高利民

(內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

《資本論》深度揭示了資本統(tǒng)治或資本邏輯的實質(zhì)。資本邏輯就是將物化的社會關(guān)系全面地、立體地植入所有事物當(dāng)中，控制和占有這些事物，從而為無限制地追求剩余價值、增殖自身、積累經(jīng)濟社會權(quán)力服務(wù)；資本邏輯中包含著把一切資本化的強制，資本是至高無上的存在，同時，它在自我強化的同時，把勞動者變成過剩的存在者。在資本統(tǒng)治中，人與自然徹底淪為由貨幣衡量的商品，這必然把人類社會推向自毀的深淵。波蘭尼說：“沒有一樣?xùn)|西像經(jīng)濟至上的偏見那樣深深地混淆著我們的社會見解?！盵1]233當(dāng)今時代，資本邏輯及其非理性特質(zhì)通過實證性的技術(shù)控制和物象化構(gòu)圖遮蔽和逃避它自身不可解決的“原罪”。而以新技術(shù)革命為手段的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級加速，物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)讓商品交易成本、商品流通成本降低，“即時性”“便捷性”的商品消費成為可能，把社會變成市場的附屬物，感官刺激和消費成為世俗社會的神圣之物，世界似乎變成一元的存在，一切等級都被還原成財富等級。托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中說：“現(xiàn)代經(jīng)濟增長的本質(zhì)特征或者市場經(jīng)濟法則能夠確保降低財富不平等并實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定是一種幻想?！盵2]261本文回到《資本論》，通過解析其中的基本邏輯架構(gòu)及其在當(dāng)前社會中的主宰作用，透視資本邏輯使自身絕對化的虛無主義本質(zhì)，全面、深刻地理解社會主義和共產(chǎn)主義的必然性。

一、 《資本論》的邏輯架構(gòu)及其內(nèi)涵

大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，資本是運動中的價值，但它內(nèi)含有反價值的荒謬邏輯；而波蘭尼指出，資本從社會中脫嵌，并反過來取得對社會的統(tǒng)治，把一切資本化，把人與自然變成商品，崇高和神圣之物被驅(qū)逐和解構(gòu)?？傊Y本或資本邏輯從本質(zhì)上指向一種虛無主義?！顿Y本論》對資本本質(zhì)或資本邏輯進行了批判，尤其批判了資本邏輯的虛無主義維度。為此，我們首先需要了解《資本論》的邏輯架構(gòu)。這個架構(gòu)歸結(jié)為一個中心——剩余價值中心，以及圍繞這個中心展開的諸范疇批判。剩余價值中心實質(zhì)上就是生產(chǎn)方式中心或生產(chǎn)關(guān)系中心，而諸范疇批判揭示了資本循環(huán)和積累中所包含的全面的、無法克服的內(nèi)在矛盾。它們表現(xiàn)為價值與價格、貨幣與商品、買與賣、目的與手段的對立，最后導(dǎo)致經(jīng)濟危機。下面從三個節(jié)點來簡述《資本論》的基本邏輯架構(gòu)及其內(nèi)涵。

首先，《資本論》以資本主義生產(chǎn)方式為中心解析商品價值，并最終指向剩余價值的構(gòu)成、實現(xiàn)和分配，這是其邏輯框架的地基和出發(fā)點。以資本主義生產(chǎn)方式為中心就是以勞動的物質(zhì)條件或者說以生產(chǎn)資料私人所有制為中心。勞動發(fā)生在這樣一種既定的物質(zhì)前提之中，它決定了勞動者與勞動資料和生產(chǎn)工具之間相互外在的結(jié)合方式，因而決定了勞動的一般抽象的規(guī)定性，然而正是抽象勞動構(gòu)成了商品價值的內(nèi)容。馬克思首次區(qū)分了勞動的二重性，這是《資本論》闡發(fā)價值內(nèi)涵及剩余價值最終來源的邏輯關(guān)節(jié)點和出發(fā)點。馬克思說：“商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我明確指出的。這一點是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。” 勞動的二重性，即具體勞動與抽象勞動。這個區(qū)分揭穿了古典經(jīng)濟學(xué)看起來完整、公允的庸俗經(jīng)濟理論或價值理論，即由于這一關(guān)鍵的區(qū)分，原來看似自然、合理的資本主義生產(chǎn)被還原到它的對立性、矛盾性之中，顯示出價值來源的壓迫性、非人性的一面。馬克思說：“(古典)經(jīng)濟學(xué)家們毫無例外地都忽略了這樣一個簡單的事實： 既然商品有二重性……使用價值和交換價值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性……實際上，這就是批判地理解問題的全部秘密。”[3]11-12

