李 蒙 蒙

(太原師范學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

文學(xué)經(jīng)典化是一個(gè)與話語權(quán)力層面緊密相關(guān)的復(fù)雜的社會(huì)化過程，文學(xué)經(jīng)典的生成離不開代表國家意志的官方話語、代表知識(shí)分子意志的精英話語和代表大眾訴求的民間話語這三者的綜合運(yùn)作。其中，精英話語以知識(shí)性、啟蒙性、批判性等為特征，重在表達(dá)對(duì)文體與審美藝術(shù)的堅(jiān)守、對(duì)人文關(guān)懷與終極價(jià)值的追求等，其在思想與情感的深刻性方面具有不可替代的價(jià)值。同時(shí)由于精英話語掌握著某種具有稀缺性與神圣性特征的文化資本，因而其在文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)過程中具有重要的、難以取代的裁決權(quán)，“正是我們這些人在實(shí)踐中，通過設(shè)定課程和教學(xué)大綱、制定教材、編撰文選等確定了經(jīng)典”[1](P116)。20世紀(jì)80年代中后期以來，在穆旦詩歌經(jīng)典化過程中，以學(xué)院派知識(shí)分子為代表的精英話語利用其所掌握的學(xué)術(shù)權(quán)力，依托多種學(xué)術(shù)形式，完成了對(duì)穆旦詩歌的經(jīng)典形構(gòu)。具體而言，專業(yè)批評(píng)家的闡釋推介對(duì)穆旦詩歌隱含價(jià)值的彰顯發(fā)揮了主導(dǎo)作用；文學(xué)史著的高度評(píng)價(jià)對(duì)穆旦詩歌權(quán)威地位的確立起到了鞏固作用；專業(yè)選本的反復(fù)輯錄對(duì)穆旦詩歌價(jià)值的普及發(fā)揮了推動(dòng)作用。正是在上述諸種學(xué)術(shù)行為的交織并進(jìn)之下，穆旦詩歌的經(jīng)典化進(jìn)程才得以開啟和推進(jìn)。

一、闡釋批評(píng)與穆旦詩歌經(jīng)典化建構(gòu)

專業(yè)批評(píng)家是文學(xué)作品的理想讀者和較高層次的文學(xué)接受者，同時(shí)也是文學(xué)經(jīng)典的生成過程中不可或缺的建構(gòu)主體。他們大多經(jīng)受過良好的專業(yè)教育和嚴(yán)格的審美訓(xùn)練，具有較高的理論素養(yǎng)與鑒賞能力，具備發(fā)現(xiàn)、指認(rèn)與闡釋文學(xué)經(jīng)典的能力，對(duì)于作家作品地位的升降、命運(yùn)的浮沉具有至關(guān)重要的影響。同樣，在穆旦詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)過程中，精英話語的闡釋批評(píng)活動(dòng)為穆旦詩歌賦予了一定的象征資本與權(quán)威地位，也對(duì)其合法化與熟知化進(jìn)程發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用，同時(shí)其持續(xù)不斷的闡釋批評(píng)行為和建構(gòu)熱情也是穆旦詩歌經(jīng)典性生成的顯在標(biāo)志。

(一)精英話語的闡釋批評(píng)是穆旦詩歌融入時(shí)代語境的必要條件

1940年代，在穆旦詩歌初入文學(xué)場(chǎng)域、未能得到普遍理解和欣賞的情況下，以沈從文、王佐良、唐湜、袁可嘉、周玨良、陳敬容、李瑛、吳小如等為代表的精英知識(shí)分子慧眼獨(dú)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了穆旦詩歌中充滿觀念、情感與肉感的內(nèi)在世界。他們或以先鋒性的理論視角對(duì)穆旦詩歌作出準(zhǔn)確及時(shí)的價(jià)值判斷，或以知人論世的方式對(duì)穆旦詩歌作出深入細(xì)膩的解讀，積極為其“發(fā)聲”，從而為穆旦詩歌提供了重要的批評(píng)對(duì)話機(jī)制與激活力量，使其作品逐漸走出默默無聞的境地，步入傳播接受的正軌。并且，這些同時(shí)代批評(píng)家提出的諸如“非中國性”“用身體思想”“搏斗的雄姿”等話題都富有創(chuàng)見性與突破性，“往往畫龍點(diǎn)睛，得對(duì)象之神，甚至石破天驚，一語破的，片言解要，達(dá)到一種后人很難超越的深度”[2](P426)。可以說，正是在1940年代，與穆旦同時(shí)代批評(píng)家們的言說開啟了穆旦研究之路，是穆旦詩歌被發(fā)現(xiàn)的重要契機(jī)。他們的闡釋批評(píng)使穆旦的聲名得到一定程度的顯揚(yáng)，也使其文學(xué)風(fēng)格與審美價(jià)值變得清晰起來，為此后研究者的持續(xù)闡釋和接受奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同樣，20世紀(jì)80年代初，當(dāng)穆旦詩歌的“復(fù)出”之路荊棘橫生時(shí)，以杜運(yùn)燮、袁可嘉、周玨良等為代表的精英知識(shí)分子，以帶有策略性的話語方式，通過懷念性文章和闡釋批評(píng)文字，積極為穆旦其人其詩正名，使其身上遺留的歷史封印被逐步解開，并逐漸為新的文學(xué)場(chǎng)域所重新接納，穆旦詩歌逐漸得到“二度發(fā)掘”。進(jìn)一步而言，這批研究者的闡釋批評(píng)成果為穆旦詩歌的合法化及其價(jià)值的深入開掘積蓄了力量，也對(duì)后代學(xué)者的“研究跟進(jìn)”產(chǎn)生了直接的影響力與感召力，其在穆旦詩歌經(jīng)典化過程中所起的橋梁作用和鏈接作用是不容忽視的。

