高 楊

(1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029；2.大連民族大學(xué) 國(guó)際商學(xué)院，遼寧 大連 116600)

“當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局。”[1]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，正確把握國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，提出并深刻回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”等關(guān)乎人類前途命運(yùn)的重大課題，深刻闡述人類命運(yùn)共同體這一話語體系，在此過程中，人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵逐漸豐富。人類命運(yùn)共同體新話語，一方面展現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于人類命運(yùn)的思考與把握，充分體現(xiàn)出中國(guó)追求合作共贏、為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的崇高目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)；另一方面，也成為中國(guó)外交事業(yè)的旗幟，引領(lǐng)中國(guó)特色大國(guó)外交理論與實(shí)踐創(chuàng)新，被越來越廣的國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同和響應(yīng)。本文以此為背景，分別從話語辨析、話語演變、話語創(chuàng)新、話語導(dǎo)向等方面探討新話語的價(jià)值與功能。

一、人類命運(yùn)共同體的話語邏輯及其生成

作為一種全新的時(shí)代話語表述，人類命運(yùn)共同體與之前存在的共同體、命運(yùn)共同體聯(lián)系密切。習(xí)近平總書記在黨的十八大以來提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述，內(nèi)涵更加豐富科學(xué)，它既是共同體、命運(yùn)共同體的話語延續(xù)，又體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。從話語的界定與生成角度來辨析不同話語的表述方式及其時(shí)代背景與內(nèi)涵，對(duì)理解人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代意涵有著重要作用。

(一)共同體

一直以來，“共同體”這一話語被廣泛應(yīng)用于政治學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，尤其自20世紀(jì)80年代共同體主義興起以來，它愈來愈多地出現(xiàn)在當(dāng)代政治哲學(xué)中，成為其重要話語之一。一些學(xué)者長(zhǎng)期致力于“共同體”話語的研究，我們可以從他們對(duì)共同體下的定義中發(fā)現(xiàn)其一般特征。例如，Bell和Newby(1973)對(duì)共同體下的定義：“什么是共同體？……我們將看到，這可以解析出超過90個(gè)共同體的定義，而它們之中的唯一共同要素就是人！”[2]共同體是對(duì)某一類事物的集體稱謂，應(yīng)從其整體去把握和理解；組成集體的個(gè)體在某種意義上具有同質(zhì)性，這種集體就會(huì)被稱之為共同體；馬克思在談到人與共同體的關(guān)系時(shí)也指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[3]394。

根據(jù)上述的分析，“共同體”這一話語最為典型的特征就是它的群體性。一方面，“共同體”這一話語可以用來描述當(dāng)時(shí)情景中的社會(huì)關(guān)系；另一方面，也可以在抽象層面上泛指虛擬的、普遍的、想象的人類群體?；谄洮F(xiàn)實(shí)與抽象的雙重意涵，共同體這種有機(jī)的聯(lián)合體，一方面與人的內(nèi)在本質(zhì)相適應(yīng)，另一方面能夠促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。換而言之，“共同體”這一話語就當(dāng)代來說，也許并不是一種實(shí)在的可視化的空間，在某種程度上，是對(duì)當(dāng)下全球性危機(jī)的一種回應(yīng)，是人類所期待的、理想的能夠發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的新天地，是人類社會(huì)對(duì)美好生活的一種向往。

(二)命運(yùn)共同體

“命運(yùn)共同體”這一話語和“共同體”的不同，從話語表述上看，僅僅是在“共同體”話語前加了“命運(yùn)”這個(gè)前綴，而這個(gè)話語前綴并不是唯一的，可以是豐富多變的，它既可以是民族、家庭，也可以是利益、政治等等。實(shí)際上，共同體的主體和導(dǎo)向是由這個(gè)前綴決定的，例如，政治共同體，即以共同的政治利益為導(dǎo)向的共同體；文化共同體，是指以共同的文化記憶、文化理念和文化精神生活為導(dǎo)向的共同體。因此，以命運(yùn)為主體和導(dǎo)向的共同體就可以視為“命運(yùn)共同體”。這只是從字面含義來理解命運(yùn)共同體，但是“命運(yùn)”一詞內(nèi)涵豐富，從一般意義上講，我們把生命發(fā)展的規(guī)律，或是不同身心表現(xiàn)外顯的具有規(guī)律性的因果關(guān)系稱作命運(yùn)，由此可知，“命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵既包含了物理關(guān)系上的緊密相連，又包含了人們精神關(guān)系上的彼此認(rèn)可。由此可以得出，以把握生命發(fā)展趨勢(shì)為導(dǎo)向的共同體，即是“命運(yùn)共同體”。共同體的一個(gè)典型特征就是具有極大的開放性，它并不局限于某一地域，也不局限于某些人群，而是具有很強(qiáng)的靈活性、開放性，“不管多大面積的共同生活，都可以稱為community”[4]。由此我們可以進(jìn)一步拓展命運(yùn)共同體的前綴，即人類命運(yùn)共同體——以我們生存的全部地球空間為單位，由全人類共同組成，以人類全體的前途命運(yùn)和發(fā)展趨勢(shì)為總關(guān)切的共同體。