包含在商品生產(chǎn)勞動中的二重化對立，根源于勞動者與勞動資料的分離。這一事實讓商品價值范疇蘊含的社會歷史內(nèi)容及其對立根源被揭示出來。原本并無價值規(guī)定的勞動構(gòu)成了價值的內(nèi)容，價值量按照社會必要勞動時間來計量，即價值本身成為一種社會實體，代表著無形的社會關(guān)系，或者說價值表達(dá)為交換關(guān)系中的交換價值。這意味著，在價值構(gòu)成中勞動表現(xiàn)為無差異的勞動。這就是抽象勞動的形成過程。它要求個體勞動必須為“他人”、為“社會”生產(chǎn)產(chǎn)品，從而間接維持自己的生存，必須把個性化勞動轉(zhuǎn)化為一般性勞動或一般性的交換價值。因此，生產(chǎn)方式中心或生產(chǎn)關(guān)系中心解釋了商品價值的來源和屬性問題，或者說最終解釋了剩余價值的來源問題。資本主義生產(chǎn)的秘密包含在勞動二重性之中，人的勞動必須服從外在的、強制性的勞動機制。馬克思指出：“這種勞動要通過它采取與自身直接對立的形式，即抽象一般性的形式，才變成社會勞動?！盵4]22

歸根到底，資本主義私有制造成了勞動的抽象化，而抽象勞動或勞動的抽象意味著雇傭工人的勞動本質(zhì)是外在于自身的異化勞動，工人被迫生產(chǎn)和再生產(chǎn)著那個奴役自身的生產(chǎn)關(guān)系及物質(zhì)力量。這說明，勞動本身并不是一切問題的所在，勞動的性質(zhì)或者勞動的物質(zhì)條件才是關(guān)鍵；它導(dǎo)致勞動力的價值和勞動力的使用不是一回事，在勞動力商品的使用過程中，工人完全變成被動的、任人宰割的存在，他們把自身的感性存在投射、凝結(jié)在商品過程中，自身的存在則不斷被貶值。對于勞動力來說，等價交換所包含的非對等、非對稱的社會歷史強制只有在資本生產(chǎn)方式中才能找到原因。這意味著馬克思“把商品概念提升到了形而上的層次上，為人們描繪出商品的真實的人工制品的恐怖漫畫：它具體化為特殊的客體，同時又具有致命的反物質(zhì)的形式，既是愚鈍的物質(zhì)，又是難以理解的幽靈”[5]12-13。

其次，剩余價值理論是《資本論》邏輯架構(gòu)的中心、重心或資本邏輯的終極指向。剩余價值之謎的解決被恩格斯譽為馬克思《資本論》“劃時代的功績”：“這個問題的解決使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)的各個領(lǐng)域，而在這些領(lǐng)域中，從前社會主義者也曾像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣在深沉的黑暗中摸索。”[6]212剩余價值理論揭露了古典經(jīng)濟學(xué)中一般生產(chǎn)理論與價值理論的庸俗性和抽象性。在馬克思看來，勞動不是人本學(xué)意義上的純粹創(chuàng)造，不是財富的唯一源泉。勞動是特定的生產(chǎn)關(guān)系中的勞動，是以特定的物質(zhì)資料歸屬為前提的勞動；此時“抽象勞動或勞動一般形成商品價值”才是可能的，因為只有此時不同的社會勞動分工才可能被社會同一化為一種勞動，即成為可以用一種社會必要勞動時間量化規(guī)定的勞動。資本在此找到了驅(qū)使雇傭工人超出必要勞動時間形成剩余價值的可能。對剩余價值的追逐是內(nèi)含在資本主義生產(chǎn)方式中的最終目的，是它的絕對規(guī)律。這勢必造成勞動力的出賣和使用被徹底分離，從而造成人與自然、人與自身一系列關(guān)系的徹底斷裂。有了剩余價值理論，才能從整體上、結(jié)構(gòu)上理解資本主義社會的暫時性和非自然性。

剩余價值理論撕開了古典經(jīng)濟學(xué)的自然主義或經(jīng)驗主義的面紗，批判了僅僅從物的關(guān)系和純粹量的關(guān)系上理解價值，并把占有剩余價值當(dāng)成自然規(guī)律的虛假性。古典經(jīng)濟學(xué)家混淆了、顛倒了交換價值和使用價值的真正關(guān)系。資本主義生產(chǎn)的最終目的不是為了使用價值，而是為了占有包含在商品中的剩余勞動。在自然中發(fā)現(xiàn)不自然、在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)超驗是馬克思的偉大功績。馬克思說，資本并沒有發(fā)明剩余勞動[7]272，剩余勞動或剩余價值隨著交換價值的發(fā)生而發(fā)生，隨著交換價值的普遍化、絕對化而普遍化和絕對化。剩余價值理論是對勞動強制的理論揭示，從總體上解釋了資本主義社會諸多經(jīng)濟拜物教的秘密。馬克思首次提出利潤、利息和地租都是剩余價值的不同發(fā)展形式這一論斷。這是《資本論》的革命性發(fā)現(xiàn)，是超越古典經(jīng)濟學(xué)家的一次認(rèn)識論斷裂和躍遷。馬克思說：“李嘉圖從來沒有考慮到剩余價值的起源。他把剩余價值看作資本主義生產(chǎn)方式固有的東西，而資本主義生產(chǎn)方式在他看來是社會生產(chǎn)的自然形式。他在談到勞動生產(chǎn)率的時候，不是在其中尋找剩余價值存在的原因，而只是尋找決定剩余價值量的原因?！盵7]590

