最終于1535年被亨利八世砍頭?；魻柊菀蜃鳟嫷臅r(shí)間和莫爾被砍頭的時(shí)間很近，因此莫爾是否看到過這幅畫還有待確認(rèn)。即使看過，他是否就會猶如格林布拉特所說的那樣產(chǎn)生“共鳴”？格林布拉特主張以不同文本之間的共鳴來重建歷史語境，但他對歷史事實(shí)的因果關(guān)系有所忽略，這樣就不可避免地使這種“文化詩學(xué)”的批評策略具有了唯心論的色彩。

二、跨文本的批評策略

格林布拉特在當(dāng)代理論在文學(xué)批評實(shí)踐中的重要作用就是使得文本的自足封閉性得到消解，審美不再被人們看作是一種獨(dú)立于文化之外的活動。這不僅得到了解構(gòu)理論的支持，而且因?yàn)榻鈽?gòu)的去中心、不確定性使得人們在對文學(xué)的闡釋中產(chǎn)生了一種跨越學(xué)科界限的心理。對學(xué)科界限的跨越是格林布拉特批評實(shí)踐的一大特色，這從另一個(gè)側(cè)面反映出格林布拉特對待學(xué)科的一種態(tài)度，即一視同仁。新歷史主義批評的顯著特色就是從不循規(guī)蹈矩，它總是力圖超越學(xué)科之間的界限，“因此也有人泛稱其為‘跨學(xué)科研究’?！盵7]格林布拉特在對文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)，尤其是對莎士比亞的文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，往往采用的就是這樣一種跨學(xué)科的批評策略，不僅研究文學(xué)文本，就連檔案記錄、航海日志、地形地貌、公園路標(biāo)等非文學(xué)文本也在他的研究范圍內(nèi)。這種批評策略不僅可以增強(qiáng)闡釋的活力，而且還會起到豐富文學(xué)文本內(nèi)涵的作用。同時(shí)也正是因?yàn)樗谂u實(shí)踐中采用了跨文本的批評策略以及新歷史主義批評學(xué)派內(nèi)部的松散性，著名學(xué)者威瑟教授才把新歷史主義稱作是“‘一個(gè)沒有確切指涉的措詞’，‘一個(gè)頗費(fèi)躊躇的術(shù)語’?！盵8]36

格林布拉特曾在《通向一種文化詩學(xué)》一文中，運(yùn)用了跨文本的批評策略。在該文里，格氏提到了一個(gè)實(shí)例：美國總統(tǒng)里根在其政治生涯的緊要關(guān)頭，曾無意中引用了通俗電影的道白和白宮發(fā)言人的政治解釋。在現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)生活中或者在審美與現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在一定的界限，同時(shí)也正是由于它們之間存在一定的界限，才使二者之間形成了一種區(qū)別，但是往往隨著歷史的不斷發(fā)展，它們之間的這種界限又慢慢地會被解構(gòu)，其結(jié)果就是不可避免地形成一種被權(quán)力獨(dú)白話語一統(tǒng)的局面。藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)邊界的跨越，使得總統(tǒng)的自我形象得到了某種程度上的演變。需要注意的是，這種演變并不僅僅是在指總統(tǒng)自我形象的演變，同時(shí)它也包含一種隱在的意蘊(yùn)。它意在說明，在演藝資本和政治資本之間存在著“商討”和“交易”的潛在秘密，使得藝術(shù)和資本具有了一種政治化色彩。格林布拉特曾對里根總統(tǒng)的這種行為有過闡述。他認(rèn)為里根總統(tǒng)其實(shí)對審美很青睞，同時(shí)這也暗示著里根總統(tǒng)的政治生涯和審美藝術(shù)之間確實(shí)存在著一種隱形的關(guān)聯(lián)。里根總統(tǒng)對邊界的跨越，使得文學(xué)藝術(shù)和社會生活二者相互滲透、相互交融，并由此生發(fā)出一些新的、鮮為人知的意義。文學(xué)藝術(shù)和社會生活二者之間并不是孤立的，在它們之間往往存在著反反復(fù)復(fù)的運(yùn)動。這樣的跨文本策略表明格林布拉特有著宏闊的學(xué)術(shù)眼光，這種消解文本界限的氣度，使得他的批評策略散發(fā)出蓬勃向上的生命力。

