李文勝

(山西師范大學(xué) 戲劇學(xué)院，山西 太原 030036)

《紅樓夢》是封建社會(huì)的百科全書，也是最受爭議、最偉大、最復(fù)雜的一部小說?！安苎┣墼凇都t樓夢》里那樣嚴(yán)肅而沉痛地提出許多許多社會(huì)問題——宗法問題、奴隸問題、專制問題、官僚問題、司法問題、官僚地主問題、農(nóng)民問題、宗教問題、戀愛問題、婚姻問題、妻妾問題……一言以蔽之，封建社會(huì)下的種種問題?！盵1]2

《紅樓夢》演繹一個(gè)“情“字，“青梗者，情根也?！盵2]181“秦鐘，以情終也。秦業(yè)，情孽也”[2]241“情”是賈府?dāng)⊥龅母驹?，情意味著淫蕩，淫蕩意味著敗家，而以賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉、賈瑞等為代表的子孫不務(wù)正業(yè)、淫蕩好色、衣冠禽獸的作風(fēng)，背離了禮教的精神。正如冷子興所說“誰知道這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”賈府的兒孫一代不如一代是一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)象，《紅樓夢》就是通過這一特殊的現(xiàn)象揭示了封建制度后期禮壞樂崩的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)禮壞樂崩的事實(shí)是由社會(huì)進(jìn)步造成的，是制度瓦解的征兆。然而“兒孫一代不如一代”在小說中起到穿針引線的作用，是小說的一條暗線，這條暗線上的關(guān)鍵人物是賈敬和賈珍。

一、賈府的衰亡始于賈敬

賈府衰落的罪魁禍?zhǔn)资菍巼馁Z敬和賈珍。而曹雪芹將賈府的衰亡主要壓在了賈珍一個(gè)人身上，賈敬在書中筆墨不多?！皩@個(gè)人物，作者基本上沒有展開正面描寫。有限的一些信息，多是通過他人之口交代出來的”[3]。賈敬只是在小說中起到了穿針引線的作用，并非書中的核心人物，但是在小說敘事中起到核心作用，好比一臺機(jī)器的電源開關(guān)一樣，雖然不是機(jī)器的核心運(yùn)行部件，但是沒有開關(guān)的啟動(dòng)，機(jī)器就無法運(yùn)轉(zhuǎn)。賈敬是賈府走向敗亡的開啟者。

賈敬沉迷于煉丹，追求長生不老。進(jìn)士出身曾是賈府的榮耀，由于某種原因賈敬墮落了，以一種“隱”的方式修身，遁世避世。由于缺乏責(zé)任心和家族使命感，逃避現(xiàn)實(shí)，過于沉湎于個(gè)人的精神追求中，導(dǎo)致最善教育的賈府，詩書禮樂之族的衰亡。賈敬的不善教育，導(dǎo)致賈珍、賈蓉等賈府未來的接班人禮樂教化的缺失。禮樂教化的缺失是導(dǎo)致賈府?dāng)⊥龅母驹?。這個(gè)責(zé)任必須由賈敬來承擔(dān)，禮樂教化的荒蕪導(dǎo)致賈府接班人的斷層，這是賈府?dāng)÷涞母驹?，賈敬難逃其咎。

《論語·先進(jìn)》言，“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。”《荀子·禮論》云，“天從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡?！币粋€(gè)偌大的賈府，金陵四大家族之一，皇親國戚之族，禮是必不可少的，賈敬應(yīng)該懂得禮樂文化對一個(gè)家族興衰的重要意義。禮文化是一個(gè)家族的靈魂與核心，是中國傳統(tǒng)文化的主體，是華夏文明的標(biāo)志，是家族管理的基礎(chǔ)和統(tǒng)治民眾的手段，制度之禮、儀式之禮、等級之禮、宗法之禮，都滲透著禮治和禮教精神。

身為進(jìn)士出身的賈敬經(jīng)過了四書五經(jīng)等的熏陶，對于如何維護(hù)家族興盛是清清楚楚的。《禮記·曲禮上》言，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！薄抖Y記·樂記》又云，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！倍Y是古代宗法等級的象征，禮的重要功能就是維持家族的正常倫理秩序，宗法等級是由血緣關(guān)系的親疏形成的等級，這是中國古代最普遍的一種等級。賈敬是大宗法下的嫡長子。血緣關(guān)系下的宗法制度賦予賈敬振興家族的重任，其中重要的一點(diǎn)就是教育問題，教育子孫修身、齊家、治國、平天下；教育子孫修身慎行，以禮克己。