再次，經(jīng)濟危機是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)爆模式，是《資本論》中資本邏輯的自否趨勢。由于資本對剩余價值的過度追逐，根據(jù)資本積累的絕對的、一般的規(guī)律，最終必然導(dǎo)致危機的爆發(fā)。“剩余價值的量的界限，在資本看來，只是一種它力圖克服不斷克服和不斷超越的自然限制即必然性”[8]273。然而，“勞動生產(chǎn)力越高，工人對他們就業(yè)手段的壓力就越大，因而他們的生存條件，即為增加他人財富或為資本自行增殖而出賣自己的力氣，也就越?jīng)]有保障”[7]742。當(dāng)資本不斷地超越自己的界限，它所積累的矛盾會越來越大，最終爆發(fā)經(jīng)濟危機?！拔覀儗κ澜绲牧私獗毁Y本主義經(jīng)濟邏輯的瘋癲綁架了，資本主義經(jīng)濟邏輯不僅為資本無限積累尋找理由，而且不斷積極地推動無限資本積累”[8]268。經(jīng)濟危機是資本在無限制地追求剩余價值的過程中，最終導(dǎo)致勞動者被貶值，價值被消滅，人與自然環(huán)境被加速毀滅。追逐剩余價值導(dǎo)致的經(jīng)濟危機是一種復(fù)雜的危機，它表面上是生產(chǎn)危機、價值危機，實質(zhì)上是制度的、社會的危機，更是人的危機，是人的感性力量、實踐力量即生產(chǎn)力無法被社會形式所容納的危機。由此出發(fā)，才可以理解社會主義和共產(chǎn)主義。

最后，共產(chǎn)主義是《資本論》邏輯框架的理論支撐點和實踐歸結(jié)點。雖然資本主義的私人占有制創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，這是歷史的進步。但是，“基于剝奪的經(jīng)濟運作，是資本的核心根基”[9]51。資本主義終將在自己的內(nèi)部逐步地產(chǎn)生出一種新的、自由的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，“有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”[10]96。這個歷史進程的邏輯一旦被無產(chǎn)階級自覺地意識到，他們就將聯(lián)合起來推翻舊的制度，埋葬自己的過去。無產(chǎn)階級意識，即是對新的生存條件和新的生存體驗的意識，在階級斗爭的過程中必然轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義意識。共產(chǎn)主義不是馬克思憑空捏造出來的一個烏托邦，它是資本邏輯內(nèi)部的自我否定要素和自我否定過程；共產(chǎn)主義作為資本主義的矛盾對立面，如同一條暗線一直貫穿于《資本論》，并成為它的最終的歸結(jié)點和方向。

《資本論》最終的邏輯指向就是自由的人、全面發(fā)展的人，就是作為自由人歸宿的共產(chǎn)主義?！霸诠伯a(chǎn)主義社會，機器的使用范圍將和在資產(chǎn)階級社會完全不同”[10]451。在此，人不再受到“必然王國”的控制，不再被不斷變動的市場需求的任意性所支配，他將進入“自由王國”，發(fā)展成“把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的人”[10]561，也就是說，“這個新的文化社會同時也完成了從自然狹隘的共同生產(chǎn)到資本主義生產(chǎn)的抽象財富生產(chǎn)，再到自由社會性的周期”[11]24-30。

二、 當(dāng)前社會中的資本邏輯

《資本論》是對資本追求無限增殖、無限占有邏輯的批判。資本的這個邏輯到21世紀(jì)的今天不但仍然在起作用，并且越來越深刻。這種深刻性就在于，資本把自己不斷地積累和增殖這個最高和最終的目的包裝為現(xiàn)代文明的自然演進、科技創(chuàng)新的過程，造就和維持了一個表面上的繁榮景觀。人們在面對危機四伏的世界時，難以從結(jié)構(gòu)上、生產(chǎn)方式上理解它。人們把資本剝離、瓦解人與自然關(guān)系理解為正常的生產(chǎn)生活活動。然而，資本邏輯未變，而且它已經(jīng)創(chuàng)造出一個難以對抗的世界。馬克思指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵12]70當(dāng)前這個世界是一個缺少崇高和神圣性的世俗世界，資本邏輯的同化能力和擴張能力演化到一個新的階段。貝爾說，在當(dāng)代，“商業(yè)化和資本主義交易關(guān)系滲透進信息、知識、計算機化和意識及經(jīng)驗本身這些領(lǐng)域，達(dá)到了史無前例的程度”[13]331。資本仍然是當(dāng)前社會的“絕對主體”或“絕對主宰”。

