凌夢(mèng)嬌

(南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南京，210023)

蘇珊·洛麗·帕克斯(Suzan-Lori Parks)的《強(qiáng)者/弱者》(Topdog/Underdog,2001)因其解構(gòu)歷史的成功之舉在首演之時(shí)便震驚美國(guó)劇壇，成為“紐約上演過(guò)的最出色的戲劇”。其解構(gòu)歷史的精彩之一便是劇中人物的身份設(shè)定，美國(guó)的白人總統(tǒng)林肯在劇中由一位同名黑人林肯飾演，歷史上在總統(tǒng)林肯觀看戲劇時(shí)刺殺林肯的青年演員布斯在劇中則成了黑人林肯的同胞弟弟。人物身份的復(fù)雜性和巧妙之處既是帕克斯對(duì)刺殺總統(tǒng)這一歷史事件的解構(gòu)，同時(shí)也因人物的種族身份帶上了后殖民主義的色彩。與歷史上林肯和布斯的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)恰恰相反，劇中的林肯和布斯只是眾多微不足道的黑人群體中的兩個(gè)縮影，在這個(gè)痛苦壓抑的后殖民主義時(shí)代茍且偷生。在美國(guó)社會(huì)中，黑人無(wú)疑是一種邊緣人的存在，在文學(xué)理論家和文化批評(píng)家佳亞特里·斯皮瓦克(Gayatri C. Spivak)眼中，黑人林肯和布斯兄弟倆則代表在美國(guó)這種黑白不對(duì)等的差異性關(guān)系中處于從屬地位的“屬下”形象?！皩傧滦浴笨梢哉f(shuō)是斯皮瓦克研究的核心思想，她的《屬下能說(shuō)話(huà)嗎？》(CantheSubalternSpeak?,1988)引起了西方學(xué)界的廣泛關(guān)注，這一概念也極大地充實(shí)了后殖民主義的研究領(lǐng)域，為后殖民研究注入新鮮血液。本文意在后殖民主義視域下，借助斯皮瓦克的“屬下”概念剖析《強(qiáng)者/弱者》中的黑人困境，從而探索在后殖民主義時(shí)代不同種族之間如何建立由對(duì)抗走向?qū)υ?huà)的新型關(guān)系。

一、邊緣人的靜默

“邊緣人”最初是由德國(guó)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟?Kurt Lewin)提出的心理學(xué)概念，指各個(gè)方面都無(wú)法融入主流社會(huì)群體，因而滑落到邊緣地帶的人。后來(lái)這一概念不斷完善發(fā)展，延伸到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，并被劃分為兩類(lèi)：“被社會(huì)主流文化或主流話(huà)語(yǔ)所忽視、排斥的人；受社會(huì)文化系統(tǒng)影響，具有邊緣人格類(lèi)型的人?！盵1]24具體來(lái)看，杰弗里·索伯爾(Sobal Jeffery)對(duì)邊緣人的類(lèi)型做了更加詳細(xì)的劃分，包括女性、青少年、老人、黑人、單身者、無(wú)選舉權(quán)人、社區(qū)里來(lái)的新移民、無(wú)業(yè)者以及社會(huì)地位低下的個(gè)人[2]71，這囊括了《強(qiáng)者/弱者》中所有的邊緣人形象，而邊緣人又時(shí)常承擔(dān)著多重身份，比如林肯和布斯都是從黑人青少年成長(zhǎng)為社會(huì)地位低下的個(gè)人，布斯同時(shí)也是無(wú)業(yè)者；黑人女性的多重身份自然不必多說(shuō)。值得注意的是，斯皮瓦克的“屬下”形象與“邊緣人”形象不謀而合，在白人文化占據(jù)絕對(duì)性?xún)?yōu)勢(shì)的美國(guó)，劇中林肯和布斯作為黑白差異關(guān)系中的“屬下”一方，久而久之便成了被忽略的邊緣人，成為美國(guó)社會(huì)白人主體的從屬部分?！皬膶佟边@個(gè)詞來(lái)自葛蘭西(Antonio Gramsci)，用來(lái)指歐洲社會(huì)那些從屬的、被排除在主流社會(huì)之外的社會(huì)群體，后被斯皮瓦克借用到后殖民主義的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)中用來(lái)指那些無(wú)法或難以進(jìn)入帝國(guó)主義文化的群體。兄弟兩人之所以面臨這種困境，一方面是受來(lái)自第一世界白人文化的壓迫，另一方面則受來(lái)自家庭中早已淪落為“屬下”的父母的影響。白人主流文化壓迫并不是從林肯和布斯才開(kāi)始有的，早在黑人來(lái)到美洲大陸那一刻起黑白對(duì)立便已經(jīng)產(chǎn)生了，忍痛拋棄他們的父母亦是在主流文化壓制下不得不屈服的黑人之一。個(gè)人身份的認(rèn)知也并非自誕生那一刻便確立起來(lái)的，而是在周?chē)幕挠绊懞退茉熘轮饾u形成的，因此兄弟倆在建立認(rèn)知的關(guān)鍵時(shí)刻便已經(jīng)處處暴露在黑人從屬白人的潛意識(shí)當(dāng)中。王妮和向天淵認(rèn)為：“殖民時(shí)代，殖民者除了掠奪土地和資源外，為使殖民合法化而創(chuàng)造了具有暴力色彩的殖民話(huà)語(yǔ)，即斯皮瓦克所謂的‘認(rèn)知暴力’。后殖民時(shí)代，殖民者雖然結(jié)束了物質(zhì)掠奪，但對(duì)前殖民地‘屬下’的精神控制并未斬?cái)?，認(rèn)知暴力依然存在。而前宗主國(guó)語(yǔ)言的使用，則是認(rèn)知暴力得以存在的基礎(chǔ)，也使‘屬下’陷入語(yǔ)言和文化失語(yǔ)的雙重困境?！盵3]151

