王文燕

(1.山西工程科技職業(yè)大學(xué) 思政部,山西 太原 030619;2.山西大學(xué) 馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原 030031)

“美麗中國”成為黨的執(zhí)政理念的重要組成部分，體現(xiàn)了黨對中國特色社會主義生態(tài)文明內(nèi)涵探索的新成果。“美麗中國”作為國家建設(shè)目標(biāo)重要組成部分，不僅從國家意志層面指引和規(guī)范著社會主義生態(tài)文明的實踐方向、方式及效果，同時，也為高校人才培養(yǎng)提出了生態(tài)素養(yǎng)的維度。高校應(yīng)聚焦于“大學(xué)生應(yīng)具有什么樣的生態(tài)素養(yǎng)”和“怎么培育大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)”等核心問題，探索中國特色社會主義生態(tài)文明的價值訴求與高校人才培養(yǎng)目標(biāo)有機結(jié)合的路徑，使高校人才培養(yǎng)更加符合中國特色社會主義事業(yè)的內(nèi)在需要。大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育是中國理念、中國精神、中國道路與生態(tài)文明相融合后，在中國特色社會主義事業(yè)實踐場域中應(yīng)該完成的思想政治教育活動。

一、“美麗中國”語境的學(xué)理意義

(一)“美麗中國”體現(xiàn)了生態(tài)素養(yǎng)研究的歷史邏輯

關(guān)于“美麗中國”與中華民族發(fā)展大業(yè)的關(guān)系，在黨的重要報告和習(xí)近平總書記重要講話中多次進行了論述。例如，2012年黨的十八大報告，從生態(tài)角度分析了當(dāng)時阻礙我國發(fā)展的嚴峻形勢，提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計?！?2017年黨的十九大報告，立足于新的歷史方位，更為詳細地闡述了二者的具體關(guān)系，提出“建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的千年之計?！?018年，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話中指出，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵1]從這些重要論述中，可以看出，隨著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與馬克思生態(tài)文明思想中國化的融合的不斷推進，建設(shè)美麗中國就是對于中華民族永續(xù)發(fā)展的作用認知的不斷深化，從“長遠大計”“千年大計”發(fā)展到“根本大計”，直指中華民族永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根源。建設(shè)美麗中國，不僅成為了中華民族永續(xù)發(fā)展賦予當(dāng)代人的使命擔(dān)當(dāng)，更是中華民族永續(xù)發(fā)展歷史邏輯對于當(dāng)下社會實踐的價值表征。

(二) “美麗中國”體現(xiàn)了生態(tài)素養(yǎng)研究的實踐邏輯

黨的十八把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體總體布局，黨的十九大把美麗中國建設(shè)列入我國社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)目標(biāo)，美麗中國就是對未來社會主義現(xiàn)代化強國宏偉藍圖的必有之義，那么，建設(shè)美麗中國就是深刻把握中國特色社會主義規(guī)律，科學(xué)指引生態(tài)文明的實踐過程，是社會主義生態(tài)文明實踐邏輯的體現(xiàn)。這個實踐邏輯既是強大與美好辯證關(guān)系的形成，也是總體性和系統(tǒng)性方法論的體現(xiàn)。在美麗中國的價值引領(lǐng)下，將形成包括政治美、經(jīng)濟美、文化美、社會美和生態(tài)美在內(nèi)的美美與共的大美世界。這也要求置身于其中的主體“人”，深刻轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和發(fā)展方式，將美麗中國建設(shè)轉(zhuǎn)化為自身的自覺行動。人與自然和諧共生，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是人類社會發(fā)展的實踐邏輯?！懊利愔袊苯ㄔO(shè)過程中，我國積極參與全球環(huán)境治理，不斷為全球生態(tài)安全和建設(shè)清潔美麗世界提供中國智慧和中國方案，以人類命運共同體的高度，構(gòu)建人與自然生命共生的倫理情感和生態(tài)行為。