這里首先有必要澄清一些經(jīng)濟學(xué)家從知識論方面對資本邏輯所做的辯護。這些經(jīng)濟學(xué)家把全球范圍內(nèi)的資源與要素的高效配置和整合歸結(jié)于自由市場的偉大勝利，而市場秩序能夠適應(yīng)各種未知事件，它通過價格組織和信息調(diào)動，從而完成資源的有效配置。哈耶克認(rèn)為：“像市場這種收集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識，由此形成了一種超越個人的模式?！盵14]11市場這種自發(fā)秩序能夠?qū)Σ煌瑐€人的分散知識形成最有效的利用，這里的知識是“去倫理化”的中性知識，而市場是非人格的大寫的、超越個人的“看不見的手”，“在一個擴展的經(jīng)濟秩序中，離開由競爭市場形成的價格的指導(dǎo)，不可能對資源進行‘精心’的合理分配，大概這方面最好的事例，就是將現(xiàn)有流動資本在能夠增加最終產(chǎn)品的不同用途之間進行分配的問題”[14]99。

簡單說，這是一種按照自然演化理論、生物成長理論對市場與知識關(guān)系所做的解釋，當(dāng)然這是一種片面化的、形式化的解釋。知識可能是中性的，但知識的運用不是，它處于社會歷史網(wǎng)絡(luò)中。如果不從生產(chǎn)關(guān)系、占有關(guān)系出發(fā)，不從資本的邏輯和原則出發(fā)理解知識運用的本質(zhì)，就會墜入當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)所預(yù)設(shè)的知識工程學(xué)、知識集成利用造成的“純粹經(jīng)濟學(xué)”假象之中，那么將只會抽象地附和并合理化這個時代的諸多怪異現(xiàn)象和問題，最終喪失對于市場、競爭、危機及貧富差距擴大等問題的真實洞察。換句話說，由知識發(fā)現(xiàn)、知識交換所建構(gòu)的經(jīng)濟行為還只是一種表觀現(xiàn)象，其實，“在這里真正起作用的仍然是資本原則，是這一原則以其變換了的形式而開展出來的進一步貫徹”[15]46-52。

在當(dāng)前社會或時代中，資本原則仍然是最高的也是最底層的邏輯。資本積累、資本增殖邏輯不可避免，資本對剩余價值(利潤)的追求和占有仍然是資本的終極目標(biāo)。只是資本邏輯現(xiàn)在把這個目標(biāo)偽裝成社會經(jīng)濟演化的自發(fā)要求，一切只是為了“社會財富最大化”和對各種需求的互惠式滿足。因此，應(yīng)該從深層次的邏輯結(jié)構(gòu)或從再生產(chǎn)的物質(zhì)條件來把握當(dāng)前由知識服務(wù)和技術(shù)迭代造成的某種樂觀景象及其所隱藏的危機?；ヂ?lián)互通技術(shù)使世界市場真正躍出地理空間的束縛，實時地得到創(chuàng)造和展開。云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、智能技術(shù)等新技術(shù)不僅使制造業(yè)生產(chǎn)全球化，還使服務(wù)貿(mào)易、商品貿(mào)易、勞動要素全球化。人們普遍享受到更多元的、優(yōu)質(zhì)的商品和服務(wù)，改善了生活水平。但是，不能只從純粹的知識、技術(shù)和科學(xué)層面看待這些現(xiàn)象，而是需要從更大的參照框架出發(fā)，引導(dǎo)人們關(guān)注其中的異化問題和極化問題，批判性地看待經(jīng)濟的無限增長和生活水平不斷提高所內(nèi)含的系統(tǒng)化危機。在資本統(tǒng)治的當(dāng)代社會，“全部問題繼續(xù)匯聚于資本本身的增殖過程，只不過，它現(xiàn)在更為根本，也更為廣泛地取決于社會的需求……欲望體系的變動趨勢罷了”[15]46-52。

局部一致性（ReHo）算法是一種處理rs-fMRI數(shù)據(jù)的分析方法［9］，反映的是大腦局部神經(jīng)元活動的功能協(xié)同性的特征，在多種神經(jīng)性疾病的機制研究中具有重要價值［10-12］。與其他算法相比，ReHo可以作為評估局部腦區(qū)神經(jīng)元活動及大腦功能活動改變的指標(biāo)，且更適于觀察從事高級功能活動，如認(rèn)知、情感、學(xué)習(xí)等功能的腦區(qū)［9］。目前國內(nèi)外尚無報道將ReHo算法應(yīng)用于DPN的相關(guān)研究中。

資本邏輯把自己隱藏在自發(fā)欲望所衍生出的生理需求和心理需求后面，從而使資本主宰和統(tǒng)治的方式顯得更為“人性化”和“科學(xué)化”。資本把人定義并塑造成消費者，整個社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)升級圍繞著消費者的需求來進行，消費者的偏好對生產(chǎn)產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向作用。至此，消費者倒轉(zhuǎn)為形式上的主體，幾乎成了至高無上者。然而，這樣的消費者是被建構(gòu)出來的，為的是讓人們在消費商品時體驗到被承認(rèn)、被恭維的價值感與尊嚴(yán)感。同時，資本把自己的一部分從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移出來，化身為金融資本、生息資本，在“反價值”的、非生產(chǎn)領(lǐng)域展開為信用體系。人們憑借變現(xiàn)未來的方式來負(fù)債生活，消費需求和能力成為資本邏輯著重構(gòu)建的對象。總之，資本正在與人們的一般性需要或者說欲望直接對接，為消費者服務(wù)。新資本主義社會有能力通過諸如媒介、廣告和出版社這些符號的生產(chǎn)者和操縱者來控制消費文化，這不再是一個生產(chǎn)系統(tǒng)可以主導(dǎo)一切的時代，因為正是消費文化為生產(chǎn)提供了方向和動力[16]112-117。

