王玉桃，王生鵬

(1.甘肅省民族宗教研究中心；2.西北民族大學(xué)， 甘肅 蘭州 730030)

文化是由各種文化元素所具有的功能整合為一體的，一切文化現(xiàn)象都有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際作用。[1]社火，是漢族民眾農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，在原始宗教信仰的基礎(chǔ)上，先民們在日常的耕作生活中創(chuàng)作的秧歌類舞蹈，以此來展示人們對神靈的敬畏和對來年收成的祝禱，形成了娛神娛民的年俗。有些地方的“社火”是秧歌、舞龍、高蹺、旱船等活動(dòng)的通稱。

一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為“社火”一詞出現(xiàn)于南宋時(shí)期，但究其產(chǎn)生的神話傳說，可以追溯到上古時(shí)期。

社火文化具有鮮明的集體性和群眾性，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將其與旅游研究和旅游經(jīng)濟(jì)完美的融合在一起，不失為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的一條捷徑。

一、蓮峰鎮(zhèn)社火盛況的情景再現(xiàn)

坐落于渭源縣東南部的蓮峰鎮(zhèn)社火，當(dāng)?shù)厮追Q“秧歌”，是春節(jié)期間最重要的民俗活動(dòng)之一，有其獨(dú)特的藝術(shù)底蘊(yùn)和深厚的文化內(nèi)涵。

農(nóng)歷臘月初八后，蓮峰鎮(zhèn)的社火進(jìn)入籌備階段，由四至八戶人家共同承擔(dān)社火操辦任務(wù)。社火隊(duì)伍由提燈籠的領(lǐng)隊(duì)頭人3～5人，扛大旗者2人，高葉①隊(duì)伍4～6人，雕花燈籠隊(duì)伍2～4人，八面鼓隊(duì)伍(含鑼鈸指揮)10人，舞龍10人，舞獅3人，文藝隊(duì)伍20人組成。加上其他隨從人員，一臺(tái)社火參與人員通常有上百人之多。

(一)請神、點(diǎn)蠟

社火文化的舉辦以滿足人們原始民間信仰為最重要的目的，因此在正月初九玉皇大帝圣誕日社火出馬。社火的第一部分內(nèi)容是請神祭祀儀式，包括簽神牌、插神牌、整理隊(duì)伍。

請神儀式一般在正月初九的下午，所有演職人員在花壇②集合，準(zhǔn)備就緒后由幾位有威望的老者抱上插著神牌的斗子，提上燈籠，帶上香表，后面跟上社火表演隊(duì)伍。在敲鑼打鼓聲中隊(duì)伍出發(fā)到村頭位置，老人們焚香、點(diǎn)蠟、燒紙，后面隨從人員開始唱請神調(diào)：

炮三鳴、鼓三聲，喜神角上接喜神！

接了喜神接財(cái)神，方神③引往行各回！

接下眾神拜三拜，惡風(fēng)暴雨你遮蓋！

隨后，所有人員跪地，將手中的燃香由專人收集轉(zhuǎn)交到老人們手中一并插地，叩頭后起身在鑼鼓聲和禮炮聲中回到花壇。將神牌安放于花壇后堂，老人們再行敬香禮并貢獻(xiàn)祭品，花壇門外進(jìn)行高葉表演，扛大旗者站在中間，高葉分兩組圍著場子在大鼓的指揮節(jié)奏下跳躍表演，一般從花壇門口開始繞場地轉(zhuǎn)三圈，在最末一圈時(shí)鼓令急促有力，兩組高葉邁著高昂的步伐奔于花壇門口，舞姿豪邁奔放。暫歇間，場中人員開始唱敬神調(diào)：

正月里來壇門開，咱把老爺④請進(jìn)來！

進(jìn)地壇門往上看，上面坐的活神仙！

如果你是活神仙，一年四季保平安！

請神儀式結(jié)束后是點(diǎn)蠟儀式，即頭人帶領(lǐng)社火隊(duì)去附近山神廟、關(guān)公廟、柳樹神、山神廟、白馬廟等寺廟敬香，按照既定線路，每至一處，頭人們進(jìn)廟敬香，其他人員在外面進(jìn)行高葉表演并唱敬神調(diào)。