賈府的敗亡是賈敬在管理和教育上出了問題。“敬老悟元，以致珍、蓉輩無以管束，肆無忌憚。故此判歸此公，自是正論?！盵4]56賈敬的失職導(dǎo)致賈府多米若骨牌效應(yīng)，賈珍淫亂，王熙鳳擅權(quán)，在宗廟不能致親，忠順失和。賈敬已非孝子，對不起艱難創(chuàng)業(yè)的祖先，面對祖業(yè)不能堅(jiān)守，過早地把嫡長子之位和世襲之職傳給賈珍。賈珍并沒有這個(gè)能力擔(dān)此重任，荒淫無度，和兒媳秦可卿有亂倫之嫌，而賈敬缺乏對賈珍的監(jiān)管，賈敬是家族的罪人。第六十六回柳湘蓮就尤三姐詢問寶玉，“寶玉說：‘他是珍大嫂子的繼母帶來的兩位小姨。我在那里和他們混了一個(gè)月，怎么不知？真真是一對尤物，他又姓尤。’湘蓮聽了，跌足到道：‘這事不好，斷乎做不得了。你們東府里除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。’”賈寶玉之所以走上了叛逆的道路，根本原因是耳濡目染看透了賈珍等人禽獸衣冠的作風(fēng)，對禮樂文明失去了信心，導(dǎo)致儒家信仰的崩潰。

《禮記·曲禮上》言，“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！比撕颓莴F的區(qū)別就在于人有禮，有禮才有秩序。賈珍和兒媳、兩個(gè)小姨子亂倫，有聚麀之孽，不倫不類，這是非常違禮的事，且賈珍是族長，帶頭違禮。賈珍的荒淫亂倫導(dǎo)致秦可卿和尤三姐的死亡。賈敬對此應(yīng)負(fù)有直接的責(zé)任?！百Z敬上不能報(bào)國，下不能齊家，惟茍免于是非場而已?！盵2]238

賈敬的名字別有一番含義，敬是禮敬的意思，含有孝敬的意思?！缎⒔?jīng)·感應(yīng)》云，“宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！薄抖Y記·經(jīng)解》云，以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長幼有序?！抖Y記·祭統(tǒng)》中描寫祭祀之道，“身致其誠信，誠信之謂盡，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進(jìn)退必敬，如親聽命，則惑使之也。”子孫對祖先要要禮敬，心懷誠意，誠信守敬。只有這樣家族才能興旺。

《紅樓夢》人物名字含義深刻，頗帶諷刺意味，對解讀小說主題起到了一定的幫助作用?！罢补庹哒垂庖?，單聘人者善騙人也，卜世仁者不是人也，吳良者無良也，賈化者假話也，湖州者胡謅也，卜顧修者不顧羞也。”[2]192賈敬名字的含義其實(shí)就是假敬的意思，是曹雪芹設(shè)置的一個(gè)不守禮法、對祖宗不敬的不孝之子，使得賈府走向了滅亡的道路。敬是禮的重要組成部分，是仁的主要內(nèi)涵?！墩撜Z》中的“仁”字出現(xiàn)了109次，可見孔子對仁的重視。儒家認(rèn)為仁是人的本質(zhì)，《禮記·中庸》云，“仁者，人也?！辟Z敬是一個(gè)不仁不義的逆子，對祖先假敬，對家族不仁，賈府的滅亡是必然的。千里長堤，潰于蟻穴。書中警世、醒世的意味是很濃厚的，禮樂不行、人倫秩序被踐踏是導(dǎo)致賈府?dāng)÷涞母驹颉?/p>

《紅樓夢》的主題是歌頌情的偉大，書中大量引用《牡丹亭》《西廂記》，穿插在文本敘事結(jié)構(gòu)中，對刻畫寶黛愛情起到了至關(guān)重要的作用。與情相對的是禮。理學(xué)在明清時(shí)期走向了極端，先秦時(shí)期的禮樂文明在明清時(shí)期已經(jīng)非常專制，成為維護(hù)倫理道德等級秩序的準(zhǔn)則，對時(shí)人身心造成了極大的危害。這也是曹雪芹安排賈敬作為失職者的原因。賈珍尚奢華，作者大有深意，“榮、寧世家，未有不尊家訓(xùn)者，雖賈珍當(dāng)奢，豈明逆父哉？故寫敬老不管，然后恣意，方見筆筆周到。一步行來錯(cuò)，回頭已百年。古今風(fēng)月鑒，多少泣黃泉?！盵4]121可見安排賈敬煉丹服藥、隱遁世外，賈珍奢華都是為小說主題服務(wù)的，為了安排對黛玉“情情”，寶玉“情不情”的歌頌。