劇作中，帕克斯通過(guò)兄弟倆的姓名展現(xiàn)了他們面臨的語(yǔ)言和文化失語(yǔ)的困境，這正是殖民地人民在被掠奪本土語(yǔ)言后面臨的“靜默”狀況，同時(shí)姓名又是一個(gè)人在社會(huì)中必不可少的符號(hào)，是對(duì)自己身份認(rèn)同的標(biāo)志，作者利用“姓名”的這一特殊性又暴露了他們的身份認(rèn)知危機(jī)。姓名的重要性不言而喻，但兄弟倆的名字卻來(lái)自父親醉酒后的無(wú)稽之談，他們的自我身份認(rèn)同在剛出生起便已經(jīng)缺失了。當(dāng)靠哥哥接濟(jì)、整日游手好閑的布斯嘗試建立新的身份而提出改名字的意愿時(shí)，林肯卻告訴他一個(gè)好名字的標(biāo)準(zhǔn)是方便白人雇主記憶，只有這樣才能找到工作。黑人起名字如此依附于白人的喜好，一個(gè)簡(jiǎn)單的名字便成為是否讓雇主選擇的籌碼而絲毫無(wú)關(guān)個(gè)人能力的高低，這一點(diǎn)令人聯(lián)想起弗朗茲·法農(nóng)的著作《黑皮膚，白面具》，書(shū)中的安的列斯人作為法國(guó)的有色人種，潛意識(shí)中存在的白人優(yōu)越地位使他們深陷自卑，他們以白人的價(jià)值觀來(lái)衡量自己的一切，給自己戴上“白面具”，從而不斷內(nèi)化白人文化。劇中林肯對(duì)布斯改名的建議便如戴上“白面具”一般，由于白人雇主的歧視，林肯不得不借助白人語(yǔ)言中的名字來(lái)拉近黑人雇員與白人雇主的距離，從而讓自己牢牢抓住白人寄主，該從屬性深深植根于黑人肩上背負(fù)的第三世界的自卑感，作為非裔美國(guó)黑人代表的林肯布斯兩兄弟，身上永久刻下了“屬下”的烙印。正如法農(nóng)在該書(shū)中提到的：“講一種語(yǔ)言是自覺(jué)地接受一個(gè)世界，一種文化。想當(dāng)白人的安的列斯人尤其因?yàn)榘颜Z(yǔ)言這個(gè)文化工具當(dāng)成了自己的而更像是白人了?！盵4]25正是這種故意邊緣化自己世界語(yǔ)言的行為體現(xiàn)了宗主國(guó)文化對(duì)殖民地文化的吞噬，是一種典型的對(duì)抗式關(guān)系。“屬下”群體不應(yīng)自甘靜默，而是要積極發(fā)出自己的“聲音”，近年來(lái)美國(guó)由“大熔爐”轉(zhuǎn)變成“沙拉盤(pán)”便是一個(gè)有力的證明，體現(xiàn)了未來(lái)世界對(duì)話(huà)式和諧發(fā)展的新趨勢(shì)。