(三)“美麗中國”視域下大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)內(nèi)涵分析

“美麗中國”視域的獨特性，促使高等教育從歷史邏輯與實踐邏輯的角度，來考量人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)構(gòu)體系。生態(tài)素養(yǎng)是人類文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型過程中，人類基本素養(yǎng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化的結(jié)果。首先，可以通過事物的一般性構(gòu)成來理解生態(tài)素養(yǎng)。作為一種基本素養(yǎng)，生態(tài)素養(yǎng)往往指人們在學(xué)習(xí)和生活中逐漸學(xué)習(xí)積累而形成的，關(guān)于生態(tài)知識、生態(tài)意識和生態(tài)行為能力的綜合素養(yǎng)[2]。其次，可以通過事物的特殊性來把握生態(tài)素養(yǎng)。隨著對社會主義發(fā)展規(guī)律的進一步認識， 生態(tài)素養(yǎng)政治價值取向特質(zhì)更加突顯。在“美麗中國”視域下，生態(tài)素養(yǎng)培育的實踐活動，與具體的社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程緊密聯(lián)系在一起，具有了中國特色社會主義的特質(zhì)，具體表現(xiàn)為三個方面：一是從建設(shè)美麗中國對于中華民族偉大復(fù)興的重要意義與歷史使命的視角，培養(yǎng)和增強生態(tài)意識；二是從建設(shè)美麗中國實踐過程的總體性和系統(tǒng)性，理解和拓展生態(tài)知識；三是從人與自然生命共同體的形成需要，堅守與實踐綠色發(fā)展理念與發(fā)展方式，實現(xiàn)生態(tài)知識與生態(tài)行為的合一與融通。正是這些具有中國特色社會主義的內(nèi)在要求，構(gòu)成了“美麗中國”視域下，大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵。

二、大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)存在的問題

“美麗中國”視域下，大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵為評價和反思實踐提供了理論依據(jù)。在理論分析的基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合問卷調(diào)查結(jié)果，對大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育存在的問題進行了探析。此次問卷調(diào)查以某高校大一、大二、大三學(xué)生為調(diào)查對象，共收發(fā)放問卷1 020份，收回有效問卷1 008份，有效率為99%。

(一)生態(tài)意識結(jié)構(gòu)存在失衡

面對生態(tài)問題的不斷發(fā)生，人類對于人與自然關(guān)系進行了深入的反思，工業(yè)文明開始向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型發(fā)展，社會存在的生態(tài)化發(fā)展催生了生態(tài)意識的產(chǎn)生。作為一種新的意識形式，根據(jù)社會和自然發(fā)展的具體可能性，生態(tài)意識是優(yōu)化解決社會和自然關(guān)系觀點、理論和感情的總和[3]。它主要包括對以往人類活動中違反生態(tài)規(guī)律帶來的嚴重后果的反省、對現(xiàn)存嚴重的生態(tài)危機的覺醒，也包括對人類未來發(fā)展的關(guān)注、對后代的責(zé)任感及對地球生態(tài)系統(tǒng)整體性的認識[4]。隨著我國生態(tài)文明建設(shè)的深入發(fā)展，不僅形成了反映人與自然和諧共生客觀規(guī)律的綠色發(fā)展新理念，而且在實踐層面，貫徹新發(fā)展理論的整體水平不斷提升。我國生態(tài)文明建設(shè)進程的整體推進，對于生態(tài)意識的形成提出了更高要求。在美麗中國建設(shè)的具體語境下，大學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)，一方面應(yīng)包括生態(tài)學(xué)意義上的一般性生態(tài)意識培養(yǎng)，解決生態(tài)保護能力的提高以及“生態(tài)人”的培養(yǎng)問題；另一方面，還將包括政治學(xué)意義上的生態(tài)意識培養(yǎng)，要讓大學(xué)生認識到我國生態(tài)文明建設(shè)解決的不僅是生態(tài)問題，更是政治問題。因為，“新發(fā)展理念是一個系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動力、方式、路徑等一系列理論和實踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場、價值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題?！盵5]我們培養(yǎng)的大學(xué)生，在具備一般生態(tài)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)能夠深刻理解美麗中國建設(shè)的深刻內(nèi)涵——追求的不僅是自然物態(tài)的“生態(tài)美”，還是人與自然的“和諧美”，更是展示明確而豐富政治意蘊的“社會主義制度優(yōu)越美”，自身并將成為具有社會主義生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任和義務(wù)的“社會主義生態(tài)人”。