資本邏輯借助物象化的消費外觀完成了對人的控制?，F(xiàn)在，用物象隱藏資本本體，把生產(chǎn)方式中心或生產(chǎn)關(guān)系中心置換為消費者中心，這正是當(dāng)代的庸俗經(jīng)濟學(xué)主要從事的工作。其中最為關(guān)鍵的是，邊際效用價值論代替了勞動價值論，個人主觀需求的滿足與否成為價值的決定性因素，“價值表示某種物品或行為滿足人類需求的潛在能力，并且只能通過不同的商品或服務(wù)對不同個人的相關(guān)(邊際)替代品或等價物的交換率，在相互調(diào)整中加以確定”[14]108。當(dāng)用主觀性的需要遮蔽了價值的真實來源，并由此模糊了資本邏輯無限追求剩余價值的終極意圖時，那么，馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定論就被一種“非歷史”的消費理論代替和解構(gòu)了。資本統(tǒng)治、資本對剩余價值的追求從直接性的、在場性的生產(chǎn)領(lǐng)域，迂回到對消費需求和消費方式的塑造，資本把自己偽裝成一種“人本學(xué)”的、“人道主義”的經(jīng)濟拯救。資本通過操控消費觀念、消費行為而使消費者進入一種深度的自我催眠和自我異化狀態(tài)；尤其是當(dāng)金融資本、生息資本運用各種信用手段，誘惑消費者投入“超時間”“超能力”的消費中時，消費者獲得了某種“現(xiàn)世的救贖”。

當(dāng)今世界呈現(xiàn)出的各方面的失衡狀態(tài)和極化趨勢是資本邏輯主宰的根本表現(xiàn)。資本邏輯是一個矛盾體，當(dāng)它追求自由、平衡和合作的時候，恰恰造成了禁錮、失衡和分裂；與極個別領(lǐng)域取得進步和極少數(shù)人獲得巨大成就相對應(yīng)，人類整體在道德上、精神上陷入衰退，絕大多數(shù)人的基本生存環(huán)境受到威脅。資本主義社會被庸俗經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)作符合自然的、理性的終極形態(tài)的社會，而且總體上呈現(xiàn)出一種多元文化和多元價值并存的社會，但是，從更大的參照系上考察這種多元語境本身，它只是在意義詮釋系統(tǒng)中，或者說它只是在語言層面上給人們造成一種假象，而且它讓人們相信了這樣一種理論前設(shè)：“多元即自由”“普遍即平等”。實質(zhì)上，資本制造了空前的競爭張力，多元在此不只是差異更是對立，不是普遍平等，而是普遍的不安和焦慮。因此，那些被量化的、平均化的消費者難以對資本邏輯形成有效的認(rèn)知和批判，人們無法從普遍的、物質(zhì)再生產(chǎn)條件的維度中尋找自身困境的根源，消費者被迫向著二元的方向撕裂自身，資本世界越發(fā)向著不平衡的、極化的方向發(fā)展。

首先，貧富分化關(guān)系加劇。資本要求勞資雙方彼此合作共贏，但事實是，一無所有的雇傭工人在分工合作中不得不處于被剝奪和自我剝奪的境地。資本的底層邏輯是占有最大的剩余價值，必然把雇傭工人置于自己的對立面，從他們身上榨取剩余勞動。貧富分化是資本邏輯的必然結(jié)果?！白钣绣X的100名富豪在2012年的財富增加了2 400億美元，而600億美元足以解決全球窮困問題”[9]184。而“在財富分配最平等的社會，最富裕的10%人群占有國民財富的約50%，如果人們準(zhǔn)確申報巨額財富的話，甚至達(dá)到50%—60%。當(dāng)下，2010年以來，在大多數(shù)歐洲國家，尤其是在法國、德國、英國和意大利，最富裕的10%的人群占有國民財富的約60%”[2]261。這種極化現(xiàn)象在美國也十分嚴(yán)重，“截至2014年美國最富裕1%階層的收入占總收入比重已達(dá)37.24%，且過去幾十年一直呈擴大趨勢”[17]18-41。這意味著即使是發(fā)達(dá)國家，內(nèi)部的貧富分化也是非常嚴(yán)重的，更何況是發(fā)達(dá)國家人民與發(fā)展中國家人民之間的貧富差距。