格林布拉特在其批評實(shí)踐中，對一些瑣碎的、細(xì)小的東西表現(xiàn)出濃厚的興趣。究其原因，在這些細(xì)小瑣碎的東西里往往蘊(yùn)藏著豐富的文化意義。格氏主要致力于文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)研究，并且對邊緣性的資料如小冊子、墓碑、禱告詞等非文學(xué)文本愛不釋手。最具代表性的例子就是《煉獄中的哈姆雷特》。該書共分為五章，在第一章中一位名叫西蒙·費(fèi)什的律師把一份《為乞丐請?jiān)浮返恼堅(jiān)笗f交給了亨利八世。該請?jiān)笗苯訉⒚^對準(zhǔn)天主教會，認(rèn)為天主教會采用了“煉獄”這種欺騙性的手段，騙走了信民的財(cái)產(chǎn)，使他們淪為了乞丐?！盁挭z”在天主教的教義中被看成是死者在進(jìn)入天堂之前凈化靈魂的場所。《為乞丐請?jiān)浮繁豢醋魇切陆滔蛱熘鹘贪l(fā)起挑戰(zhàn)的形式。格林布拉特借助費(fèi)什的這份請?jiān)笗?，把“煉獄”這一中心話題引了進(jìn)來。格氏為了解釋清楚《哈姆雷特》中的鬼魂形象，除了對費(fèi)什的請?jiān)笗M(jìn)行了參考以外，還援引了墓志銘，以及中世紀(jì)人們作彌撒時(shí)的禱告詞。從這里就可以看出，格林布拉特在《煉獄中的哈姆雷特》中，就是采用了一種跨文本的批評策略，使得文學(xué)文本與非文學(xué)文本得到了有機(jī)的結(jié)合。

此外，格林布拉特認(rèn)為文學(xué)批評家應(yīng)該“對文學(xué)文本世界中的社會存在以及社會存在之于文學(xué)的影響實(shí)行雙向調(diào)查?！盵9]這表明格林布拉特是把文學(xué)放到了社會文化中來進(jìn)行解讀，從而沖破了傳統(tǒng)學(xué)科界線的束縛。格林布拉特在對文本進(jìn)行分析時(shí)，特別喜歡用流通、交換、談判等一些經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語來追蹤社會能量的流通蹤跡。格林布拉特把“流通”“交換”“消費(fèi)”經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語借用到對文學(xué)文本的分析中來，是為了揭示出文本中潛在的社會能量。在這里，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和文學(xué)性術(shù)語有機(jī)地結(jié)合到一起，不僅顯示出了格林布拉特批評策略的跨文本性特征，而且更加顯示出深厚的學(xué)識功力。

三、意識形態(tài)化的批評策略

格林布拉特在他的著作里經(jīng)常提及詹姆遜以及他的《政治無意識》。不可否認(rèn)詹姆遜作為當(dāng)代著名的美國文化批評家，確實(shí)對格林布拉特產(chǎn)生過一定的影響，尤其是他的《政治無意識》。詹姆遜認(rèn)為：“文學(xué)批評的過程不是去解釋文化現(xiàn)象，而是把文本內(nèi)容當(dāng)作一種被遏制力量所扭曲的一種提示，從而揭示被壓抑的隱在內(nèi)涵。”[10]詹姆遜在這里所說的“遏制力量”指的就是意識形態(tài)本身，而且這種意識形態(tài)是無處不在的。格林布拉特在其批評實(shí)踐中，也經(jīng)常使用到意識形態(tài)化的批評策略。他是把文學(xué)放到大的文化語境中來進(jìn)行分析解讀的。在這一解讀過程中，格氏總是力圖揭示被意識形態(tài)所壓抑的隱在內(nèi)涵。傅潔琳教授認(rèn)為：“格林布拉特的理論著力點(diǎn)在于通過對文本的詩性闡釋，發(fā)現(xiàn)文本中政治意識形態(tài)的潛在內(nèi)涵以及各種社會力量的交鋒，理論批判視域觸及到社會權(quán)力與歷史真相的諸多領(lǐng)域?！盵11]格林布拉特采用的這種意識形態(tài)化的批評策略主要運(yùn)用于對具體文本的解讀，并且旁征博引，將日常生活中的瑣碎的、不被人格外注意的資料引進(jìn)到對文本的解讀中來。究其原因，歷史的真相往往就隱藏在日常生活中的一些逸聞趣事中。只有對文本進(jìn)行細(xì)讀，對逸聞趣事加以關(guān)注，才有可能真正窺見歷史的真實(shí)面貌，進(jìn)而窺見意識形態(tài)在這一過程中的秘密運(yùn)作。