但是由于生態(tài)教育不足、生態(tài)知識缺乏和生態(tài)行為經(jīng)歷簡單等客觀因素，大學(xué)生生態(tài)意識結(jié)構(gòu)存在一定的失衡，大多偏重從生態(tài)學(xué)層面關(guān)注生態(tài)問題，生態(tài)意識政治指向較為薄弱。首先，歷史使命感意識較弱。當(dāng)代大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的接班人，2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的主要參與者，理應(yīng)自覺體悟和認同建設(shè)美麗中國實踐對于中華民族偉大復(fù)興的重要歷史意義，以及大學(xué)生的歷史使命責(zé)任內(nèi)涵。然而在調(diào)查過程中，在對“誰應(yīng)是建設(shè)美麗中國的生力軍”問題的回答中，被調(diào)查的同學(xué)近51%認為是普通民眾，21%認為是大學(xué)生之外的其他主體。只有28%的同學(xué)，認同并表達了大學(xué)生對于推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的主體性、積極性和先進性，認為大學(xué)生應(yīng)是建設(shè)美麗中國的生力軍。

其次，比較注重現(xiàn)實問題。被調(diào)查同學(xué)比較注重生態(tài)文明建設(shè)對當(dāng)下現(xiàn)實生活的關(guān)照，易于形成生態(tài)素養(yǎng)產(chǎn)生的現(xiàn)實邏輯。相比較而言，大學(xué)生以宏大視角理解和把握事物歷史意義的能力較為缺乏，看待生態(tài)素養(yǎng)的歷史邏輯較弱。從調(diào)查結(jié)果來看，在對“您認為生態(tài)文明問題是什么”的回答中，“是關(guān)系民生的重大社會問題”和“是涉及國家生態(tài)安全的問題”分別排在第一、第二位。而以中華民族永續(xù)發(fā)展宏大背景和戰(zhàn)略地位來理解生態(tài)文明重要意義的同學(xué)占比則排在第三位。從執(zhí)政黨使命宗旨來理解生態(tài)文明政治意義的同學(xué)占比則排在第四位。大學(xué)生往往把生態(tài)意識問題更傾向于理解為自然生態(tài)的綠化改變和日常生活方式的綠色化問題。相對于生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)的宏大意義，他們更愿意把生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實效果與生態(tài)意識相聯(lián)系。

(二)生態(tài)知識存在斷層

生態(tài)知識是指包括生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)和法學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合知識[2]。從調(diào)查來看，大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)不高的原因除了生態(tài)意識缺乏排在第一位外，緊隨其后的就是“生態(tài)知識的不足”。通過調(diào)查了解到，從學(xué)生獲得生態(tài)知識渠道的排位來看，思政課作為主渠道作用大大高于專業(yè)課而排在首位。網(wǎng)絡(luò)、社會實踐和學(xué)生社團等方式發(fā)揮了重要作用，排位緊跟其后，而專業(yè)課的生態(tài)知識教育作用較弱，排位較低。

盡管在高校中存在多種生態(tài)教育方式，但在實際層面往往存在“重兩頭，輕中間”的知識掌握狀態(tài)。一方面，大學(xué)生通過思政課相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)，掌握了馬克思主義關(guān)于自然、社會和人之間關(guān)系的客觀規(guī)律，以及我國“十八大”報告以來大力推進生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署、任務(wù)要求與實現(xiàn)路線圖，形成了相關(guān)理論知識和頂層思維。另一方面，大學(xué)生承接了中小學(xué)階段的環(huán)境保護知識普及，在日常生活層面踐行了節(jié)水、節(jié)電和廢物利用等生態(tài)保護行為。可是，介于國家執(zhí)政理念與實際行為二者中間，卻存在一定的知識斷層，往往缺少由理論到實踐的過程性、操作性知識。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生對于國內(nèi)外生態(tài)文明發(fā)展的歷史進程、省域內(nèi)生態(tài)文明發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)、生態(tài)文明法律法規(guī)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)作為國家政治意志和政治選擇的國際復(fù)雜形勢、中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)面對的機遇與挑戰(zhàn)、人類命運共同體的機遇與挑戰(zhàn)、專業(yè)知識與美麗中國實現(xiàn)的關(guān)系等諸多內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的興趣。這也體現(xiàn)出大學(xué)生生態(tài)知識學(xué)習(xí)過程，對理念到實踐過程中的建構(gòu)性知識的探究需求，以及大學(xué)生生態(tài)知識學(xué)習(xí)過程中不同于中小學(xué)生的專業(yè)知識需求。因此，如何從生態(tài)知識體系一體化視角，挖掘、整理和設(shè)計適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的生態(tài)知識體系是當(dāng)前高校人才培養(yǎng)過程中需要面對的現(xiàn)實問題。