眾多學(xué)者將賈府的衰敗歸結(jié)于封建制度的必然滅亡?！白鳛橹袊诺湫≌f的現(xiàn)實(shí)主義高峰的杰作，《紅樓夢》突出地刻畫了封建社會(huì)的黑暗和殘酷，有力地暴露了統(tǒng)治階級的丑惡和虛偽，熱烈地鼓舞了叛逆者的反抗以及對于合理的、幸福的生活的追求?！盵3]4“他卻通過對封建社會(huì)基石的階級——貴族地主階級的描寫，把隱藏在物質(zhì)裝飾和道德禮法背后的腐朽本質(zhì)，他們的丑惡生活以及意志形態(tài)，從里到外揭了一個(gè)透，而且客觀上證明了這個(gè)階級不配有好的命運(yùn)。……探索人的青春生命的真正價(jià)值，我以為這可能是《紅樓夢》作者的本意?！盵5]2曹雪芹究竟在《紅樓夢》中向我們傳達(dá)出怎樣的世界觀，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，作者多層內(nèi)涵的筆法，使得小說主題撲朔迷離，含蓄隱晦?！都t樓夢》反封建的主題思想是確定無疑的?！扮婙Q鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了?！盵6]27曹雪芹用意十分明顯，賈家必須敗亡，矛頭直接指向賈敬與賈珍?！胺饨ǖ目婆e制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)治思想即孔孟之道和程朱理學(xué)、社會(huì)道德觀念等等都進(jìn)行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有出不去民主主義性質(zhì)的理想和主張?！盵7]

《紅樓夢》主題是多重的，不乏對封建制度的批判，通過寶玉之口對封建理學(xué)進(jìn)行了否定，對所謂的愚忠的不滿以及對平等思想、民主思想的歌頌，但是《紅樓夢》更多的是警世的意味。作為意識形態(tài)，《紅樓夢》為社會(huì)提供了一種認(rèn)識世界的方式，一套評判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系。這種體系是含蓄朦朧的。“擅風(fēng)情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡罪首寧。宿孽總因情”(第五回)。風(fēng)情月貌、荒淫無度、好色頹墮皆因情，情是敗家的根本原因。警幻仙姑司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。警幻仙姑推崇的是“好色不淫”“情而不淫”，人生有欲，人生有情，情色控制在合理范圍內(nèi)，才算是“分”，超過這個(gè)“分”就是淫。小說通過警幻仙姑的口表達(dá)出對人七情六欲的肯定，對存天理滅人欲的程朱理學(xué)的否定，這就是曹雪芹光輝思想的體現(xiàn)，是《紅樓夢》偉大之處。這與晚明進(jìn)步思想是分不開的，因此也就有了《紅樓夢》，這是一個(gè)時(shí)代的必然現(xiàn)象。

《禮記·樂記》云，“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物至感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故，強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老友孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也?！比说乃接桥蛎浀?，如果不克制自己的私欲，就會(huì)違背禮教，做了欲的奴隸，欺世盜名、淫亂詐偽。警幻仙姑授予寶玉意淫，絕非皮膚的濫淫，是一段人性之癡情、泛愛的人文關(guān)懷，發(fā)自內(nèi)心之至情。按寶玉一生心性，“只不過‘體貼’二字”[4]5，私欲膨脹是賈府?dāng)÷涞母尽?/p>

賈瑞死于情，臨死前鏡中與鳳姐云雨一番，呼應(yīng)了小說的主題宿孽總因情?！都t樓夢》“言情之書讖滿架，紅樓獨(dú)得其正，蓋出乎節(jié)義也?！盵2]235《紅樓夢》之言情不單純是言情，絕非是皮膚之濫淫，是合乎先秦儒家禮儀范圍內(nèi)的男女之情。將家國的興衰融合到“情”中，一部《紅樓夢》就是一部家國衰亡的情史。探春道“這樣大族人家，若從外頭殺來，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地！說著不覺流下淚來”(第七十四回)。探春的話充滿了警世的意味，“作者以小喻大，于探春一身寓此書千古興亡無限感慨在內(nèi)?！盵2]203探春是賈珍輩男孫所不能比的，偌大的家族就出了一個(gè)探春，是賈府的悲哀。

因偷情抄檢大觀園，因情生文，因文生情，晴雯和司琪這樣美麗的少女被情扼殺了，令人悲嘆。香菱遇馮淵，本為喜事，不巧被薛潘奪去，一切因緣皆空，“真是逢著宿世冤孽也”[2]89書中用幻筆將警幻仙姑的警世之言通過秦可卿之口托付于王熙鳳，可惜王熙鳳不悟。千紅一窟、萬艷同杯根源即在此?！都t樓夢》的主旨也在此。