(二)精英話語的闡釋批評(píng)是穆旦詩歌獲得傳播力的關(guān)鍵

20世紀(jì)80年代中后期以來，現(xiàn)代主義與西化問題成為一個(gè)時(shí)期內(nèi)詩學(xué)研究的主導(dǎo)傾向，精英話語對(duì)現(xiàn)代主義詩歌的張揚(yáng)和強(qiáng)化也達(dá)到了空前的程度，他們積極借助自身的話語權(quán)力，按照新詩現(xiàn)代化的邏輯與理論設(shè)定，重新講述新詩的由來與發(fā)展。在這樣的話語前提和標(biāo)準(zhǔn)之下，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，穆旦在20世紀(jì)40年代詩歌中的“非中國性”特征、反傳統(tǒng)抒情方式與鮮明的現(xiàn)代主義風(fēng)格較好地契合了當(dāng)前新詩發(fā)展與研究的主導(dǎo)傾向，由此，穆旦及其詩歌成為精英話語的重要言說對(duì)象。20世紀(jì)80年代中后期以來，精英話語積極想象并且建構(gòu)穆旦的在場(chǎng)證明，開啟了這場(chǎng)來勢(shì)迅猛的“考古挖掘”與“復(fù)古行動(dòng)”。在穆旦同輩詩友、權(quán)威批評(píng)力量與新生代批評(píng)力量的共同闡釋之下，穆旦現(xiàn)代主義詩歌的思想意義與審美價(jià)值得到初步開掘。20世紀(jì)90年代，在“集束式”的闡釋批評(píng)成果的累積之下，在一次次研究熱潮的發(fā)動(dòng)和一系列引人耳目的焦點(diǎn)事件的宣傳鼓噪之下，穆旦作為20世紀(jì)40年代新詩現(xiàn)代化的“急先鋒”和中國現(xiàn)代主義詩歌的“集大成者”的闡釋結(jié)論逐漸達(dá)成共識(shí)，并且成為一個(gè)時(shí)期內(nèi)具有權(quán)威性與規(guī)范性的定論。20世紀(jì)90年代的專業(yè)批評(píng)家，如謝冕、洪子誠、陳思和、李怡、李方、張同道等人，帶著各自的理論框架、研究觀念等，投入到對(duì)穆旦詩歌的闡釋、傳播與接受活動(dòng)中。在這批專業(yè)研究者的持續(xù)推進(jìn)之下，穆旦研究成為相當(dāng)熱門的學(xué)術(shù)話題，研究成果可謂汗牛充棟，形成了在新詩研究史和發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義的“穆旦現(xiàn)象”，使得穆旦研究“不僅成了新詩研究中的重要環(huán)節(jié)而這一環(huán)節(jié)又不斷生產(chǎn)著新詩和新詩研究的合法性，而且和歷史建立起了新的充分的關(guān)切性”[3](P192)。在專業(yè)批評(píng)家的廣泛推崇之下，穆旦被樹立為新詩現(xiàn)代化的典范與標(biāo)本，甚至是足以代表一個(gè)世紀(jì)的詩歌成就的巔峰詩人。21世紀(jì)以來，在易彬、段從學(xué)、江弱水、西川等專業(yè)研究者，以及王宏印、商瑞芹、高秀芹等比較文學(xué)領(lǐng)域?qū)W者的共同加入之下，穆旦研究逐漸走向多元化與豐富化階段，其作品的整體意義從不同角度得到不斷充盈。總之，正是在強(qiáng)大的學(xué)術(shù)權(quán)力的運(yùn)作之下，在詩歌研究界有意識(shí)的挖掘、塑造和建構(gòu)之下，穆旦詩歌的價(jià)值才能迅速得到開發(fā)和再生產(chǎn)，穆旦詩歌才能聲名顯揚(yáng)，被推至典范位置，成為具有廣泛影響力與高度認(rèn)同度的新詩史權(quán)威。