(三)人類命運(yùn)共同體

2013年3月23日，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，第一次向世界傳遞了對(duì)人類命運(yùn)共同體的理解，呼吁國(guó)際社會(huì)樹立“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體意識(shí)，首次闡釋了人類命運(yùn)共同體理念[5]。2015年9月28日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上又一次向世界闡述了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵[6]。2016年9月3日，習(xí)近平在G20峰會(huì)開幕式主旨演講中，呼吁“樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)”[7]。2017年1月18日，習(xí)近平在瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，深刻闡述人類命運(yùn)共同體的理念：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[8]。2017年2月10日，聯(lián)合國(guó)社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55屆會(huì)議協(xié)商一致通過的“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，首次寫入了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念[9]。疫情發(fā)生以來，習(xí)近平出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)對(duì)新冠肺炎特別峰會(huì)，以及第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開幕式，主持中非團(tuán)結(jié)抗疫特別峰會(huì)并發(fā)表重要講話，宣布重大抗疫措施，呼吁國(guó)際社會(huì)攜起手來構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。2021年4月20日，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇的主旨演講提出“攜手共克疫情，加強(qiáng)全球治理，鞏固構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’”[10]。

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中提出，“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[11]。2017年10月24日，中共十九大正式將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。2018年3月11日，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議，又將“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入了《中華人民共和國(guó)憲法》。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新話語，得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和響應(yīng)。自2017年2月10日聯(lián)合國(guó)決議首次寫入“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”這一理念以來，“人類命運(yùn)共同體”一詞頻繁在聯(lián)合國(guó)相關(guān)決議中出現(xiàn)：3月17日，寫入聯(lián)合國(guó)安理會(huì)關(guān)于阿富汗問題的第2344號(hào)決議；3月23日，寫入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利”和“糧食權(quán)”兩個(gè)決議；11月2日，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”又寫入聯(lián)大“防止外空軍備競(jìng)賽進(jìn)一步切實(shí)措施”和“不首先在外空放置武器”兩份安全決議等，足見其產(chǎn)生的國(guó)際影響力。

二、人類命運(yùn)共同體新話語理論淵源及其思想資源

新話語的出現(xiàn)不是憑空產(chǎn)生的，人類命運(yùn)共同體新話語有著深刻的理論淵源及思想資源，都是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)。

(一)馬克思共同體思想的指導(dǎo)

馬克思的唯物史觀要求中國(guó)外交實(shí)踐是以人類社會(huì)的發(fā)展為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代新語境下的唯物主義則是以人類社會(huì)為立足點(diǎn)[3]502。

共同體之所以采取國(guó)家這種形式，是因?yàn)楣餐婧吞厥饫娴拇嬖谂c斗爭(zhēng)。共同利益只能借助于國(guó)家的外殼而獨(dú)立存在，同時(shí)借用虛幻的共同體的形式來承載共同利益。但是，這種共同體的形成必須是基于個(gè)體、家庭和部落的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基礎(chǔ)上才能完成。馬克思指出階級(jí)的產(chǎn)生是由于社會(huì)分工的不同，而不同的階級(jí)都是通過分工決定的人群中產(chǎn)生的。由于不同的階級(jí)其利益訴求不同，導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)部斗爭(zhēng)不斷，像不同政體之間的斗爭(zhēng)、選舉權(quán)之間的斗爭(zhēng)等，這些都是普遍的虛幻的共同體的形式[3]536-537。由此可以看出，每一個(gè)想要奪取政權(quán)的階級(jí)，首先在現(xiàn)實(shí)中要求把舊的社會(huì)形式消滅而奪取政權(quán)，才有可能把自身利益包裝成共同利益。狹隘的階級(jí)利益在政權(quán)更迭后被包裝成共同利益，從而導(dǎo)致在開展外交活動(dòng)中狹隘的特殊利益凌駕于真正的共同利益之上，這就需要共同體這種虛幻的共同利益來干涉和約束特殊利益。