書中表現(xiàn)情的宿孽筆法多種多樣，或托于故事敘事之中，或點(diǎn)于姓名之內(nèi)，或寓言于人物形象的塑造之中，或通過虛實(shí)相生的筆法有所寄托。題而不破，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)手法。

二、賈府的衰亡敗于賈珍

賈珍是《紅樓夢》中的寧國府嫡長孫，是一個(gè)不務(wù)正業(yè)、亂倫的人物形象。賈府官運(yùn)亨通，詩書禮樂之家，鐘鳴鼎食之族，地位顯赫，祖宗有功于國，官位世襲，受盡了皇恩浩蕩。可惜賈珍不能體會(huì)祖宗創(chuàng)業(yè)之艱，不能守住祖業(yè)，有愧于家、有愧于國。但在宗法等級制度森嚴(yán)的封建社會(huì)，賈珍在宗族中的權(quán)威性并沒有受到挑戰(zhàn)，仍是家族重大事務(wù)的真正決策者，這就是封建禮法的不合理之處。賈珍不是小說的主要人物，撼動(dòng)不了賈寶玉的地位。作為寶玉的陪襯，賈珍被曹雪芹塑造成一個(gè)反面人物形象，用以服務(wù)于小說的內(nèi)在主題。但是賈珍確是“兒孫一代不如一代”的罪魁禍?zhǔn)?。不讀詩書的紈绔作風(fēng)預(yù)示著賈府必然走向衰落。

賈府的衰敗除了賈敬是肇始者之外，賈珍負(fù)有不可推卸的責(zé)任。賈珍是賈敬的嫡長子，是寧國府的長孫，享有祭祀祖先的權(quán)利。宗法制是以男性血緣關(guān)系為紐帶、以維護(hù)皇權(quán)或貴族世襲的一種宗族制度。嫡長子在家族的地位是很高的，享有禮教賦予的很多特權(quán)。

禮樂文化對于維持一個(gè)家族的和諧與繁榮意義重大。我國的宗法制度形成于西周時(shí)期，與分封制相伴的宗法制是以嫡庶、大宗、小宗來區(qū)分等級貴賤。嫡貴于庶，大宗高于小宗，這是自西周到晚清一直存在的等級制度。賈珍在賈母等長輩面前恭謙有禮，背地里荒淫無度、奢侈浮華。從姓名學(xué)角度來看，“珍與殄相似，賈珍自取滅亡，有類乎殄”[2]239。殄，是滅絕的意思。暴殄天物，就是任意糟蹋東西的意思。賈珍名字的含義即在此，這與小說中的賈珍性格是一致的。秦可卿的喪禮賈珍超規(guī)格舉辦，以致于賈政勸說，“此物恐非常人可享者，殮以上等杉木也就是了?！辟Z珍的名字是名副其實(shí)的，由此可見作者省世的用意。

賈珍除了嫡長子的身份以外，還有一個(gè)重要的身份那就是族長。賈珍這一紈绔子弟被委以如此重任，對于一個(gè)家族乃至國家的興衰有著重要的意義。封建倫理賦予族長極大的權(quán)利，負(fù)責(zé)族內(nèi)事物，續(xù)修家譜，維護(hù)家族風(fēng)氣，是族內(nèi)重要的管理者，是族群倫理秩序的維護(hù)者和監(jiān)督者。“賈珍亦無德無才”[2]150，不能擔(dān)此重任。賈珍固然因?yàn)橘Z敬的失教導(dǎo)致頹墮，但是作為一個(gè)成年人，不能覺醒，置家族利益不顧，陷入情中不能自拔。曹雪芹選擇賈珍當(dāng)族長，暗示賈府的衰亡是必然結(jié)果。