二、勇敢的發(fā)聲

1988年斯皮瓦克發(fā)表了她著名的文章《屬下能說(shuō)話(huà)嗎？》，從而拋出了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：屬下的不說(shuō)話(huà)性。話(huà)語(yǔ)權(quán)是個(gè)人或群體主體意識(shí)的表達(dá)，而“說(shuō)話(huà)”這一行為牽涉兩個(gè)主體：說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人。只有這兩個(gè)主體都積極參與到“說(shuō)話(huà)”這個(gè)行為當(dāng)中，“說(shuō)話(huà)”才具有意義。在《強(qiáng)者/弱者》中，無(wú)論是尚未成年的兄弟倆希望平等地接受教育的訴求，還是成年后的林肯在弟弟布斯面前控訴白人雇主的無(wú)情，希望捍衛(wèi)自己工作的權(quán)利，他們的吶喊其實(shí)都被他們所處的殖民系統(tǒng)消聲了，或者說(shuō)是被他們周?chē)兹酥髁魅后w的聲音埋沒(méi)了。非洲黑人最初是作為黑奴來(lái)到美國(guó)大陸的，從此黑人奴隸制成為非裔美國(guó)黑人種族創(chuàng)傷的濫觴。毋庸置疑，黑人奴隸是不具備“說(shuō)話(huà)性”的，他們存在的意義便是聽(tīng)從并且絕對(duì)服從白人的號(hào)令。漫長(zhǎng)的屈辱史使得美國(guó)黑人逐漸習(xí)慣了自己不具“說(shuō)話(huà)性”的設(shè)定，他們的沉默和順從是深埋于潛意識(shí)當(dāng)中的。這正體現(xiàn)了宗主國(guó)與殖民地之間的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力的關(guān)系。后總統(tǒng)林肯在1862年頒布《解放黑人奴隸宣言》，美國(guó)黑人在名義上得到了解放，但是他們實(shí)際的生存現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。作為“最民主、最平等”的國(guó)家，美國(guó)一向以其完善的法律政策為傲，可另一方面，美國(guó)出臺(tái)的多項(xiàng)政策卻把矛頭直指黑人，如《福利法案》否認(rèn)黑人享有獲得政府福利救助的權(quán)利，拒絕給予黑人基本的生存保障等，因此黑人的劣勢(shì)地位在多次黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后仍然無(wú)法扭轉(zhuǎn)的原因是雙向的：白人與生俱來(lái)的優(yōu)越性帶來(lái)的壓迫和黑人潛意識(shí)中的“屬下性”帶來(lái)的沉默順從。