(三)生態(tài)理念與生態(tài)行為存在一定錯位

通過調(diào)查，一方面，大學(xué)生對生態(tài)文明理念形成了較全面的認識，但另一方面，在日常生活中又表現(xiàn)出一定的消極行為，也就是說，大學(xué)生的生態(tài)理念認知與生態(tài)行為實踐表現(xiàn)出一定程度的錯位。在調(diào)查中，約92%的同學(xué)能很好地理解和掌握習(xí)近平總書記提出的“兩山”理論，能夠形成正確的人與自然關(guān)系認知，能從可持續(xù)發(fā)展的視角來看待綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系，對于人與自然生命共同體的理念理解準(zhǔn)確。在對“五位一體”總體布局的內(nèi)在關(guān)系掌握方面，被調(diào)查的約90%同學(xué)能夠正確理解生態(tài)文明建設(shè)與其他方面建設(shè)的融合關(guān)系，對于建設(shè)美麗中國的實現(xiàn)過程形成了總體性認識。

在回答問題“當(dāng)您發(fā)現(xiàn)有損于生態(tài)保護的現(xiàn)象發(fā)生時，會怎么做？”時，約78%的同學(xué)選擇了會通過制止和投訴等方式，采取積極行為，但仍有約22%的被調(diào)查者由于不想多管閑事等原因采取消極對待的行為。在生態(tài)保護行為的實踐過程中，“當(dāng)看到無人教室亮燈時，您會怎樣做時”，約68%的同學(xué)會主動去關(guān)燈，近32%的同學(xué)仍不能自覺去關(guān)燈。在日常生活中，約39%的同學(xué)處于“既有強烈的生態(tài)意識，又在行為中主動踐行”的良好狀態(tài)，還有約57%的同學(xué)處于“生態(tài)意識與生態(tài)行為不能知行融通狀態(tài)”，還有近4%的同學(xué)較少關(guān)注生態(tài)問題。大學(xué)生這些現(xiàn)實的生態(tài)保護行為狀況，與他們對生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國重要理念的高度認同感形成了極大的反差和矛盾。

三、 “美麗中國”視域下大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育策略

(一)講好“美麗中國”故事，增強生態(tài)意識

我國生態(tài)文明建設(shè)的歷史就是一部馬克思主義生態(tài)文明思想中國化、與時俱進史，也是一部正確認識和把握中國特色社會主義規(guī)律、建設(shè)美麗中國的自我奮斗史，更是一部通過與西方發(fā)達國家進行生態(tài)安全合作斗爭、構(gòu)建人和自然生命共同體的開放發(fā)展史。在生態(tài)文明教育中，要充分發(fā)揮學(xué)生主體作用，引導(dǎo)學(xué)生走進我國生態(tài)文明建設(shè)歷史，尋找和整理出在節(jié)能減排、生態(tài)扶貧和綠色生活生產(chǎn)等踐行新發(fā)展理念過程中，涌現(xiàn)出的典型性的重要事件和人物，講好“美麗中國”故事。例如，山西省右玉縣一代代的縣委書記接力植樹、久久為功的感人故事，就是活的教育素材。用我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)歷史中生動有力的教育內(nèi)容，可以更好地激發(fā)大學(xué)生對于生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注和熱情，讓大學(xué)生知曉人與自然和諧共生形成的來龍去脈，有利于大學(xué)生從歷史邏輯中樹立社會主義生態(tài)新人的先進意識，增強生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命感，使大學(xué)生生態(tài)意識結(jié)構(gòu)趨向完整。

(二)思政課程與課程思政相結(jié)合，推進生態(tài)教學(xué)一體化建設(shè)

圍繞社會主義生態(tài)新人培養(yǎng)目標(biāo)，以立德樹人為出發(fā)點，通過思政課程與課程思政相結(jié)合的教學(xué)設(shè)計，細化生態(tài)育人目標(biāo)體系，推進生態(tài)教學(xué)一體化建設(shè)。從生態(tài)文明建設(shè)與個人全面發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興、生態(tài)文明建設(shè)與人類命運共同體等四個層面入手，明確生態(tài)素養(yǎng)教育的追求層級。以國內(nèi)外生態(tài)理念演進過程、國內(nèi)外生態(tài)文明發(fā)展歷程、國家政策演進邏輯、美麗中國建設(shè)的價值訴求、生態(tài)文明制度建設(shè)、社會主義生態(tài)文明建設(shè)的成就與經(jīng)驗等為核心知識，實現(xiàn)生態(tài)文明教育在高校思政課程與課程思政中的融合，做好高校思政課和專業(yè)課課程中生態(tài)教學(xué)一體化建設(shè)，使生態(tài)知識學(xué)習(xí)符合大學(xué)階段的特點與要求。