(三)精英話語的學(xué)術(shù)交鋒是提升穆旦詩歌活力的保障

在文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)和形成過程中，精英話語內(nèi)部的質(zhì)疑與論爭(zhēng)也是無可避免的常見現(xiàn)象，這既與文本內(nèi)部的豐富性、張力性特質(zhì)有關(guān)，又與闡釋者所持有的文化立場(chǎng)、文學(xué)觀念等的差異性相關(guān)，同時(shí)文學(xué)經(jīng)典也必須經(jīng)受挑戰(zhàn)和抵御這種質(zhì)疑的風(fēng)險(xiǎn)，才能立于更加穩(wěn)固的地位。新時(shí)期以來，穆旦的詩歌曾多次招致“非中國性”“非原創(chuàng)性”“未完成性”等批評(píng)之聲，并引發(fā)了關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國式現(xiàn)代主義、借鑒與創(chuàng)新等相關(guān)問題的集中探討。一方面，這種對(duì)業(yè)已被認(rèn)可的“大師”的大膽質(zhì)疑行為在當(dāng)時(shí)引發(fā)了評(píng)論界的熱切關(guān)注，成為吸引眼球的熱點(diǎn)事件，使得穆旦及其質(zhì)疑者被共同推上了輿論的高峰。另一方面，在捍衛(wèi)者與質(zhì)疑者的觀點(diǎn)交鋒與反復(fù)論辯中，研究界對(duì)穆旦詩歌的闡釋批評(píng)出現(xiàn)了更多新視角、新方法和新發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)出“真理愈辯愈明”的狀態(tài)。如陳文忠所言：“一部綿延相續(xù)的接受史，并不是一份和和氣氣的座談會(huì)紀(jì)要，相反大都是集中圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)詩學(xué)問題，在不同時(shí)代、不同觀點(diǎn)的詩評(píng)家之間展開的熱烈對(duì)話的論辯史?！盵4](P314)正是精英話語內(nèi)部的多元闡釋批評(píng)狀態(tài)給予了穆旦詩歌研究相應(yīng)的活力與開放性，使得許多詩學(xué)話題的探討得到拓展與深化，從而在一定程度上推進(jìn)了其經(jīng)典化進(jìn)程。

總之，專業(yè)研究者的參與是穆旦詩歌經(jīng)典化過程中重要的決定性因素，他們的批評(píng)意見是較高層級(jí)的審美經(jīng)驗(yàn)反饋，他們所發(fā)揮的效能是其他類型的讀者所無法比擬的。新時(shí)期以來，以專業(yè)批評(píng)家為代表的精英話語正是在張揚(yáng)審美性與現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)之下，借助闡釋批評(píng)的形式對(duì)穆旦詩歌的價(jià)值意義作出發(fā)現(xiàn)與開掘，對(duì)穆旦詩歌的經(jīng)典地位作出標(biāo)舉與確證，并為其賦予了大量的符號(hào)資本與象征意義，從而使穆旦詩歌率先成為一種取得專業(yè)圈子認(rèn)同的“批評(píng)家經(jīng)典”。

二、文學(xué)史敘述與穆旦詩歌經(jīng)典化建構(gòu)

“在當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)史學(xué)科是文學(xué)經(jīng)典形成的最為直接的合法裁定機(jī)制”[5](P34-35)，作家作品在文學(xué)史中的入史率、敘述篇幅、敘述模式等往往可以視為其文學(xué)地位的直接體現(xiàn)?！白骷易髌纷詈蟮拿\(yùn)，都要在文學(xué)史敘述中見出分曉”[6](P17)，作家作品也必須經(jīng)過文學(xué)史的多次篩選、檢驗(yàn)和認(rèn)證，才能成為被熟知的文學(xué)經(jīng)典，因而文學(xué)史敘述與作家作品經(jīng)典化建構(gòu)之間具有緊密關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代以來，穆旦的詩歌由基本缺席、隱晦出現(xiàn)再到普遍贊賞直至被建構(gòu)為經(jīng)典的地位變遷過程，離不開文學(xué)史敘述的多重運(yùn)作。穆旦詩歌的經(jīng)典地位正是在文學(xué)史家的闡釋與評(píng)價(jià)、爭(zhēng)議與權(quán)衡、解構(gòu)與重構(gòu)的過程中被逐漸確立起來的，而這一過程中也隱含著文學(xué)史述史秩序、述史觀、述史模式以及話語權(quán)的不斷轉(zhuǎn)換。

(一)20世紀(jì)80年代初期文學(xué)史敘述的調(diào)整與穆旦詩歌影響力的提升

新時(shí)期伊始，在思想解放潮流的涌動(dòng)下，文學(xué)史書寫開始進(jìn)入改革期，但文學(xué)史敘述在整體上呈現(xiàn)出“雖展新姿，仍存舊痕”[7](P126)的特征，穆旦的文學(xué)史位置也相對(duì)曖昧不明。1979年九院校版《中國現(xiàn)代文學(xué)史》和田仲濟(jì)、孫昌熙主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》等對(duì)國統(tǒng)區(qū)詩歌的闡釋基本維持20世紀(jì)50年代的“簡化”的原貌。1980年唐弢、嚴(yán)家炎主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史(三)》中填補(bǔ)了相關(guān)材料，對(duì)國統(tǒng)區(qū)詩歌做出了一定豐富，但是對(duì)以穆旦為代表的“中國新詩派”詩人的存在仍未明確提及。1983—1985年間，文學(xué)史敘述的情況明顯好轉(zhuǎn)，文學(xué)史家積極開拓視野，大力吸收新詩研究領(lǐng)域的新成果，其中對(duì)于國統(tǒng)區(qū)詩歌多元面貌的恢復(fù)和對(duì)“九葉派”(及作為其成員的穆旦)的入史，可謂填補(bǔ)了歷史的空白，展現(xiàn)出與舊有知識(shí)規(guī)范搏斗的新姿，呈現(xiàn)出一定的革新性與獨(dú)立性。如1983年許志英的《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》首次闡釋20世紀(jì)40年代國統(tǒng)區(qū)青年詩人在《詩創(chuàng)造》《中國新詩》等刊物上的詩歌活動(dòng)時(shí)，明確提及穆旦名字。1984年唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》展開敘述，給予穆旦《贊美》一詩約28字的闡釋。1984年黃修己的《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》在深入論述“九葉詩人”整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，以4行約43個(gè)字的篇幅對(duì)穆旦的作品、意象手法做出簡述，并首次指出穆旦詩歌的現(xiàn)代派意味在“九葉派”中最為濃厚。這一時(shí)期隨著闡釋篇幅的擴(kuò)大，穆旦在文學(xué)史中獲得了以下共識(shí)：20世紀(jì)40年代曾產(chǎn)生過一定影響力的國統(tǒng)區(qū)青年詩人、“九葉派”成員中具有一定藝術(shù)個(gè)性的詩人?？傊?980年代初穆旦詩歌首次進(jìn)入大陸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫范疇以來，穆旦及其詩歌開始正式走出歷史的“盲區(qū)”，成為被關(guān)注的學(xué)術(shù)對(duì)象，穆旦的個(gè)人成就及其所代表的價(jià)值規(guī)范獲得學(xué)界的逐步認(rèn)可和漸進(jìn)接納，這為其步入經(jīng)典化進(jìn)程做出了重要奠基?？傮w而言，穆旦的文學(xué)史位置仍然較為微弱，其作為個(gè)體詩人的獨(dú)特性仍被“九葉”詩派的整體研究所壓抑。同時(shí)，在文學(xué)史的闡釋模式中，政治話語和現(xiàn)實(shí)主義話語仍發(fā)揮著重要的裁決力，現(xiàn)代主義與歐化問題仍然沒有得到廣泛討論，這對(duì)于穆旦詩歌原貌的“浮出歷史地表”造成了一定障礙。穆旦詩歌藝術(shù)價(jià)值的合理定位亟待文學(xué)史觀念與時(shí)代理念等的更大程度的更新，以及文學(xué)史家的更為獨(dú)立自主的話語權(quán)力的獲取。