其次，國與國之間的極化已經(jīng)形成。一直以來，資本主義國家是資本為自己開拓國內(nèi)國外市場的核心力量和決定性平臺，從一定意義上說，近代資本主義國家是資本的代言人和代理人。而資本的增殖和競爭邏輯決定了國與國之間的對抗關(guān)系，尤其是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的對抗。少數(shù)強國比如歐、美、日組成的集團資本主義與其他外圍國家之間形成一種二元對立關(guān)系?！霸谕鈬鷩?，政府通常僅僅是服務(wù)于美、歐、日壟斷帝國主義國家的工具，這一新的次級寡頭統(tǒng)治集團已經(jīng)取代了早期的國家歷史集團”。而“在中心國家，在經(jīng)濟發(fā)展停滯的情況下，收入和財富的不平等分配不斷加劇；在處于被支配地位的外圍國家，勞動力遭到過度剝削，自然資源被掠奪”[18]74-84。在國際市場中，國與國之間需要合作，但是，所有國家都希望在競爭和對抗中占據(jù)高端和主宰位置，從而成為游戲規(guī)則的制定者和絕對受益者。因此，最終必然導(dǎo)致分化和對抗，形成“中心與外圍”的極化的局面。

最后，人與自然的極化關(guān)系正在進一步加劇。按照資本的邏輯，經(jīng)濟增長不但不能停頓，而且必須保持一定的增長率。在這個過程中，資本通過各種技術(shù)手段，擴大開發(fā)和利用資源的范圍與深度，不僅自然被過度利用，人本身也作為資源被消耗。這個過程 “對人與自然的危害是無法清楚分開的”[1]271?；蛘哒f，人與自然的存在被這個系統(tǒng)規(guī)定為生產(chǎn)剩余價值的手段與原材料。以資本為中介的、正在貨幣化和資本化的人與自然的關(guān)系現(xiàn)在演變成為一種相互利用、相互剝奪的關(guān)系。資本正在把人與自然的關(guān)系變成一場場生態(tài)災(zāi)難?！百Y本內(nèi)部有一種力量，強烈傾向破壞自然世界的豐富多樣性，以及人類自由發(fā)展自身能力的潛力。資本與自然和人性的關(guān)系，是異化的極致”[9]290。更有甚者，“資本將對傳統(tǒng)的蔑視和對自然的蔑視結(jié)合起來，把傳統(tǒng)與自然推向了垃圾堆”[19]199-203。人與自然的對立和分裂是資本邏輯內(nèi)在矛盾的外化，并可能最終導(dǎo)致重大的災(zāi)情。

現(xiàn)在，經(jīng)濟全球化或資本全球化所蘊含的矛盾和危機已經(jīng)達(dá)到如此程度，即它們的表達(dá)開始超出資本自身的控制能力，全球化在此的積極意義越來越模糊，人們開始失去對全球化的信賴，而那些資本強國正表現(xiàn)出全面的科技壟斷與限制，用以打壓發(fā)展中國家的快速崛起。雖然反全球化浪潮正在上演，但它不是資本世界的自我革命，而是對資本統(tǒng)治危機的外部反彈，是對二元極化世界的調(diào)整和修正。資本統(tǒng)治一開始就在邏輯上把自己放在了絕對性的位置上，透露出資本主宰的虛無主義面貌。

三、 資本邏輯的虛無主義維度

首先，資本邏輯的虛無主義維度表現(xiàn)為資本成為新的神。資本是一種不可抗拒的購買權(quán)，以及對活勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)，在此資本像神一樣主宰著世界。只不過，這是世俗意義上的神。當(dāng)資本主義工商業(yè)及自然科學(xué)結(jié)合在一起時，宗教的神秘和神圣之物就逐步退出對生活世界的主宰，世界上不再有最高的目的，沒有對最高目的的回答。尤其當(dāng)“上帝死了”成為資本世界的共識時，人們便開始全身心地?fù)肀浪椎纳睢ＹY本給擁有資本的資本家?guī)頍o中生有的價值，即帶來剩余價值；同時，資本把一切資本化、貨幣化和商品化。資本給這個世界帶來無限的滿足、欲望和新的需要，似乎所有人都過上了“現(xiàn)代生活”，時尚、方便、快速成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕緺顟B(tài)。

然而，資本在把自己制造為神的同時，也完成了對雇傭工人的否定和排斥，“在資本家的眼里，工人的生命和尊嚴(yán)根本不是考慮的首要因素。人格化的資本具有靈性和主體性，它才是自在自為的最高的存在，它的使命在于把一切不符合價值增殖的人的個性和要求摒棄和過濾”[20]111。資本的增殖和工人的貶值存在于資本生產(chǎn)的同一個過程之中。工人自身注定成為過剩的存在，這是一個無法改變的命運。馬克思說：“一旦工具由機器來操縱，勞動力的交換價值就隨同它的使用價值一起消失。工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去?！盵7]495資本積累的擴大，資本有機構(gòu)成的提高，勞動者或雇傭工人相對過剩，那些“自由的勞動力”就淪為失業(yè)者和貧民，勢必成為被排斥和拋棄的對象，從而陷入徹底的貧困。馬克思指出：“在勞動資料被奪走的同時，生活資料也不斷被奪走，在他的局部職能變成過剩的同時，他本身也變成過剩的東西。”[7]560