斯托夫人在《湯姆叔叔的小屋》中刻畫(huà)了一個(gè)溫順衷心的黑人奴隸湯姆，湯姆叔叔身上這種一味忍受、不知反抗的奴性不是個(gè)例的巧合，而是自黑人被奴役的那一刻起就已深埋于該群體的意識(shí)中。長(zhǎng)期以來(lái)，黑人一直生活在一種自相矛盾的意識(shí)當(dāng)中：一方面他們服從于白人權(quán)威，在摧殘和剝削面前試圖通過(guò)自我犧牲精神來(lái)喚起白人社會(huì)對(duì)他們的同情；另一方面他們對(duì)白人性有著盲目崇拜，他們內(nèi)化白人文化，希望通過(guò)模仿白人雇主從而實(shí)現(xiàn)超越種族的“黑白融合”理想。遺憾的是早已失去自我意識(shí)的湯姆從未讓白人世界聽(tīng)見(jiàn)過(guò)自己的聲音。毋庸置疑，語(yǔ)言是表達(dá)一個(gè)人訴求的重要載體，《強(qiáng)者/弱者》一個(gè)顯著的特點(diǎn)正是對(duì)黑人英語(yǔ)的使用，這也是帕克斯劇作的特點(diǎn)，她拒絕使用白人語(yǔ)言來(lái)干涉非裔黑人群體的文化和思想，堅(jiān)持以黑人的方式講話(huà)。沃爾夫假說(shuō)(Sapir-Whorf Hypothesis)很好地解釋了這一問(wèn)題，即在不同文化下，不同語(yǔ)言所具有的結(jié)構(gòu)、意義和使用等方面的差異會(huì)對(duì)使用者的思維方式產(chǎn)生巨大的影響。在林肯和布斯的回憶中，他們?cè)鴲鹤鲃≡屏烁赣H汽車(chē)的輪胎，當(dāng)父親以為這是白人的蓄意破壞時(shí)并沒(méi)有忍氣吞聲，而是破口大罵。曾經(jīng)白人奴隸主為了控制奴隸而剝奪了他們的語(yǔ)言，劇中的父親則證明過(guò)去已然成為歷史，黑人重新?lián)碛胁⑶夷軌蛉我馐褂米约旱恼Z(yǔ)言表達(dá)喜怒哀樂(lè)，這表明了黑人自我精神的回歸。帕克斯通過(guò)語(yǔ)言這一工具，展現(xiàn)了父親的勇敢發(fā)聲是對(duì)以往黑人男性溫順?lè)倪@一刻板印象的顛覆。格蘭特曾總結(jié)過(guò)從1619年到1970年間美國(guó)黑人的每一項(xiàng)權(quán)利都是他們自己爭(zhēng)取來(lái)的，白人從不會(huì)主動(dòng)讓出自己的既得利益。父親勇于發(fā)泄對(duì)白人權(quán)威的不滿(mǎn)打開(kāi)了非裔黑人艱苦奮斗歷程的大門(mén)。

斯皮瓦克作為后殖民批評(píng)“三劍客”之一，女性主義是其理論的鮮明色彩。由于婦女和第三世界殖民地一樣，在對(duì)應(yīng)的男性和白人世界面前都分別處于被邊緣化的從屬地位，是異己的“他者”，由此產(chǎn)生了學(xué)界普遍認(rèn)可的“后殖民女性主義”，該理論將長(zhǎng)時(shí)間處在理論話(huà)語(yǔ)盲區(qū)的第三世界婦女挖掘出來(lái)，引發(fā)批評(píng)家們的關(guān)注，并且認(rèn)為“西方女性主義者關(guān)注的主要是白人女性，而后殖民主義理論家關(guān)注的主要是第三世界的男性，第三世界婦女的處境則毫無(wú)例外地被忽略了，她們即使在話(huà)語(yǔ)中得到呈現(xiàn)，也是一種遭到歪曲的呈現(xiàn)”[5]172，因此劇中兩位同時(shí)被后殖民主義理論和西方女性主義忽略的黑人女性的勇于發(fā)聲尤其難能可貴。庫(kù)琪(Cookie)是哥哥林肯的前妻，但是她與林肯之間的關(guān)系卻不同于傳統(tǒng)觀念中的男尊女卑，面對(duì)林肯對(duì)她的冷漠態(tài)度，她沒(méi)有一味順從，而是通過(guò)支配自己的身體來(lái)抵抗社會(huì)對(duì)黑人女性的壓制。她主動(dòng)誘惑弟弟布斯，但是她成功之后并沒(méi)有留戀于弟弟身邊，而是毅然離開(kāi)兄弟二人，去追求她自己想要的生活。著名學(xué)者R.W.康奈爾(R. W. Connell)在她的著作《男性氣質(zhì)》(Masculinities, 2003)中曾提出“支配性男性氣質(zhì)”的概念，她在定義這一概念時(shí)對(duì)男女地位做了比較：支配性男性氣質(zhì)是一種性別實(shí)踐的行構(gòu)，這種行構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，男權(quán)制保證著(或說(shuō)是用來(lái)保證)男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位[6]105?？梢哉f(shuō)，庫(kù)琪懂得支配自己的身體作為反抗策略是她黑人女性意識(shí)的覺(jué)醒，這一策略與肖邦筆下的艾德娜身體意識(shí)的覺(jué)醒如出一轍，她的離開(kāi)正是她對(duì)男權(quán)制做出的反叛。從此庫(kù)琪不再是處于邊緣角落的隱形人，她不再噤默不語(yǔ)，從此學(xué)會(huì)了勇于表達(dá)自己內(nèi)心的訴求。