(二)20世紀(jì)80年代中后期文學(xué)史敘述的革新與穆旦詩歌經(jīng)典性的確證

20世紀(jì)80年代中后期，文學(xué)史書寫進(jìn)入反思期，精英話語的獨(dú)立姿態(tài)得到彰顯，其代表性成果為1988年由陳思和、王曉明等人發(fā)起的“重寫文學(xué)史”活動(dòng)。這一重寫實(shí)踐旨在以文學(xué)性和審美性為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新遴選與闡釋。在對(duì)文學(xué)史序列的重構(gòu)中，沈從文、張愛玲、錢鐘書、馮至、穆旦等人逐漸上升為新史中的“大家”。如1987年錢理群《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》利用一整頁的篇幅對(duì)穆旦詩歌進(jìn)行重點(diǎn)介紹，并對(duì)其個(gè)體地位作出較高評(píng)價(jià)，即“《九葉集》詩人中最具特色、成就也最高的是穆旦”[8](P528)。之后，在1988年黃曼君和陳安湖主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、1997年張炯等編著的《中華文學(xué)通史》(第7卷)、2000年程光煒主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》等文學(xué)史著的持續(xù)闡釋之下，穆旦詩歌的價(jià)值意義逐漸獲得廣泛認(rèn)可與推崇，穆旦的文學(xué)史地位得到顯著提升，其在文學(xué)史中占據(jù)的敘述篇幅明顯擴(kuò)增，甚至由合節(jié)敘述上升到專節(jié)敘述，其名字在章節(jié)標(biāo)題中被凸顯，闡釋重心也轉(zhuǎn)移到審美藝術(shù)層面的探討，穆旦作為中國最重要的現(xiàn)代派詩人之一的身份定位也獲得公認(rèn)。加之，20世紀(jì)90年代以來，隨著新的歷史觀念與文學(xué)史觀念的生成以及相關(guān)研究材料的進(jìn)一步發(fā)掘，穆旦在新中國的詩歌創(chuàng)作逐漸收獲合理公正的評(píng)價(jià)，穆旦在當(dāng)代文學(xué)歷史空間中的有效性得到反復(fù)確證。如1999年洪子誠主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史》以專節(jié)論述穆旦的詩歌創(chuàng)作，可謂大刀闊斧的改革之舉；1999年陳思和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》約在全書4處不同位置對(duì)穆旦的當(dāng)代創(chuàng)作做出重點(diǎn)論述；2006年黃萬華主編的文學(xué)史著更是直接將穆旦的晚期創(chuàng)作譽(yù)為“中國新詩的寶貴財(cái)富”[9](P273)?？梢哉f，文學(xué)史著的權(quán)威闡釋和價(jià)值評(píng)定是穆旦詩歌向經(jīng)典晉升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，廣泛入史在一定程度上加速了穆旦詩歌的經(jīng)典化進(jìn)程，同時(shí)也成為穆旦詩歌經(jīng)典化的顯在標(biāo)志之一。