可以說，資本作為占有他人剩余勞動的特定的經(jīng)濟社會權(quán)力，資本邏輯本質(zhì)上是敵視人、凌駕于人的力量，它只為生產(chǎn)財富這唯一的目的服務(wù)?，F(xiàn)在，最高的目的是財富，是資本，“在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的……在資產(chǎn)階級及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時代中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化; 這種普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化”[21]479。當(dāng)工人完全成為資本的工具和手段時，他們存在的意義就被資本占用了、剝奪了。

因此，資本與勞動的關(guān)系是對立性的、背離性的，充滿了荒謬內(nèi)容。資本必須把工人僅僅當(dāng)成工人，當(dāng)成一個既需要又排斥的對象。工人對自身存在價值和意義的焦慮和懷疑，其存在論根源就存在于資本邏輯之中。在工人與機器的競爭中，工人的智力和能力得到了片面的、畸形的發(fā)展，從而變得極端和反常；工人的生存過程充滿了偶然性和不確定性，成為無家可歸的人。從現(xiàn)象上看，資本主義生產(chǎn)體系似乎是在自動運行，在所有工人面前顯示出它的無所不能和強大無比，相反，工人則顯得可有可無、渺小卑賤。這就是資本邏輯的虛無本質(zhì)。而馬克思認(rèn)為，人應(yīng)該在勞動中生成自己的人的本質(zhì)，人類社會活動史或生產(chǎn)史是自然史的一個現(xiàn)實的部分，是自然界生成為人的一個現(xiàn)實的部分。這意味著“勞動力只是一種與生命本身相調(diào)和之人類活動的另一個名稱，它并不是為了銷售而產(chǎn)生的”[1]128。

其次，資本邏輯的虛無主義本質(zhì)表現(xiàn)為拜物教傾向。拜物教本義是原始宗教信仰中把某自然物當(dāng)作神靈崇拜。資本主義社會的拜物教，本質(zhì)上是一種“拜物主義”，就是源于由資本占有的勞動產(chǎn)品具備一種無中生有的神秘性質(zhì)。這些勞動產(chǎn)品看起來只是一些自然物、機械物，至多是被改變的自然物，但這些“物”有一個特異之處，“最初一看，商品好像是一種簡單而平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿著形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[7]88。這個怪誕之處就是勞動產(chǎn)品經(jīng)過市場交換能夠給資本家?guī)怼邦~外的”“剩余的”價值，從而表現(xiàn)出某種神秘的、“造物的”能力，它們似乎是“可感覺而超感覺的物”；正因為占有了這樣的神奇的“物”，在“拜物主義”眼里，再不用直接剝削人來獲得財富，現(xiàn)在只要占有這個閃耀著自然光澤的“神秘產(chǎn)品”就能占有更多的財富；這樣的勞動產(chǎn)品如同上帝一樣具有類似“創(chuàng)世”的力量，成為價值的創(chuàng)造者。

馬克思認(rèn)為，資本邏輯中的“物”其實只是普通的商品物，但是因為承載了社會化的勞動生產(chǎn)關(guān)系，人們把總勞動的社會關(guān)系看成了物的天然屬性，因此物被看作神一樣的存在。馬克思說：“經(jīng)濟學(xué)家把人們的社會生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性，這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定性歸之于物，從而使物神秘化?！盵22]85資本、貨幣、商品的本質(zhì)與它們的自然物理屬性無關(guān)，它們都是特定生產(chǎn)關(guān)系中的存在物，只不過這樣一種私人占有關(guān)系是肉眼看不到的，“但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”[23]88-89。因此，不是“物”有什么神秘的能力，真正起決定性作用的是“物”所承載的社會生產(chǎn)關(guān)系，這就是資本邏輯的虛無和魔幻之處。

再次，資本邏輯的虛無主義表現(xiàn)為一種形而上學(xué)的價值懸設(shè)。資本作為一種價值增殖的運動，在無限追逐剩余價值的過程中，驅(qū)動勞動力和勞動資料為自己服務(wù)。這里面有一種強制和壓迫，但如何讓它們看起來很正常和很自然，這就需要資本為自己打造一套形而上學(xué)的說辭，即“資本邏輯不僅體現(xiàn)和表征為制度和關(guān)系領(lǐng)域，更體現(xiàn)和表征為思想和觀念領(lǐng)域”[24]41。一方面，資本需要那些庸俗的經(jīng)濟學(xué)家抽象地向人們解釋財富和價值的來源，在此，他們拋開生產(chǎn)的物質(zhì)條件對勞動過程的支配談“勞動是一切財富的源泉”，用人本主義的、人道主義的觀念談?wù)撊说目赡苄院蛣?chuàng)造能力。另一方面，一些庸俗經(jīng)濟學(xué)家運用技術(shù)的、科學(xué)的概念和話語把生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中的對立和分裂解釋為一般生活領(lǐng)域中甚至是一般理論中關(guān)于機遇與挑戰(zhàn)、管理與決策等問題，似乎它們跟數(shù)學(xué)、物理學(xué)問題一樣，都是客觀中性的問題。