設(shè)置賈珍當(dāng)族長是曹雪芹對封建禮教的否定?！洞笄迓衫贩竷蓷l第七條不孝和第十條內(nèi)亂。[7]204“十惡之條，一曰內(nèi)亂，犯此者在家必喪，在國必亡。賈珍席祖父余業(yè)，恣其下流，即可比房婑媠，列屋柔靡，亦何不可，而乃為不鮮不殄之求，作大蛇小蛇之弄，西府中無完人矣。借非獅子介石之堅(jiān)，其能免乎！然吾聞之方山子，賢者生平的獅子力居多，賈珍胡不幸焉！”[2]141族長擔(dān)負(fù)著家族興旺的重任，家國同構(gòu)下的賈府，家的毀滅就意味著國的滅亡，族長的選擇一是按照大宗法由嫡長子繼承?！按笞诘臻L，平素家居，族內(nèi)諸事，例得主之”(1)朱批諭旨·李衛(wèi)奏折，雍正六年七月十八日折。。另一種辦法是選舉德高望重的人擔(dān)任族長，一般是長者?！斑@時(shí)的宗子與西周已大不相同，西周宗子具有對政治、經(jīng)濟(jì)的繼承權(quán)，清代的宗子只職掌祭祀。宗子不一定是族長和房長，族長、房長才掌一族一房的實(shí)權(quán)。”[8]按照清代律法和習(xí)俗，賈珍雖為嫡長子，但是完全可以不出任族長一職，不得不說曹雪芹另有深意。

“立族長，推擇宗仲齒德并隆者一人為之，主祀事，統(tǒng)宗人，宗中無巨細(xì)，咸聽命焉。”[8]至于賈珍怎么成為賈府的族長，這是不可思議的事情。曹雪芹有意為之，不然賈府如何敗亡？族群和諧是通過禮儀規(guī)范來調(diào)節(jié)的，修身實(shí)現(xiàn)完美人格和精神境界，不足以服眾，賈珍不修其道，不講禮儀、不重德、不維禮、不修身、不重義，賈府的衰之是必然的。

《禮記·經(jīng)解》云，“朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；祭喪之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也?！倍Y教作為協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系的手段，是自覺維護(hù)社會(huì)秩序、安于本分的手段，家國同構(gòu)下立身的根本。德治是族長治理、管理族群的重要手段。禮樂教化是維護(hù)族群和諧的必由之路?！墩撜Z·泰伯》云，“興于詩，立于禮，成于樂”。儒家極為重視的禮教在賈珍身上被踐踏，賈府的失序是必然現(xiàn)象。樂的精神是和諧，禮的精神是秩序。只有禮樂才能提高道德境界，提升人格魅力，才能修身養(yǎng)性。這是禮樂的教化功能。

賈珍的族長資格是曹雪芹按照大宗法強(qiáng)加的?！白蕴埔院蟠笞谛∽趶U，而氏族不明”[9]4。在清代嫡長子任族長的現(xiàn)象不普遍，族長推舉制倒是常用的方法。一般會(huì)選年長者，德高望重者，年長意味著看重的是族長的位置的重要性，要有豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。二要有德，要以德服人，這是族長必備的品行，只有這樣才能服眾。賈珍按照大宗法繼承族長職位，沒有德、沒有才，年輕無管理經(jīng)驗(yàn)。禮是古代宗法等級的象征，賈珍處處踐踏禮法，身為族長何以服人，沒有了公平，沒有了正義，沒有了德治、禮治、法治的運(yùn)用，賈府的滅亡是必然結(jié)局。

江蘇海安虎墩崔氏族譜其中族約十六條：立族長，立族正、族副，宣圣諭，敦族義，創(chuàng)祠宇，置祭田，守墳?zāi)梗⒆跁?huì)，敘倫理，正閨門，端蒙養(yǎng)，勸職業(yè)，尚節(jié)儉，謹(jǐn)儲(chǔ)積；族戒八條：戒逸游，戒嗜酒，戒私販，戒賭博，戒斗狠，戒健訟，戒釋道，戒宿娼[9]288-294。從以上條例可以看出，對族長要求無論是道德修養(yǎng)還是管理才能都是很苛刻的，族長也不是隨便就能擔(dān)任的。在《紅樓夢》中賈府的族長是沒有經(jīng)過公舉而獲得的，倫理的天平在曹雪芹手里傾向于情，情是禮的破壞者，情是倫理秩序的踐踏者。禮與情的斗爭在任命族長的選擇中顯示出來。族長要以身作則，對于以上族譜中規(guī)定的條約，賈珍處處踐踏，不能戒酒、賭博成性、奢侈過渡、放縱欲望，是一個(gè)不合格的族長。曹雪芹花大量的筆墨寫賈珍的敗行，寫得隱晦含蓄，處處是暗寫，使人不覺得賈珍歸于齷蹉?！百Z珍色中之靈鬼，”[2]7的形象隱含在文本中，看到的只是一個(gè)符號，不是一個(gè)事件。