(三)20世紀(jì)90年代以來文學(xué)史敘述的多元化與穆旦詩歌經(jīng)典性的強(qiáng)化

文學(xué)史既包括通史、斷代史、專題史、流派史等，也包括分體文學(xué)史，在這其中，詩歌史乃至新詩史是不容忽視的重要構(gòu)成。20世紀(jì)90年代以來新詩史寫作成果層出不窮，穆旦在這類史著中的地位尤為顯著。如1993年洪子誠、劉登翰的《中國當(dāng)代新詩史》和2003年程光煒的《中國當(dāng)代詩歌史》中對(duì)穆旦的當(dāng)代詩歌創(chuàng)作給予了客觀公正的評(píng)價(jià)。1999年龍泉明《中國新詩流變論1917—1949》給予穆旦的現(xiàn)代詩作大量的闡釋篇幅，并認(rèn)為其詩歌“標(biāo)志著40年代現(xiàn)代主義詩歌的高度，其藝術(shù)成就并不讓于此前的戴望舒”[10](P554)。2015年陸耀東的《中國新詩史(1916—1949)》第三卷更是給予穆旦約15頁的敘述篇幅，并明確指出其對(duì)新詩發(fā)展的貢獻(xiàn)在于建構(gòu)“新的詩歌藝術(shù)形態(tài)……深刻抒寫現(xiàn)代人的存在之思與生命體驗(yàn)”[11](P361)。聚焦到現(xiàn)代主義詩歌史研究方面，王澤龍《中國現(xiàn)代主義詩潮論》、孫玉石《中國現(xiàn)代主義詩潮史論》、王毅《中國現(xiàn)代主義詩歌史論(1925-1949)》、羅振亞《中國現(xiàn)代主義詩歌史論》等著作旨在系統(tǒng)梳理20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代主義詩史的發(fā)展脈絡(luò)。在這一研究熱潮中，穆旦再一次成為“新詩現(xiàn)代化”研究的重鎮(zhèn)，并因自身現(xiàn)代主義風(fēng)格的強(qiáng)烈性，而被指認(rèn)為中國現(xiàn)代主義詩歌發(fā)展史中的關(guān)鍵一環(huán)。除此之外，翻譯文學(xué)史書寫的興起及穆旦在中國翻譯文學(xué)史著中的顯赫位置也是值得探討的話題。翻譯文學(xué)史是文學(xué)史書寫模式中的特殊類型，旨在介紹近代以來翻譯文學(xué)的成就、特征、發(fā)展過程與教訓(xùn)，以及其對(duì)中國本土文學(xué)的影響等。1989年陳玉剛的《中國翻譯文學(xué)史稿》作為當(dāng)代首部翻譯文學(xué)史著，就曾以將近三頁的篇幅介紹穆旦(查良錚)的生平、創(chuàng)作經(jīng)歷及翻譯歷程，并對(duì)查譯《唐璜》作出專門評(píng)述。1996年孫致禮的《1949-1966：我國英美文學(xué)翻譯概論》和2005年孟昭毅、李載道的《中國翻譯文學(xué)史》中都對(duì)穆旦的浪漫主義詩歌翻譯設(shè)專節(jié)評(píng)述，2015年王友貴的《20世紀(jì)下半葉中國翻譯文學(xué)史1949-1977》中對(duì)穆旦在俄蘇譯場(chǎng)與英詩譯場(chǎng)的成就做出高度評(píng)價(jià)，并對(duì)穆旦“潛在翻譯”的成就及其與“晚期詩歌”的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行探討。這些翻譯文學(xué)史著對(duì)穆旦譯詩成就的闡釋，強(qiáng)化了穆旦作為優(yōu)秀翻譯家的身份，增強(qiáng)了讀者對(duì)穆旦的全面認(rèn)識(shí)，有效拓展了穆旦在當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)域中的存在狀況。

總之，經(jīng)過文學(xué)史著將近40年的反復(fù)闡釋和形塑，穆旦及其作品作為一種文學(xué)知識(shí)與范式被傳承下來，并在文學(xué)史中形成了穩(wěn)固表述，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值確認(rèn)與經(jīng)典認(rèn)證。并且，作為高校中文專業(yè)的教科書，文學(xué)史教材本身具有較強(qiáng)的專業(yè)性和較大的流通量，伴隨著課程學(xué)習(xí)與傳播，穆旦詩歌的經(jīng)典性將得到較大程度的普及和確認(rèn)。從穆旦的文學(xué)史地位變遷歷程中或許可以看出文學(xué)史“從來就不是一個(gè)停滯、靜止的存在而是一個(gè)不斷被發(fā)現(xiàn)和重寫的過程，一個(gè)充滿了動(dòng)態(tài)平衡的、未完成的、開放的系統(tǒng)。”[12](P22)

三、專業(yè)選本與穆旦詩歌經(jīng)典化建構(gòu)

專業(yè)選本是專業(yè)批評(píng)家對(duì)一個(gè)時(shí)期的作家作品進(jìn)行篩選與排列的結(jié)果，它既是編選者個(gè)人的文學(xué)觀念與文學(xué)趣味的彰顯，也是特定時(shí)期的文學(xué)秩序、文學(xué)風(fēng)貌與時(shí)代思潮等的體現(xiàn)。由于編選主體與接受主體均為具有一定審美能力與知識(shí)儲(chǔ)備的學(xué)者，這使得專業(yè)選本除了具備一般的延傳價(jià)值之外，也是精英話語對(duì)作家作品進(jìn)行經(jīng)典化建構(gòu)的重要途徑。在編選過程中，選家往往以位置次序的先后、編選數(shù)量的多少、闡釋性文字的有無等方式對(duì)作家作品進(jìn)行價(jià)值評(píng)估與經(jīng)典塑造，在某種程度上專業(yè)選本執(zhí)行著文學(xué)史的替代性功能。在穆旦詩歌經(jīng)典化過程中，由專業(yè)批評(píng)家、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等編選的“權(quán)威選本”與“作品選”對(duì)于穆旦詩歌地位的提升與鞏固發(fā)揮了重要作用。

(一)“大系”選本與穆旦詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)