馬克思質(zhì)疑民族國(guó)家外交的狹隘性與地域局限性，強(qiáng)調(diào)公民、國(guó)家與民族的解放，批判其所受到的各種壓迫和剝削，意識(shí)到外交革命與實(shí)踐批判活動(dòng)的意義。階級(jí)的存在使得特殊利益侵蝕真正共同利益的生存空間。要想消滅兩者的矛盾，唯有消滅階級(jí)，而這唯一的辦法就是成立共同體。只有在共同體中，個(gè)體才能擺脫階級(jí)的束縛從而獲得自由而全面的發(fā)展，每個(gè)人也只有在自己的聯(lián)合中才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值[3]570-571。

馬克思提出的共同體超越了階級(jí)界限，是真正的共同體，體現(xiàn)了真正的共同利益，揭示了人本質(zhì)，表明了對(duì)個(gè)體自由發(fā)展的強(qiáng)烈關(guān)切，使馬克思闡述了唯物史觀的深刻內(nèi)涵?！罢嬲墓餐w”這一話語的提出不僅僅是馬克思關(guān)切個(gè)人自由問題的理論成果，而且也揭示出了人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律[12]。因此，馬克思的共同體話語也成了人類命運(yùn)共同體的重要理論淵源，人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新。

(二)新中國(guó)外交方針政策的堅(jiān)守

人類命運(yùn)共同體這一時(shí)代話語不僅僅是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和創(chuàng)新，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)外交話語的繼承和發(fā)展,包括以下中國(guó)外交原則。

1.秉持和平共處五項(xiàng)原則

和平共處五項(xiàng)原則最早是為了解決中國(guó)和印度兩國(guó)的領(lǐng)土爭(zhēng)端提出的。隨后，周恩來代表中國(guó)政府在1955年的萬隆會(huì)議上，提出了和平共處五項(xiàng)原則，一方面為中國(guó)的初期發(fā)展創(chuàng)造了相對(duì)和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，另一方面也對(duì)第三世界國(guó)家爭(zhēng)取民族獨(dú)立的信心有著極大的鼓舞作用。尤其是在20世紀(jì)60年代，亞非拉民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)頻頻取得勝利，殖民體系崩潰。這些都直接促成了后來的“不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)”，自此也初步形成了國(guó)際反帝國(guó)主義和反霸權(quán)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線。時(shí)至今日，中國(guó)的外交政策依然堅(jiān)持的是獨(dú)立自主，并以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)開展與世界上所有主權(quán)國(guó)家的友好合作。

2.把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題

鄧小平在20世紀(jì)70年代科學(xué)判斷當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)后，指出和平與發(fā)展是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的主題。這不僅對(duì)中國(guó)的發(fā)展建設(shè)有著重要的思想理論指導(dǎo)，也對(duì)外交政策如何繼續(xù)進(jìn)行有著重要的指導(dǎo)意義，主要是基于戰(zhàn)后的國(guó)際環(huán)境。二戰(zhàn)結(jié)束后，世界上幾個(gè)主要的國(guó)家研制出了核武器，其威懾作用讓幾個(gè)主要國(guó)家形成了相互限制的局面，爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)的可能性已經(jīng)極大的降低。因此，世界各國(guó)都把關(guān)注的焦點(diǎn)從戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到發(fā)展本國(guó)綜合國(guó)力上來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展變成了各國(guó)的主要基調(diào)。和平與發(fā)展的論斷讓中國(guó)更加集中地發(fā)展國(guó)家實(shí)力，與此同時(shí)，中國(guó)還同世界各國(guó)開展友好合作，這既讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持健康穩(wěn)定，又促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展，讓世界人民共享當(dāng)今世界的發(fā)展成果。世界各國(guó)如何縮小貧富差距、均衡發(fā)展已經(jīng)成了新時(shí)代的新問題，這需要新的時(shí)代話語來引領(lǐng)，人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生。新話語的提出既從主觀展示了中國(guó)智慧和中國(guó)力量，又從客觀推動(dòng)了世界的一體化進(jìn)程。