“性別問(wèn)題從來(lái)就不是孤立的，它是與種族、階級(jí)相互關(guān)聯(lián)的。這是后殖民女性批評(píng)區(qū)別于歐美白人女性傳統(tǒng)中的性別批評(píng)的獨(dú)特視角”[7]221。南非女性主義作家貝茜·黑德(Bessie Head)在她的小說(shuō)《收藏寶藏者》中總結(jié)了導(dǎo)致非洲女性在沒(méi)有家庭觀念和責(zé)任感的非洲男性面前依然受歧視的原因是殖民主義和工薪經(jīng)濟(jì)使非洲男性長(zhǎng)期離家，這同時(shí)賦予父權(quán)社會(huì)將女性視為劣等的特權(quán)。劇中林肯和布斯的媽媽正是在宗主國(guó)和男權(quán)制雙重壓迫下的社會(huì)最底層的透明人。最初對(duì)丈夫的暴躁性情她忍氣吞聲，對(duì)丈夫的數(shù)個(gè)情人她視而不見(jiàn)，與此同時(shí)還要履行著妻子和母親的責(zé)任，生活的痛苦沒(méi)有讓她繼續(xù)麻木下去，她找到了自己的“周四先生”，這是她抵抗壓迫邁出的第一步。正是由于她的抵抗，此后她每周四都光彩照人，甚至引起自己丈夫的關(guān)注。后來(lái)布斯聽(tīng)到母親對(duì)“周四先生”說(shuō)她需要錢(qián)去處理一些事情，表明母親此時(shí)已經(jīng)改變了以往一味服從的姿態(tài)，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的真實(shí)需要。能發(fā)出“聲音”意味著身為第三世界婦女的母親擁有了自我意識(shí)，不再處于被外在力量強(qiáng)行置于的“盲點(diǎn)”當(dāng)中，也不再處于失語(yǔ)狀態(tài)。當(dāng)一切處理妥當(dāng)，母親做出了拋棄兒子離開(kāi)家庭的決定，從而擺脫男性和家庭對(duì)她的束縛，至此完成了她作為社會(huì)最底層的邊緣人對(duì)社會(huì)的積極抵抗。劇中母親這一人物是弱勢(shì)中的弱勢(shì)，她作為黑人，面臨著主流白人文化的壓迫；作為女性，面臨著父權(quán)制男性的支配；作為母親，又面臨著傳統(tǒng)家庭觀念的束縛，是劇作中典型的“屬下”形象。她的離家出走是對(duì)傳統(tǒng)觀念和女性身份認(rèn)知的離經(jīng)叛道，更對(duì)所有的黑人女性、甚至整個(gè)社會(huì)敲響了警鐘?？梢哉f(shuō)，母親的成功抵抗給后殖民時(shí)代“屬下”人物群體帶來(lái)了曙光。

三、積極的對(duì)話(huà)

近二三十年來(lái)，新馬克思主義者的加入為后殖民批評(píng)思潮注入了新的活力，如美國(guó)弗雷德里克·杰姆遜(Fredric Jameson)關(guān)注全球文化后現(xiàn)代與后殖民下第三世界文化的變革與前景，力求在原有的中心與邊緣文化的二元對(duì)立關(guān)系中探索后殖民時(shí)代人類(lèi)文化發(fā)展的新突破，他在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》等文章中表達(dá)了對(duì)第三世界文化真正與第一世界文化“對(duì)話(huà)”的期望，從而改變第三世界文化的邊緣性和母語(yǔ)流失、文化貶值、意識(shí)形態(tài)不斷受到滲透和改型的現(xiàn)狀，通過(guò)顛覆第一世界文本的中心性和權(quán)威性展示第三世界文化清新、剛健的風(fēng)格以及走向世界的新的可能性。帕克斯的《強(qiáng)者/弱者》便是對(duì)杰姆遜這一期待的有力闡釋?zhuān)趧∽髦袑?duì)美國(guó)非裔黑人在后殖民時(shí)代挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的二元對(duì)立的對(duì)抗模式、建立新的多元共生的對(duì)話(huà)模式做了有效嘗試。