“大系”選本是權(quán)威選家對(duì)一個(gè)時(shí)期文學(xué)成就的總結(jié)，具有文學(xué)史建構(gòu)功能，在確立作家作品的文學(xué)史地位方面起著重要作用，是作家作品進(jìn)入經(jīng)典化進(jìn)程的重要渠道。在現(xiàn)代中國文學(xué)史上，《中國新文學(xué)大系》及其導(dǎo)言的問世曾對(duì)于經(jīng)典作家作品的遴選、保存與評(píng)價(jià)發(fā)揮過重要的推動(dòng)作用。自此之后各種以“大系”“精品大系”“名著大系”等詞語命名的選本層出不窮?？梢哉f，“‘文學(xué)大系’的編選成為最有文學(xué)史建構(gòu)影響力的選輯形式”[13](P15)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1990年以來穆旦詩歌曾至少入選6種“大系”選本，即1990年孫黨伯主編的《中國新文學(xué)大系1937—1949》(第十四集·詩卷)，1990年陳荒煤總主編、張志民主編的《中國新文藝大系1949—1966》(詩集)，1996年陳荒煤總主編、公木主編的《中國新文藝大系1937—1949》，1997年鄒荻帆、謝冕主編的《中國新文學(xué)大系1949—1976》(第十四集·詩卷)，2009年王蒙主編的《新中國六十年文學(xué)大系》，以及2010年謝冕主編的《中國新詩總系》第2、3、4、6、9卷。這些選本對(duì)于穆旦詩歌文學(xué)史地位的確認(rèn)具有某種總結(jié)性作用，同時(shí)也為穆旦詩歌本身增添了一種“象征資本”，使穆旦詩歌的經(jīng)典性得到強(qiáng)化。其中2010年由謝冕總主編的《中國新詩總系》對(duì)穆旦各時(shí)段代表性作品(包括早期、1940年代、1950年代、1970年代的詩作以及詩論文章)的收錄可謂全面而突出，是對(duì)穆旦創(chuàng)作譜系的連貫描繪，也是對(duì)穆旦作為中國新詩史上不可或缺的重要詩人的歷史地位的充分肯定。

(二)“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選”與穆旦詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)

“作品選”往往與文學(xué)史教材相配套使用，以滿足課程教學(xué)的需要，它多由高校教師或?qū)＜覍W(xué)者編選完成，主要受眾為中文系學(xué)生，雖然編選標(biāo)準(zhǔn)見仁見智，但其共有的基本功能即是通過對(duì)代表性作家作品的選取，呈現(xiàn)文學(xué)發(fā)展變化的歷時(shí)線索、基本脈絡(luò)與發(fā)展軌跡，入選便意味著被納入了某種有效的歷史空間中。1979年穆旦的4首詩歌首次入選作為“中國現(xiàn)代文學(xué)史參考資料”的《新詩選》第3冊(cè)，這是自1958年以來穆旦詩歌作品在中國大陸的首次公開面世。該選本秉持較為公正的歷史原則，較好地體現(xiàn)了思想解放的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1984—1989年間穆旦詩歌至少6次被選入不同版本的《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選》中，其中《贊美》的入選率最高，其他如《春》《詩八首》《黃昏》也偶有入選。1990—1999年穆旦詩歌約17次入選“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選”系列，其中《詩八首》《贊美》《春》《冬》的入選率最高；同時(shí)，穆旦1970年代的詩作《停電之后》《冬》在1995年被選入由謝冕、洪子誠主編的《中國當(dāng)代文學(xué)作品精選(1949—1989)》中，這是穆旦的當(dāng)代詩作在“作品選”中的首次露面。2000年以來，穆旦詩歌在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選”中的入選次數(shù)已超過68次，并日漸成為此類選本中無法繞過的重點(diǎn)對(duì)象。由于作品選本身具有廣大的受眾面和強(qiáng)大的流通量，在反復(fù)的高頻次入選之下，穆旦及其代表作品已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)固的文學(xué)常識(shí)，擁有了穩(wěn)定的接受群體與接受范型，因而專業(yè)選本是作家作品經(jīng)典化建構(gòu)的重要路徑，也是作家作品獲得象征資本的必要通道。

(三)權(quán)威選家與穆旦詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)