要發(fā)揮好思政理論課的主渠道作用和專業(yè)課思政的重要補充作用。以本科階段開設(shè)的四門思政理論課和形勢與政策課為例，思政課教師應(yīng)通過集體備課方式，推進教材知識向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)生態(tài)道德與法律、中國生態(tài)文明建設(shè)史、馬克思主義生態(tài)文明思想、社會主義生態(tài)文明實踐經(jīng)驗、生態(tài)文明建設(shè)熱點問題等內(nèi)容的教學(xué)一體化建設(shè)，避免因教研不到位出現(xiàn)的知識重復(fù)交叉、或因課時有限導(dǎo)致知識疏漏等情況的發(fā)生。同時，各學(xué)科的專業(yè)教師，應(yīng)圍繞職業(yè)道德、專業(yè)知識運用涉及的生態(tài)倫理知識等，在教學(xué)中實現(xiàn)課程思政，推動專業(yè)學(xué)習(xí)與大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育的融合。

(三)做好頂層設(shè)計，統(tǒng)籌多元培育方式

面對多樣的生態(tài)素養(yǎng)培育資源，高校應(yīng)充分考慮美麗中國建設(shè)對于人才培養(yǎng)的內(nèi)涵與規(guī)格要求，做好頂層設(shè)計，以生態(tài)教學(xué)體系建設(shè)為抓手，統(tǒng)籌多元培育方式，用系統(tǒng)性思維培育大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)，達成知行合一效果。在校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)中，倡議大學(xué)生參加美麗校園創(chuàng)建設(shè)活動，在體驗中創(chuàng)新，成為優(yōu)美生態(tài)環(huán)境與豐富人文環(huán)境交融的創(chuàng)造者，共創(chuàng)共享大學(xué)生態(tài)文化；推動綠色學(xué)生社團組織建設(shè)，將社團文化與綠色發(fā)展理念相統(tǒng)一，通過自我教育、自我管理的方式，推動大學(xué)生綠色生活方式的自覺堅守，強化大學(xué)生生態(tài)情感；加強生態(tài)文明課程體系開發(fā)與建設(shè)，以提高大學(xué)生生態(tài)認知的專業(yè)性、系統(tǒng)性；開展生態(tài)保護講座，通過專家學(xué)者的學(xué)術(shù)啟迪，拓展大學(xué)生的生態(tài)思維；開展生態(tài)保護社會實踐活動，通過參加打造“海綿城市”等志愿服務(wù)活動，促進生成人與自然和諧共生行為的實踐意志；加強公眾號等新媒體建設(shè)，增強生態(tài)類新聞的推送，做好大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)熱點問題的分析、生態(tài)輿情的甄別與社會主義生態(tài)價值觀的引領(lǐng)工作。

(四)培養(yǎng)大學(xué)生的受教育能力，提高生態(tài)素養(yǎng)培育實效

一次完整的教育活動，在行為上序列是這樣的：教育者發(fā)出教育，教育為受教育者所接納、理解、轉(zhuǎn)化并調(diào)整自我內(nèi)在，受教育者的這一系列行為就是受教育[6]。因此，生態(tài)文明教育實施效果還取決于受教育者的接受狀況。生態(tài)素養(yǎng)培育過程中，教育者要重視發(fā)揮大學(xué)生作為受教育者的主體性，要善于運用大學(xué)生喜聞樂見的形式，創(chuàng)新教學(xué)過程。例如，在教師指導(dǎo)下，大學(xué)生通過微課錄制，結(jié)合大學(xué)生活實際問題進行選題、備課、視頻講授、效果評價，并通過總結(jié)與反思環(huán)節(jié)，促進生態(tài)知識的接納與理解，實現(xiàn)自我情感和行為的轉(zhuǎn)化，從而不斷提升受教育能力，提高自身生態(tài)素養(yǎng)。