小說中寫了幾件賈珍履行族長責(zé)任的事情。一是書中第五十三回中，黑山村的烏進(jìn)孝年底給寧府送來田賦，賈珍盤點(diǎn)東西，將特產(chǎn)分配給族人，堅(jiān)持了公平原則。賈芹來領(lǐng)年貨，賈珍以族長的身份訓(xùn)斥了賈芹?！百Z珍冷笑道：‘你還支吾我，你在家廟干的事，打諒我不知道呢。你到了那里自然是爺了，沒人敢違拗你，你手里又有了錢，離著我們又遠(yuǎn)，你就為王稱霸起來，夜夜招聚匪賭錢，養(yǎng)老婆小子。這會(huì)子花的這個(gè)形象，你還敢來領(lǐng)東西，領(lǐng)一頓馱水棍去才罷。等過了年，我和你二叔說，換你回來。’賈芹紅了臉，不敢答應(yīng)?！辟Z珍還是有族長的威嚴(yán)的，這是秉公辦事的僅有一次。

作為族長有監(jiān)督族人惡性的義務(wù)，處以必要的懲罰也是族長的權(quán)利。族長的根本義務(wù)是維護(hù)倫理綱常，維護(hù)等級秩序，只有家治理好了，國才興盛，家國同構(gòu)。賈珍懲罰賈芹的方式就是不給他分配財(cái)物，對賈芹是一個(gè)很好的教育?？墒琴Z珍并不能堅(jiān)持下去，情欲戰(zhàn)勝了理性，經(jīng)常利用族長特權(quán)尋私。第十六回元春省親建造省親別墅是在賈珍主持下操辦的，派寧府正派玄孫賈薔，跟隨賈珍過活。他為了私心派賈薔去蘇州采買女孩，置辦樂器。這是賈珍族長失職的表現(xiàn)，私欲橫流于賈府。族長帶頭徇私，客觀上壯了王熙鳳等人徇私的膽量。

賈府?dāng)⊥龅牧硪粋€(gè)關(guān)鍵人物是王熙鳳，她明里一把火，暗里一把刀，罪孽深重，加速了賈府的滅亡。王熙鳳設(shè)相思局害死賈瑞，弄權(quán)鐵檻寺害死張金哥和守備之子，害死尤二姐，害死張華，挪用公款，放高利貸，賺黑心錢，最后導(dǎo)致賈府財(cái)政虧空，錦衣衛(wèi)查抄寧國府時(shí)致禍，羞愧難治，一病不起。這些事看起來都是王熙鳳利用管家的身份取得的，與賈珍無關(guān)，實(shí)則并非如此。賈珍是族長，族長的職責(zé)就是監(jiān)督族人，給予嚴(yán)懲。王熙鳳的所作所為在封建時(shí)代是嚴(yán)重違禮的。王熙鳳犯了七出中的四條：無子、多言、妒忌、惡疾。作為族長的賈珍必須集合族眾公開審判王熙鳳，將其出族。這也是判詞中“一從，二令，三人木”，賈璉休了王熙鳳的根本原因，也客觀上印證了王熙鳳應(yīng)有結(jié)局的合理性(2)對于王熙鳳結(jié)局紅學(xué)專家有不同的看法，筆者的觀點(diǎn)就是王熙鳳被賈璉休了，這是曹雪芹的本意。。

萬歷時(shí)期范氏《林塘宗規(guī)》第二十三條：“今后但有弟子不遵圣諭經(jīng)犯過惡，即系忤逆祖宗，非我族類，除奸盜聽族長房長率子弟以家法從事外，余犯與眾黜之，生不得齒于宗閭，歿不得袱于家廟，其有自悔憤改行遷善者，眾仍收錄，以開自新之門?！盵8]281

維護(hù)倫理秩序、懲惡揚(yáng)善是族長義不容辭的義務(wù)，是封建倫理賦予族長的責(zé)任。對犯錯(cuò)之族人嚴(yán)懲不貸，根本目的還是讓其改過自新，始終以教育為主。王熙鳳罪孽深重，作為族長的賈珍沒有對其及時(shí)懲罰，沒有起到勸誡維禮的作用。賈珍本身亂倫，徇私助長了王熙鳳的膽量。第五十三回，賈蓉又笑向賈珍道：“果真那府里窮了。前兒我聽見鳳姑娘和鴛鴦悄悄商議，要偷出老太太的東西出去當(dāng)銀子呢”。賈珍笑道：“那又是你鳳姑娘的鬼，那里就窮到如此，他必定是見去路太多了，實(shí)在賠的狠了，不知又要省那一項(xiàng)的錢，先設(shè)此法使人知道，說窮到如此了。我心里卻有一個(gè)算盤，還不至于如此田地。”賈珍對于王熙鳳放高利貸的行為是一清二楚，只不過礙于面子，沒有說破。賈珍己不正，何以正人。賈珍本身私欲極強(qiáng)，貪污霸占無所不作，在小說中選擇了沉默不作為，這是嚴(yán)重瀆職，導(dǎo)致了賈府的迅速衰落，可以說賈府亡于賈珍。