就某種程度而言，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)并不完全以受眾數(shù)量或者受眾基數(shù)取勝，而是更依賴那些具有相當(dāng)水準(zhǔn)的“關(guān)鍵少數(shù)”受眾群體，如在高校和研究所任職的權(quán)威批評(píng)家、文學(xué)選家、大學(xué)教授等。他們往往可以憑借其所擁有的專業(yè)水準(zhǔn)與話語權(quán)力，對(duì)作家作品的價(jià)值地位做出敏銳斷識(shí)，并以強(qiáng)大的傳播力及影響效應(yīng)，在作家作品經(jīng)典化過程中發(fā)揮更為本質(zhì)的建構(gòu)作用。在穆旦詩歌經(jīng)典化過程中，以聞一多、謝冕等為代表的權(quán)威選家即發(fā)揮了這樣的關(guān)鍵作用。如1948年聞一多曾在《現(xiàn)代詩鈔》中對(duì)穆旦詩歌作出開創(chuàng)性的權(quán)威選錄，共選入穆旦詩歌4首，使穆旦詩歌獲得了有效的傳播渠道，在一定程度上提升了穆旦在1940年代的詩壇位置，這一選錄行為也為后人所津津樂道。除此之外，謝冕可謂是穆旦詩歌傳播過程中的另一位重要的選家。1988年以來，謝冕曾十多次在其所編選的新詩選本中選入穆旦詩歌，為穆旦詩歌的持續(xù)傳播做出了重要貢獻(xiàn)。他在編選過程中較為注重對(duì)時(shí)代性、民族精神、審美性與“經(jīng)典性”的把握，在這一編選原則之下，穆旦的《詩八首》《停電之后》《冬》《智慧之歌》《贊美》獲得了較高頻次的入選。尤為值得關(guān)注的是，20世紀(jì)末，在謝冕、錢理群主編的《百年中國文學(xué)經(jīng)典》(8卷本)和謝冕、孟繁華主編的《中國百年文學(xué)經(jīng)典文庫·詩歌卷》中分別選入穆旦詩歌8首和4首，這種權(quán)威選錄行為無疑將穆旦詩歌提升到了世紀(jì)經(jīng)典的高度。除此之外，謝冕也曾在選本的序言中對(duì)于穆旦的詩歌創(chuàng)作價(jià)值直接給予充分肯定，如1997年在由謝冕與鄒荻帆共同主編的《中國新文學(xué)大系(1949—1976)》(第十四集·詩卷)中，謝冕曾在序言部分特意將穆旦標(biāo)舉出來，并用一頁多的篇幅闡述穆旦晚期詩歌創(chuàng)作的價(jià)值及穆旦本人的藝術(shù)精神，將所選穆旦的八首詩歌贊譽(yù)為“這位天才詩人留給二十世紀(jì)的遺產(chǎn)”[14](P6)。總之，作為權(quán)威批評(píng)家，聞一多和謝冕對(duì)穆旦詩歌的編選與有意推介無疑有效提升了穆旦詩歌的影響力，并對(duì)其經(jīng)典化進(jìn)程產(chǎn)生了尤為關(guān)鍵的傳播與建構(gòu)作用。

除了上述幾種常見的學(xué)術(shù)形式之外，舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議與組織評(píng)選活動(dòng)也是精英話語實(shí)施經(jīng)典化建構(gòu)的重要作用機(jī)制。自1988年“穆旦詩歌創(chuàng)作學(xué)術(shù)研討會(huì)”第一次在北京召開，到2018年“紀(jì)念查良錚(穆旦)誕辰百年暨詩歌翻譯國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在南開大學(xué)召開，這30年來，穆旦詩歌的學(xué)術(shù)研討會(huì)、報(bào)告會(huì)、論壇等的舉辦次數(shù)越來越多(大規(guī)模的至少有7次)，規(guī)格越來越高(從全國會(huì)議向國際會(huì)議擴(kuò)展)，參與的人數(shù)越來越多，所引起的社會(huì)反響也越來越熱烈，在一定程度上呈現(xiàn)出研究界意欲將穆旦詩歌經(jīng)典化的決心。同時(shí)，20世紀(jì)90年代末以來，伴隨著研究界的經(jīng)典焦慮癥，詩歌評(píng)選與評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)日益興盛起來。在一些由精英知識(shí)分子參與的評(píng)選活動(dòng)，如“百年百種優(yōu)秀中國文學(xué)圖書”“20世紀(jì)百部文學(xué)經(jīng)典”“二十世紀(jì)以來最有影響力的詩人”“20世紀(jì)文學(xué)60家”“新詩90年十大詩人”等活動(dòng)中，穆旦及其作品都榜上有名，甚至位居前列。經(jīng)過這一系列引人耳目的評(píng)選活動(dòng)的“造勢(shì)”，穆旦及其詩歌在學(xué)術(shù)界及民間的知名度和影響力得到大大提升。

四、從“學(xué)術(shù)經(jīng)典”到“全民圍觀”

綜上所述，“新時(shí)期文學(xué)”以來，隨著文學(xué)場(chǎng)域的審美獨(dú)立性的逐漸復(fù)歸，精英話語在穆旦詩歌經(jīng)典化建構(gòu)進(jìn)程中日益發(fā)揮了主導(dǎo)作用。在恢復(fù)文學(xué)自主性、“重寫文學(xué)史”思潮以及“經(jīng)典重評(píng)”運(yùn)動(dòng)等一系列具有突破性的話語實(shí)踐活動(dòng)中，精英話語充分發(fā)揮自身的闡釋權(quán)、裁決權(quán)以及“神化知識(shí)生產(chǎn)”的特殊權(quán)力，通過闡釋批評(píng)、文學(xué)史書寫、選本編纂、文學(xué)教育等多種學(xué)術(shù)行為完成對(duì)穆旦其人其詩的經(jīng)典形構(gòu)，使穆旦詩歌經(jīng)典化進(jìn)程得以步步推進(jìn)。