林肯的工作是黑人和白人互相沖突的集中體現(xiàn)。戲劇伊始，他以美國(guó)總統(tǒng)亞伯拉罕·林肯的形象出場(chǎng)，其裝扮引起弟弟布斯的極度反感，盡管林肯本人也是百般不情愿，但是他知道這份工作的來(lái)之不易：他不得不自降工資待遇，不得不屈服于白人雇主的種種無(wú)理要求，并且面臨隨時(shí)被蠟像替代而失業(yè)的困境。林肯在這份工作上對(duì)白人的依附顯而易見(jiàn)，可是再次降低薪水的懇求依然沒(méi)有擺脫他被辭退的厄運(yùn)，再多的吶喊和控訴此刻顯得微乎其微?？的螤栐诙x“從屬性男性氣質(zhì)”概念時(shí)指出，在社會(huì)“總框架中，還存在著不同男性群體之間的具體的統(tǒng)治與從屬的性別關(guān)系……男同性戀男性氣質(zhì)的從屬地位是最明顯的，但它還不是唯一的處于從屬地位的男性氣質(zhì)”[6]108。林肯在工作面前的從屬性男性氣質(zhì)顯露無(wú)遺，這也是整個(gè)美國(guó)非裔黑人對(duì)白人從屬性的體現(xiàn)，帕克斯讓黑人林肯扮演白人林肯的情節(jié)更是突出了這兩個(gè)種族的尖銳矛盾。生活的殘酷讓失業(yè)的林肯絲毫不敢猶豫，他很快找到一份保安的工作，此時(shí)的他再也無(wú)須套上“白人總統(tǒng)林肯”的偽裝，能夠以自己的真面目面對(duì)世界。此時(shí)回過(guò)頭來(lái)看林肯的第一份職業(yè)會(huì)發(fā)現(xiàn)也是意義頗深。紙牌技巧手法嫻熟的他目睹了朋友隆尼的死亡，為了保全自己他甚至不敢替隆尼訴求公道，這之后林肯意識(shí)到了紙牌騙局的風(fēng)險(xiǎn)而金盆洗手，開(kāi)始尋找正經(jīng)工作。這些困難不是個(gè)例，林肯的三份職業(yè)對(duì)第三世界的所有男性來(lái)講都困難重重，但是林肯不斷尋求突破，在困境中他的自我意識(shí)反而得到加強(qiáng)，黑人身份也逐漸得到認(rèn)同。在工作中，“被殖民者屈服于殖民者”是第三世界群體普遍受到的壓迫，如紙牌騙局的非法性導(dǎo)致這一被迫選擇的謀生之路無(wú)法繼續(xù)下去、白人雇主輕而易舉便用蠟像取代了林肯、為求生存林肯不得不再次淪為“被殖民者”去保護(hù)“殖民者”的安全。斯皮瓦克認(rèn)為“屬下是無(wú)法擁有社會(huì)流動(dòng)通道，被切斷所有社會(huì)流動(dòng)路線的個(gè)人或階級(jí)”[8]62，被壓迫的林肯作為黑人群體的縮影蜷縮在美國(guó)社會(huì)的邊緣，若他一味妥協(xié)退讓將永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)向上層階級(jí)流動(dòng)的變通，慶幸的是他在不斷的挫敗和抵抗中成功地做到了與上層階級(jí)對(duì)話(huà)，這體現(xiàn)在他面對(duì)職業(yè)困境時(shí)奮力抵抗取得的成果：“可見(jiàn)性”逐漸提高。紙牌騙局因其不正當(dāng)?shù)谋举|(zhì)使林肯無(wú)法正面社會(huì)，終日躲躲藏藏；飾演林肯的正當(dāng)工作使他走入社會(huì)，代價(jià)卻是將他的黑色皮膚和真實(shí)身份掩蓋起來(lái)，并且成為白人射殺游戲的“犧牲品”；最后保安的這份工作終于使他卸下虛假的“白人”面具，以非裔黑人的身份成功融入當(dāng)?shù)氐陌兹巳后w，這使他不僅擺脫了之前被“無(wú)辜犧牲”的命運(yùn)，還成為該地區(qū)不可或缺的安全保障，從此建立起與白人的共生關(guān)系。在這個(gè)過(guò)程中，邊緣群體得以去邊緣化，屬下群體成功融入上層階級(jí)，盡管途中布滿(mǎn)荊棘，但是“屬下”這一群體終會(huì)因?yàn)樾滦蛯?duì)話(huà)關(guān)系的建立而逐漸消逝在歷史長(zhǎng)河中。