3.建立國(guó)際新秩序

江澤民準(zhǔn)確把握世紀(jì)之交的形勢(shì)，一方面繼續(xù)堅(jiān)持新中國(guó)成立以來奉行的外交原則和方針政策，另一方面又結(jié)合國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)提出了“建立國(guó)際新秩序”的新論斷[13]。從話語的內(nèi)容上來看，“建立國(guó)際新秩序”與人類命運(yùn)共同體有很多相同點(diǎn)，可以說，“建立國(guó)際新秩序”是話語的前身。在舊的國(guó)際秩序中，中國(guó)雖然有參與權(quán)，但是沒有話語權(quán)，于是有了國(guó)際新秩序的倡導(dǎo)。而人類命運(yùn)共同體作為其繼承與發(fā)展，已經(jīng)被許多國(guó)家的人民所熟知和認(rèn)同，這既表明中國(guó)在國(guó)際話語中的參與能力的提高，也表明了中國(guó)在推動(dòng)全球一體化過程中話語權(quán)的逐步提高。

4.建設(shè)和諧世界

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，要建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，并從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、環(huán)保五個(gè)維度來進(jìn)行闡述[14]。在黨的十八大報(bào)告中，繼續(xù)對(duì)“和諧世界”的含義作了進(jìn)一步的闡發(fā)，并且指出“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。這是人類命運(yùn)共同體這一話語第一次出現(xiàn)在公眾的視野，它只是作為注解來解釋“和諧世界”。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平系統(tǒng)闡釋人類命運(yùn)共同體新理念、新話語。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

人類命運(yùn)共同體新話語是中國(guó)話語，體現(xiàn)了中國(guó)智慧，反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

人類命運(yùn)共同體新話語源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀，是中國(guó)人特有的“天下觀”與追求“和”的最高境界。追求“天下觀”的最高境界，一是“天人合一”。唯有秉持民胞物與、悲天憫人的胸懷，時(shí)刻關(guān)切人類前途與命運(yùn)，才能使自身實(shí)踐活動(dòng)符合宇宙內(nèi)在規(guī)律。二是“天下為公”。強(qiáng)調(diào)公共事務(wù)由眾人共同決定，少數(shù)服從多數(shù)，集體利益優(yōu)先于個(gè)人訴求，實(shí)現(xiàn)全民共有、共治、共享。三是“天下大同”。只要彼此仁愛互助、講信修睦，四海之內(nèi)皆兄弟，就能家家安居樂業(yè)、世上太平無虞。追求“和”的最高境界，一是“和而不同”。認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”，推崇“己所不欲，勿施于人”的處世之道，主張“海納百川，有容乃大”。二是“以和為貴”。講究求同存異，反對(duì)征戰(zhàn)殺戮，相信“有反斯有仇，仇必和而解”，事物的對(duì)立面總會(huì)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一面。三是“協(xié)和萬邦”。強(qiáng)調(diào)自身首先要“克明俊德，以親九族”，在治理好本國(guó)的同時(shí)善待其他國(guó)民，崇禮尚義，兼愛非攻，以德服人，柔以懷遠(yuǎn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中國(guó)立足和發(fā)展的精神命脈，是我們面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界的精神燈塔。在深邃豐富的中華哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體理念站在人類價(jià)值觀的峰巔，將為國(guó)際社會(huì)思考未來前途提供有益的參考方案和重大啟迪。

三、人類命運(yùn)共同體新話語的創(chuàng)新維度

人類命運(yùn)共同體新話語堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向，回應(yīng)“時(shí)代之問”“世界之問”，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新。

(一)是對(duì)馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展

人類命運(yùn)共同體新話語與馬克思社會(huì)理想相切合。根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，人類文明是人類認(rèn)識(shí)世界改造世界過程中所創(chuàng)造出來的文明成果的總和。在當(dāng)今社會(huì)，文明的多樣性表現(xiàn)出來的并非是各文明間的矛盾與對(duì)抗，而是各文明間頻繁的交流與融合，這種非對(duì)抗性的矛盾表明各個(gè)文明之間有著共同的利益。國(guó)際社會(huì)要認(rèn)識(shí)到目前的一體化進(jìn)程和共同面臨的全球性問題，各國(guó)要共同維護(hù)國(guó)際社會(huì)共同利益。人類命運(yùn)共同體之所以是對(duì)馬克思共同體話語的創(chuàng)新，最主要的就是其立足點(diǎn)是整個(gè)人類社會(huì)。只有各個(gè)國(guó)家共同維護(hù)國(guó)際社會(huì)共同利益，以人類命運(yùn)共同體為國(guó)際社會(huì)構(gòu)建的新理念，才能推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體新話語的提出是馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展思想的新拓展。在馬克思的觀點(diǎn)當(dāng)中，共產(chǎn)主義是一個(gè)由自由人聯(lián)合而組成的共同體社會(huì)，在共同體中，每個(gè)個(gè)體都將獲得自由而全面的發(fā)展，而每個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又是共同體發(fā)展的條件。中國(guó)提倡構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體，旨在以人類社會(huì)共同利益為出發(fā)點(diǎn)，團(tuán)結(jié)國(guó)際社會(huì)，共同造福于全人類。因此，在人類命運(yùn)共同體的話語當(dāng)中，無論是區(qū)域性的合作，或是全球性的交流與合作，最終目的都是為了人類社會(huì)的和平與發(fā)展，為了人類社會(huì)的共同利益。人類命運(yùn)共同體作為新時(shí)代的話語，終將得到世界各國(guó)的認(rèn)可，也終將會(huì)團(tuán)結(jié)各國(guó)人民，實(shí)現(xiàn)人類的解放事業(yè)[15]，每個(gè)人都會(huì)得到最為自由而全面的發(fā)展。