賈珍所作所為處處違禮，與族長身份不符，體現(xiàn)了對維護(hù)宗法制度倫理規(guī)范的禮的否定?！抖Y記·經(jīng)解》云，“禮之于正國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也?！倍Y是實(shí)現(xiàn)家族規(guī)范的總和，一個(gè)家族不講禮，就意味著失去了繩墨，宗廟不敬，長幼失序，就會(huì)陷入混亂之中。賈珍在其位不謀其政，徒有族長的虛名，做了族長不該做的事?！墩撜Z·子路》云，“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄盾髯印ね踔啤吩疲叭四苋?，彼不能群也。人何以能群？曰分。”分指禮對不同人不同地位的規(guī)定。名分規(guī)定了個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和角色，是中國古代獨(dú)具特色的社會(huì)管理方式。名的穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，名分意味著一定的權(quán)利和義務(wù)，是秩序的體現(xiàn)。賈珍名不對分，享受者族長的權(quán)利，沒有盡到族長的義務(wù)，名不正言不順，導(dǎo)致賈府混亂無序，顛倒了社會(huì)倫理秩序。

“宗族制對孝最為重視，認(rèn)為不孝是大逆不道，要嚴(yán)加懲處，這在族譜中常有反映?！盵8]139賈珍為賈敬守喪期間不能安分守己，“賈蓉且嘻嘻的望著他二姨娘說：‘二姨娘，你又來了，我們父親正想你呢?！辟Z珍無論是從為人子還是作為族長都沒有起到榜樣的作用，盡情私欲，違背了禮教思想，帶頭破壞綱紀(jì)。

《孝子·喪親》云，“子曰：孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂樂，食旨不甘，此哀戚之情也。”儒家認(rèn)為父母死，子服斬衰守喪三年，是為人子盡孝的義務(wù)，是禮法所規(guī)定的秩序，服喪其間不得娛樂，不穿華麗衣服，盡顯凄哀狀。賈珍為父守喪期間和小姨子偷情，違背禮法，此行為必亡家國。服喪期間為賈璉偷取尤二姐，因不得游玩，悶悶不樂，賈珍心思根本不在守喪上，賈敬的死對賈珍來說無痛苦可言，禮法反而拘束了他的自由。賈珍以習(xí)射為由，來較射，結(jié)果是一群斗雞走狗之徒，“于是天天輪流坐莊吃飯，宰豬割羊，屠鵝戮鴨，好似臨潼斗寶一般?！?/p>

“賈赦、賈政聽見這般，不知那里，反說這才是正理，文既誤矣，武事應(yīng)當(dāng)習(xí)，況在武蔭之屬。梁初遂也命賈環(huán)、賈琮、寶玉、賈蘭等四人于飯后過來，跟著賈珍射一回，方許回去”。可見，賈赦與賈政的昏庸無能。賈珍不過是打發(fā)時(shí)光，是內(nèi)心私欲的外露。周代有鄉(xiāng)射禮，習(xí)射時(shí)處處要合禮，是古人修身的一種禮儀?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》云，“司射東面而立于三耦之北，搢三而挾一個(gè)，揖進(jìn)。當(dāng)階北面揖。及階揖。升堂揖、豫則鉤楹內(nèi)，堂則由楹外。當(dāng)左物北面揖。及物揖。左足履物，不方足，還，視侯中，俯正足，不去旌，誘射，將乘矢。執(zhí)弓，不挾，右執(zhí)弦，南面揖。揖如升射，降出于其位南，適堂西，改取一個(gè)挾之，遂適階西，取撲搢之以反位?！薄抖Y記·射義》云，“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，歪體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中?！辟Z珍習(xí)射根本就不符合禮法的要求，隨心所欲,無視族長的擔(dān)當(dāng)。

賈珍在同輩及晚輩男子中起著表率作用，直接影響到賈府接班人的內(nèi)心修養(yǎng)。在賈母眼里賈珍是寶玉、賈環(huán)、賈蘭、賈薔等賈府后輩的榜樣，因此處處以榜樣示范的標(biāo)準(zhǔn)要求賈珍。寶玉挨打后，寶釵誤以為薛潘導(dǎo)致，栽贓到薛潘頭上，薛潘生氣地說：“那一回為他不好，姨爹打了他兩下子，過后老太太不知怎么知道了，說是珍大哥哥治的，好好的叫了去罵一頓。”。第五十四回，賈珍給賈母敬酒，因榻矮，賈珍帶頭跪在賈母面前，賈環(huán)等兄弟都跪了。賈珍在賈府年輕一代男子心中是標(biāo)桿，因此賈珍的示范效應(yīng)不可忽視。而賈珍并沒有起到表率作用，反而起到反面作用，這對賈府的未來是極為不利的。