值得注意的是，雖然精英話語的學(xué)術(shù)交融活動(dòng)在穆旦詩歌經(jīng)典化過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，但其并不是穆旦詩歌完成經(jīng)典化建構(gòu)的唯一因素。事實(shí)上，文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合過程，它是由精英話語、官方話語和民間話語在謀求自身利益的根本宗旨之下，通過一系列機(jī)制協(xié)同運(yùn)作的結(jié)果。換言之，穆旦詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)并非完全倚賴學(xué)術(shù)層面，而是同時(shí)受到政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)因素、文化心理等諸多非文學(xué)因素的影響，其中代表國家意志的官方話語和代表普通大眾訴求的民間話語的建構(gòu)作用都是不可或缺的。具體而言，“新時(shí)期文學(xué)”以來伴隨著學(xué)術(shù)界對(duì)穆旦其人其詩的“正名化”過程中，官方話語開始依托教育制度、官方傳媒等方式，對(duì)穆旦詩歌的經(jīng)典性作出認(rèn)證與推廣，使穆旦詩歌獲得一定的崇高性。如20世紀(jì)80年代中后期以來，穆旦詩歌曾多次被選入各種中小學(xué)語文教科書、閱讀文選、題典等教學(xué)材料中，獲得廣泛而穩(wěn)定的受眾群體，并邁入主流詩歌行列，成為愛國主義題材詩歌的典范之作。同時(shí)穆旦詩歌也曾得到中央人民廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)、官方報(bào)刊等主流媒體的積極推介，成為符合意識(shí)形態(tài)要求的詩歌權(quán)威。20世紀(jì)90年代以來，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和消費(fèi)文化時(shí)代的到來，民間話語逐漸呈現(xiàn)出崛起之勢(shì)，并以強(qiáng)大的浸染力和輻射力參與到經(jīng)典的建構(gòu)與傳播過程中。如20世紀(jì)末以來穆旦詩歌在廣播、電視媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等大眾傳播媒介中獲得新的傳播機(jī)遇，以更加豐富多元的形式與更廣闊范圍內(nèi)的受眾發(fā)生了關(guān)聯(lián)。穆旦的文化紀(jì)錄片《大師·穆旦》《記憶·大師穆旦》《騰飛中國：文化紀(jì)事·失語詩人穆旦》等在電視頻道的播出，將文學(xué)與視頻的形式較好地結(jié)合起來，推動(dòng)了穆旦詩歌面向大眾的多元傳播；穆旦詩歌研究網(wǎng)站與書庫網(wǎng)站的建構(gòu)，如“中國現(xiàn)代詩歌大全：穆旦詩選”“新詩庫：穆旦詩全集”等則滿足了讀者對(duì)快捷性和即時(shí)性的閱讀方式的要求，有效提升了穆旦詩歌的傳播效力；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上以穆旦詩歌為主題的“豆瓣小組”、“天涯論壇”、“百度貼吧”、個(gè)人博客等的出現(xiàn)，也為傳達(dá)普通讀者的聲音提供了重要載體，促成了穆旦詩歌多元駁雜的批評(píng)生態(tài)的形成。

進(jìn)一步來說，由于以上三種話語權(quán)力之間并非完全隔絕和封閉的關(guān)系，而是存在相互溝通與借鑒的共謀關(guān)系，“任何一種話語對(duì)對(duì)立的兩種話語的要求的合理性都有一定的認(rèn)同……對(duì)立的話語都有相互尋求對(duì)方的認(rèn)同的內(nèi)在需要”[15](P300-301)，因而在穆旦詩歌經(jīng)典化建構(gòu)過程中，精英話語的學(xué)術(shù)行為往往也需要尋求國家話語和民間話語的認(rèn)同，并借助其優(yōu)勢(shì)和力量來增強(qiáng)影響力。一方面，精英知識(shí)分子需要借助官方話語的權(quán)威力量，來鞏固其知識(shí)資源與文化體系的地位，發(fā)揮對(duì)大眾讀者的感召力，從而強(qiáng)化穆旦詩歌的經(jīng)典地位。另一方面，在消費(fèi)文化語境下，精英話語也不得不借助民間話語中所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的閱讀與消費(fèi)能力，來謀求更好的傳播效果，如通過電視訪談節(jié)目、視頻講座、網(wǎng)絡(luò)博客、大眾選本編纂等形式，將專業(yè)知識(shí)進(jìn)行重新編碼，積極向公眾“推銷”其“精神產(chǎn)品”，從而提升穆旦及其詩歌在民間的知名度與影響力，促進(jìn)穆旦詩歌的全方位接受?？梢哉f，穆旦詩歌的經(jīng)典化建構(gòu)離不開精英話語、國家話語和民間話語的綜合作用機(jī)制。在政治、學(xué)術(shù)、民間三重因素的合力作用之下，穆旦詩歌最終取得了典范位置，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了文化熟知化進(jìn)程，為盡可能廣大的民眾所知曉和熟悉。

總之，在精英批評(píng)家的科學(xué)深入的系統(tǒng)研究之下，在文學(xué)史的重點(diǎn)建構(gòu)中，在選集、全集的大量出版中，在文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)等的綜合作用之下，穆旦詩歌已基本完成價(jià)值認(rèn)定，并初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典化建構(gòu)。但是精英話語的作用機(jī)制只是穆旦詩歌經(jīng)典化建構(gòu)過程中的一方力量，事實(shí)上穆旦詩歌經(jīng)典地位的最終確立及鞏固，還離不開政治體制、學(xué)校體制、大眾傳媒、普通大眾讀者等多重因素的合力作用。穆旦詩歌經(jīng)典化歷程也因?yàn)槭冀K與各種話語聲音、權(quán)力關(guān)系、文化力量、現(xiàn)實(shí)問題等的糾纏牽絆，而呈現(xiàn)出獨(dú)有的復(fù)雜性與典型性特征，并為相關(guān)的文學(xué)經(jīng)典化研究提供了有效借鑒。