(二)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和光大

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)歷史上始終弘揚(yáng)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“天下大同”的美好理想，這是中華民族的共同追求，人類命運(yùn)共同體的提出，是中國(guó)為世界做出的貢獻(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展舉世矚目，國(guó)際社會(huì)也期待中國(guó)為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)更多的中國(guó)力量。改革開放至今，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成就，這所有的一切都讓中國(guó)具備了為世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的能力[16]。

在新的國(guó)際形勢(shì)之下，中國(guó)強(qiáng)調(diào)的“和”不是一團(tuán)和氣進(jìn)行無原則的妥協(xié)。在面對(duì)單邊主義、保護(hù)主義、民粹主義等的威脅與困擾時(shí)，中國(guó)一向摒棄西方傳統(tǒng)的霸權(quán)思維、零和博弈等舊思維，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，倡導(dǎo)開放包容、共同發(fā)展的新理念。中國(guó)始終堅(jiān)定維護(hù)聯(lián)合國(guó)的地位和作用，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，堅(jiān)定維護(hù)以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[8]276。

(三)具有方法論意義上的創(chuàng)新

人類命運(yùn)共同體新話語是維護(hù)人類社會(huì)共同利益的思維，為人類提供社會(huì)治理的新目標(biāo)、新舉措。

1.維護(hù)人類社會(huì)共同利益的新思維

21世紀(jì)以來，人類社會(huì)共同面臨的全球性問題愈發(fā)地突出，恐怖主義、環(huán)境問題、貧富差距、人口膨脹、疾病等等都威脅著人類社會(huì)的持久和平與健康發(fā)展。因此，在面對(duì)這些威脅的時(shí)候，需要全世界各國(guó)人民攜起手來共同應(yīng)對(duì)?！澳阒杏形?，我中有你”[5]的人類命運(yùn)共同體理念作為新的時(shí)代話語，能夠讓各國(guó)人民了解全球協(xié)作的積極意義，也能促使世界各國(guó)的發(fā)展進(jìn)入更高的境界，使人們明白人類社會(huì)只有通力協(xié)作，才能實(shí)現(xiàn)共贏。

2.提供人類社會(huì)治理的新目標(biāo)

習(xí)近平人類命運(yùn)共同新話語分別從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)各方面提出了人類發(fā)展的新目標(biāo)：堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。

3.提供人類社會(huì)治理的新舉措

習(xí)近平人類命運(yùn)共同體新話語分別從共商、共建、共享方面提出了人類發(fā)展的新舉措。共商，就是任何帶有全球性的問題，都需要世界各國(guó)共同協(xié)商，不搞某一國(guó)家的“一言堂”；共建，就是各國(guó)都要參與到全球化的進(jìn)程中來，不能將任何一個(gè)國(guó)家排除在全球化之外；共享，就是各國(guó)共同分享全球化這塊蛋糕，不能由某個(gè)或某些個(gè)國(guó)家來主導(dǎo)全球化發(fā)展紅利，真正做到發(fā)展依靠世界各國(guó)，成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享。

2020年以來，世界遭受突如其來的新冠肺炎疫情的嚴(yán)重沖擊，人們?cè)郊忧猩眢w悟到休戚與共、命運(yùn)相連，進(jìn)一步凸顯了推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性、必要性和迫切性。習(xí)近平構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念劃時(shí)代的偉大意義和價(jià)值引領(lǐng)作用，必將隨著中國(guó)和世界的發(fā)展進(jìn)一步彰顯。人類命運(yùn)共同體新話語科學(xué)闡述了這一具有鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的重大理論創(chuàng)新，對(duì)于我們堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的偉大旗幟，努力為世界和平發(fā)展與人類進(jìn)步事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。