尊祖敬宗，發(fā)揚(yáng)族群孝睦精神是族長義不容辭的責(zé)任，然而賈珍好色，培養(yǎng)出賈府一批男子好色。賈珍辜負(fù)了祖宗，忘記了祖宗創(chuàng)業(yè)的艱難，坐享官運(yùn)，吃空了賈府，就是賈府的蛀蟲，辜負(fù)了賈氏宗祠衍圣公的題聯(lián)“肝腦涂地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛”以及“勛業(yè)有光昭日月，功名無間及兒孫”“已后兒孫承福德，至今黎庶念榮寧”。榮寧二公出生入死，衛(wèi)國立功勛，才有了賈府榮享皇恩浩蕩。賈敬無功于國，念其是寧公嫡長孫，追賜五品之職。賈府每年可以享受春秋兩次祭祖，可以領(lǐng)到賞銀。賈珍帶頭揮霍祖產(chǎn)，敗壞祖風(fēng)，不修身、不學(xué)禮、不正名、不守分，處處違禮，滿足私欲。皆因一個(gè)“情”字，這是敗家的根本，因此賈府的沒落是必然的。

賈珍最令人遺憾的是不覺悟?！都t樓夢》主題是多元的，既有反封建倫理的思想，又有維護(hù)禮教的一面，起到警世的作用，通過故事，加深對世事的譏諷，寓意極深。令人感慨歔欷，悲則一悲到底，流露出封建禮教失序的惋惜，發(fā)人深省?！叭珪鴼w美君親，存心忠孝，而諷勸歸警之處亦多”[2]42，“寓褒貶于懲勸”[2]9，“假風(fēng)月，寓雷霆，其有裨世道人心，良非鮮淺。”[2]62“《紅樓夢》雖小說，而善惡報(bào)施，勸懲垂戒，通其說者，與神圣同功”[2]33，“觀者不至無益，人心世道有小補(bǔ)焉?！盵2]34賈府宗祠在中秋節(jié)，賈府祖宗在墻角下長嘆一聲，表示賈府衰敗不可避免。賈珍并沒有因此而覺醒。因?yàn)橘Z珍的不覺悟，導(dǎo)致賈府錯(cuò)過了挽救命運(yùn)的最佳時(shí)期?？傮w來說《紅樓夢》的警世作用，勸懲垂戒，有補(bǔ)于世道人心的禮教功能是通過賈敬和賈珍的頹墮完成的，有深度，令人感慨歔欷。另一方面也說明《紅樓夢》主題并不是一味的反封建，字里行間流露出對禮壞樂崩的惋惜。

“古者紀(jì)言之事一也，書于國者為史書，于家者為譜，史者事也。紀(jì)一國之政以示后之為人君，為人臣者也。譜者，布也，一家之紀(jì)綱，將以示后之為人子孫者也，國無史，則治理政跡舉茫然無可征矣。家無譜則家法舉渙然無改矣”[9]9封建時(shí)代的大族講倫理秩序，講究家譜是家族維禮的重要手段，是懲惡揚(yáng)善的法治保障，好比一國之史書，國必有史，家必有譜。家譜權(quán)威的維護(hù)者就是族長，維護(hù)家族的綱紀(jì)，維護(hù)族權(quán)，加強(qiáng)宗族組織，示范子孫后代，賈珍作為族長對賈府的興衰負(fù)有直接的責(zé)任。

賈府的禮樂亡了，家就亡了。封建時(shí)代，家國一體，家是縮小的國，國是放大的家，家亡了，國破即將到來。讀完《紅樓夢》，為賈府?dāng)⊥龈械酵锵?，為賈府子孫不爭氣感到嘆息。禮樂文化經(jīng)歷了幾千年的錘煉，支撐了封建大廈幾千年?！鞍僮阒x，死而不僵”。到了清代，封建秩序的根基已經(jīng)動(dòng)搖，是禮壞樂崩血緣宗法松弛的反映。階級矛盾日益激化，封建土地關(guān)系松懈，是時(shí)代的世風(fēng)在文學(xué)上反映。賈敬、賈珍就是這些禮壞樂崩時(shí)代的見證者。