如此這般地，資本邏輯以科學(xué)主義、實證主義的意識形態(tài)掩蓋了雇傭工人關(guān)于自己命運如何造成的真相，工人被誘導(dǎo)把資本主義生產(chǎn)力和社會財富與工人本身存在視作是絕對一致的。不一致的地方不是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力出了問題，而是工人自己出了問題。這進一步誘導(dǎo)雇傭工人對諸如勞動、分工、競爭、工資、資本等社會現(xiàn)象持有一種自然主義態(tài)度。這樣，工人的全部悲慘遭遇都將被歸結(jié)為個人和私人的不幸，改變命運只能在既有的框架內(nèi)選擇努力方向，想辦法在競爭中取勝，并把金錢和財富作為最終的目的。資本邏輯通過文化的、時尚的、知識的方式進入每一個勞動者的內(nèi)心，勞動者通過自身的努力應(yīng)該不斷地超越別人、超越自己，永不停息地為明天的幸福生活作準(zhǔn)備。因此正如王德峰所說，從整體上看，“今天的人類生活本身已被形而上學(xué)化了”[25]11-17。

最后，資本邏輯的虛無主義表現(xiàn)為對社會現(xiàn)象和自然界采取了一種非歷史主義的態(tài)度，或者說在資本邏輯中歷史終結(jié)了。歷史的本質(zhì)就是實踐批判[26]28?？墒琴Y本邏輯把社會歷史現(xiàn)象僅僅當(dāng)作 “社會事實”和“科學(xué)事實”來理解和對待，把資本、價值、貨幣、勞動當(dāng)作純粹的、客觀的經(jīng)濟學(xué)范疇，剩余價值僅僅被當(dāng)作全部預(yù)付資本所應(yīng)得的利潤；而自然界中的自然存在物被資本當(dāng)作純粹的物質(zhì)原料，是可以免費使用的客觀實在。然而，馬克思指出：“經(jīng)濟學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的…… 于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了。”[7]99阿爾都塞說：“如果沒有‘超經(jīng)濟’的原因，沒有‘統(tǒng)治和奴役的關(guān)系’，剩余勞動不可能被榨取?！盵27]264資本邏輯排斥歷史，因為超出歷史勢必就變成了永恒的自然，自然存在肯定不存在人為的剝奪和壓迫。在資本看來，在它之前的人類社會都是有局限的，進入資本主義階段之后，人類便超脫了歷史輪回。

如今，這種歷史虛無主義已經(jīng)演化到一種新的階段。人們樂觀地把自身的解放托付給新技術(shù)革命的到來。當(dāng)代的新技術(shù)革命加速躍進，人工智能、信息高速公路、物聯(lián)網(wǎng)、基因工程、3D打印等高新技術(shù)的出現(xiàn)，使技術(shù)主義一躍成為時代的代言人，它們圍繞消費者中心編織了一個更大的意識形態(tài)話語網(wǎng)絡(luò)。在這里，各種危機的發(fā)生問題、貧富分化與極化問題，以及各國之間由競爭導(dǎo)致的經(jīng)濟與政治分歧問題，似乎完全在人們的可控范疇之內(nèi)。然而，技術(shù)主義是一種隱蔽的虛無主義，資本對創(chuàng)新技術(shù)的依賴只是它獲取超額剩余價值的方法，“是不斷利用技術(shù)創(chuàng)新來規(guī)訓(xùn)勞動者和削弱其權(quán)利”[9]109。因此，當(dāng)技術(shù)主義從一般普遍的、中立的角度來把一切壓迫、對立、分裂的關(guān)系都還原為技術(shù)問題的時候，現(xiàn)實的勞動者及其遭受剝奪的命運將成為極其偶然的存在，這是虛無主義極為隱蔽的表現(xiàn)。

當(dāng)資本邏輯從社會歷史中脫嵌，并把自己看作一種至高無上的、永恒的自然存在時，便透露了它的虛無主義本質(zhì)。虛無主義徹底遮蔽和阻礙了勞動者對價值真相和自身貧困根源的追問和理解。無產(chǎn)階級只有洞察到資本邏輯、資本統(tǒng)治的歷史局限和殘酷本質(zhì)，才能行動起來，完成對資本主義私有制的揚棄，從而完成人對自身本質(zhì)的占有。在此，社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)鍵不僅僅是堅持一種理念和制度，而是必須認(rèn)識到它們是關(guān)于人的自我解放、自我誕生從而遏制和克制虛無主義的歷史實踐過程。共產(chǎn)主義作為資本主義的自我否定，將恢復(fù)人與人、人與自然的全面的、自由的關(guān)系，而各種“拜物主義”也將隨之煙消云散。