除林肯外，帕克斯還塑造了一位成功與白人群體“對(duì)話(huà)”的黑人女性格蕾絲(Grace)，與前文提到的兩位黑人女性相比，格蕾絲的覺(jué)醒和反抗更加徹底，也更加成功。與邊緣男性相比，邊緣女性的失語(yǔ)更多了父權(quán)制這一枷鎖，第三世界婦女是在白人中心話(huà)語(yǔ)和男權(quán)中心話(huà)語(yǔ)兩座大山的夾縫中求取生存空間，在斯皮瓦克看來(lái)，第三世界婦女是“屬下”的“屬下”，“邊緣”之“邊緣”，是“沉默的他者”，是完全喪失了話(huà)語(yǔ)權(quán)的“失語(yǔ)者”，是“缺席世界”中的缺席者，是“盲點(diǎn)”中的“盲點(diǎn)”，劇中的格蕾絲不顧兩座大山強(qiáng)加給她的條條框框，主動(dòng)尋求在這個(gè)時(shí)代新的發(fā)展機(jī)會(huì)，成為擺脫“屬下”的“屬下”這一身份的第三世界女性的發(fā)言人。實(shí)際上，在社會(huì)學(xué)中存在著社會(huì)階層中的兩層關(guān)系：白人高于黑人，男人高于女人。美國(guó)女權(quán)主義者、社會(huì)活動(dòng)家貝爾·胡克斯(Bell Hooks)也提出了黑人女性的“雙重不可見(jiàn)性”，顯而易見(jiàn)，沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)群體比美國(guó)黑人女性在美國(guó)社會(huì)關(guān)系中的處境更為艱難。帕克斯以黑人女性格蕾絲作為突破口，可以說(shuō)是其尋求在后殖民時(shí)代建立新的種族共存關(guān)系的有力表達(dá)。格蕾絲抵抗壓迫的努力不僅使她得到了男權(quán)制下男性的認(rèn)可，還成為男性取悅的對(duì)象，林肯和布斯多次稱(chēng)她為“絕妙的格蕾絲”，布斯曾夸贊她的手藝。格蕾絲意識(shí)到女性需要同時(shí)加強(qiáng)外在美和內(nèi)在美才能強(qiáng)化這個(gè)社會(huì)對(duì)女性(尤其是黑人女性)的身份認(rèn)同感，因此她在學(xué)校認(rèn)真學(xué)習(xí)美容美發(fā)的手藝。格雷斯選擇該職業(yè)還具有另一重要意義，她在提升自己能力的同時(shí)也讓自己進(jìn)一步融入了第一世界，使得原本互相對(duì)抗的第一世界和第三世界之間的邊界線逐漸模糊，轉(zhuǎn)而變成了互相包容、你中有我、我中有你的新型對(duì)話(huà)關(guān)系。另一方面，在她和布斯的關(guān)系中她期待的也是一種新型的關(guān)系平等的幸福，林肯曾對(duì)布斯說(shuō)：

“她現(xiàn)在可能想和你在一起，但是如果你不找份工作，她不會(huì)一直陪著你的。她很聰明，也很關(guān)心你，但是她不會(huì)讓你像對(duì)待一頭馱騾一樣對(duì)待她，更不會(huì)允許她自己在外面辛苦工作，而你卻躺在這里計(jì)劃著如何掩蓋你沒(méi)有任何生存技能的事實(shí)。”[9]92