格林布拉特主要致力于文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)研究，尤其對莎士比亞的戲劇表現(xiàn)出濃厚的興趣。格氏《安樂之鄉(xiāng)的強(qiáng)制法則》收錄在《莎士比亞的協(xié)商》中。該力作對文藝復(fù)興時(shí)期的西方人在怎樣建構(gòu)思想秩序的問題上進(jìn)行了深入的探討。在該作的開頭格林布拉特對1552年處于瑪麗都鐸王朝時(shí)期的一名新教殉難者休·拉蒂默發(fā)起的一場布道進(jìn)行了分析解讀。該布道主要講述了拉蒂默和朋友托馬斯·比爾尼一起去位于劍橋城區(qū)的監(jiān)獄進(jìn)行講道時(shí)，碰巧遇到一位婦女的故事。這名婦女因被懷疑殺害了自己的孩子，而被判死刑。但由于她腹中還有一個(gè)未出生的孩子，所以死刑要在生完孩子后再執(zhí)行。拉蒂默同這名婦女進(jìn)行了交流，驚訝地發(fā)現(xiàn)那名死去的孩子其實(shí)并不是被她所殺，而是生病死去。拉蒂默機(jī)緣巧合見到亨利八世，便代這名婦女向亨利八世請求赦免。亨利八世答應(yīng)將其赦免。隨后，拉蒂默便帶著亨利八世的赦免令再一次去了監(jiān)獄。拉蒂默到了監(jiān)獄后并沒有直接將這名婦女釋放出來，而是故意藏起亨利八世的赦免令，讓她向上帝懺悔。但是這名婦女沒有聽從他的命令。故事最后腹中的孩子生了下來，與此而來的是死刑日期也在一步步逼近。就在這個(gè)時(shí)候，拉蒂默發(fā)現(xiàn)這名婦女不是由于自己快要被判刑而感到苦惱，而是由于她死前沒有辦法借助教堂對自己的身體進(jìn)行凈化洗禮感到苦惱。凈化洗禮是天主教的教規(guī)，要求生完孩子后的婦女去教堂凈化，以便能夠把身上的污垢除掉。因?yàn)樵谏系勰抢镆蟮氖歉蓛舻纳眢w，身體不干凈將不被上帝所接受。拉蒂默了解婦女的苦惱后，便對她說不要輕易相信這樣的教規(guī)，其實(shí)它只作用于猶太人，是一種社會政治法則。凈化儀式的舉行與上帝接不接受之間并無關(guān)聯(lián)，它真正的含義在于只有進(jìn)行自我懺悔才能夠解救自己。拉蒂默不厭其煩地勸說這名婦女接受他的觀念。長時(shí)間的勸導(dǎo)，婦女接受了拉蒂默的觀念，對他的意見表示了贊同，放棄了之前的觀念。在這種情況下，拉蒂默才把國王的赦免令拿出來，放了這名婦女。

格林布拉特認(rèn)為上述的故事可以讓我們窺探到文藝復(fù)興時(shí)期西方人在思想建構(gòu)方面所采取的措施，即“意識形態(tài)化的手段”。那些在生活中占有一定優(yōu)勢的人會采取一種手段鞏固自身的意識形態(tài)。這種手段可以以溫和的方式出現(xiàn)，如規(guī)訓(xùn)、勸導(dǎo)；也可以以強(qiáng)硬的手段出現(xiàn)，如懲戒等。上述《安樂之鄉(xiāng)的強(qiáng)制法則》中的拉蒂默就是通過對那名婦女不停的勸導(dǎo)規(guī)訓(xùn)，另加強(qiáng)迫，最終才使她贊同了他的意見。格林布拉特認(rèn)為這樣的意識形態(tài)策略就是要通過對異己意識形態(tài)的打壓和消解，從而使得自身的意識形態(tài)在某種程度上得到張揚(yáng)。

格林布拉特開闊的學(xué)術(shù)視野使得他的批評策略富有了闡釋的活力，對文本進(jìn)行文化解讀，不僅可以開拓文本的闡釋境遇，而且還對文本中隱藏的意識形態(tài)進(jìn)行一種巧妙的揭示，無形中透露出了各種社會力量之間的交鋒，為人們把握文本中隱在的意蘊(yùn)提供了一種方法論上的啟迪。