可以看出，格蕾絲并沒(méi)有被困在黑人女性的雙重桎梏中：一方面，黑人女性在求職上面臨著比黑人男性更多的障礙；另一方面，社會(huì)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性并不需要承擔(dān)外出工作的責(zé)任，理想的女性應(yīng)該成為“賢妻良母”的形象。難得的是她并沒(méi)有屈服于社會(huì)觀念強(qiáng)加給黑人女性的身份認(rèn)知，因此她沒(méi)有降低自己對(duì)生活的要求，不將希望寄托在可以?huà)赍X(qián)養(yǎng)家的男性一方，也不期待用物質(zhì)收買(mǎi)的婚姻，而是選擇用自己的奮斗在這個(gè)并不友好的后殖民時(shí)代發(fā)出自己的強(qiáng)音，作為她這一弱勢(shì)群體的代表改變她們的邊緣地位和“屬下性”，從而在構(gòu)建新的發(fā)展關(guān)系時(shí)擁有自己的一席之地。格蕾絲無(wú)疑是女性主義的杰出代表，但是，“隨著南非黑人女性性別意識(shí)的覺(jué)醒，一些南非知識(shí)婦女逐漸對(duì)‘女性主義’這個(gè)術(shù)語(yǔ)或名稱(chēng)提出了質(zhì)疑，認(rèn)為它所代表的是白人婦女所要爭(zhēng)取的權(quán)利，而非洲婦女有其獨(dú)特的歷史文化和獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境，在非洲，性別問(wèn)題是與種族問(wèn)題分不開(kāi)的，因此，非洲婦女的性別意識(shí)不應(yīng)該由白人女性的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。或者，即便使用了女性主義這個(gè)詞，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其在不同文化語(yǔ)境中的不同內(nèi)涵?！盵7]230這也正是斯皮瓦克所強(qiáng)調(diào)的，要尊重女性話(huà)語(yǔ)域內(nèi)的多元化趨向，尤其是第一世界婦女要拋棄她們自身的優(yōu)越感，如此才能消除主流文化強(qiáng)加給黑人女性的種族偏見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

帕克斯在《強(qiáng)者/弱者》中塑造了六個(gè)形象鮮明的“屬下”人物——美國(guó)非裔黑人，并再現(xiàn)了他們?cè)诤笾趁駮r(shí)代面臨的生存困境，但同時(shí)帕克斯也展現(xiàn)了他們?cè)谏鐣?huì)的夾縫中積極進(jìn)行抵抗的有效嘗試。隨著全球化時(shí)代的人們?cè)絹?lái)越關(guān)注重建各民族文化關(guān)系的問(wèn)題，原本處于邊緣化地位的“屬下”群體成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，想要改變“屬下”目前的困境，他們自我意識(shí)的覺(jué)醒和主動(dòng)有效的“發(fā)聲”是新時(shí)期消解二元對(duì)立的“對(duì)抗式”關(guān)系、構(gòu)建多元共存的“對(duì)話(huà)式”局面的關(guān)鍵能動(dòng)性力量，如劇中原本三個(gè)地位最為邊緣化的黑人女性打破了時(shí)代所強(qiáng)加給她們的藩籬，從擺脫男性的支配到離家出走，再到擁有職業(yè)為自己發(fā)聲，她們的“去邊緣化”抵抗成功地改變了西方一貫認(rèn)可的“中心和邊緣”的權(quán)力格局。至于該“對(duì)話(huà)式”關(guān)系構(gòu)建的過(guò)程還需經(jīng)歷怎樣的檢驗(yàn)則有待時(shí)間的考察，后殖民主義理論作為第三世界與第一世界對(duì)話(huà)的一種文化策略使得邊緣文化能夠重新審視自我和其自身的發(fā)展前景，因此在后殖民時(shí)代人類(lèi)文化發(fā)展新契機(jī)研究方興未艾的當(dāng)下，從后殖民主義視域解讀帕克斯的《強(qiáng)者/弱者》，探索劇中展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)話(huà)策略便顯示了重要的現(xiàn)實(shí)意義。