(二)迎社火

在本村完成了請神活動(dòng)后，便開始進(jìn)行附近幾個(gè)村莊之間的交流表演活動(dòng)。各路客社火在晚飯后向主社火村走去，按照路程遠(yuǎn)近排成兩列在主社火村外相互集結(jié)。主社火在頭人帶領(lǐng)下來到村口，在距客社火隊(duì)五十米外，主社火頭人與客社火頭人碰面相互行禮，一起跪地?zé)堖殿^，此時(shí)主社火高葉分兩列在五十米之外以極速有力的舞步奔向客社火，同樣客社火高葉也以同樣的步調(diào)飛奔躍來，四組高葉在頭人們行禮處相遇，隨即相互作揖致禮，然后相互又飛速退回原處，再繼續(xù)奔至前面行作揖致禮，如此來回三次，至最后一次致禮后主社火高葉站一旁讓客社火先行進(jìn)入。入村之后，客社火里扛各自社火彩旗者要高唱過街調(diào)，也叫《十顆子兒》——其唱詞里面幾乎包含了中國歷史上最有名的民間故事。社火隊(duì)伍進(jìn)入表演場地后，所有高葉排成兩列面對舞臺(tái)進(jìn)行走場子表演，表演形式跟在廟上或花壇相似。待高葉表演結(jié)束，各村社火輪流進(jìn)行舞龍、舞獅、秧歌及八面鼓等表演。最后唱完道謝調(diào)后，在漫天煙花和轟鳴的禮炮聲中由主社火送出村口，凌晨兩點(diǎn)鐘左右社火晚會(huì)結(jié)束。

(三)唱秧歌

唱秧歌是蓮峰鎮(zhèn)社火最重要的組成部分，有多彩多樣的表演形式和極其豐富的內(nèi)容。秧歌通常以地方小戲?yàn)楸尘耙魳?，而唱詞則取材于祭祀活動(dòng)、歷史典故、地方戲曲等，內(nèi)容多體現(xiàn)舊社會(huì)階層生活、愛情故事、社會(huì)戰(zhàn)爭等，音樂旋律簡單、樸素，節(jié)奏自由。多以唱愛情為題材，且詞曲結(jié)構(gòu)中均含有大量的花兒元素。曲目有《務(wù)農(nóng)》《趕麥場》《割韭菜》等；還有一些反映社會(huì)生活、婚姻家庭、婆媳親家關(guān)系的小戲如《小姑賢》《兩親家打架》《新媳婦轉(zhuǎn)娘家》等；也有村民自創(chuàng)自編的《喜秋千》《老少換旗》等。

(四)送秧歌

送秧歌，在當(dāng)?shù)胤Q為秧歌謝駕，也到了社火表演最后的送神環(huán)節(jié)。時(shí)間在正月十七晚上，傍晚時(shí)分，所有參與人員到花壇齊身子唱敬神調(diào)，其后要將所有項(xiàng)目完整表演一遍。在凌晨時(shí)分開始送秧歌，方式跟請神相似，由老人們抱上插了神牌的斗子，社火隊(duì)伍敲鑼打鼓跟隨其后，來到村頭請神的地方，眾人跪地，老人們將神牌燒化，眾人叩頭起身。在送完秧歌還要送瘟神，這之后一年一度村里最熱鬧的社火活動(dòng)就落下了帷幕。

三、淺析社火文化的社會(huì)功能變遷

馬林諾夫斯基認(rèn)為，文化首先是為了滿足個(gè)人生理和心理的需要，然后才是滿足由此派生出來的需要；而功能人類學(xué)的主要任務(wù)，就是研究一切制度、風(fēng)俗、器具及思想的功能。[2]社火文化因其特殊的功能影響了人們的行為，但是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和流動(dòng)人口的增加，傳統(tǒng)村落很難保持原本的完整性，社火的表演形式的變化和結(jié)構(gòu)的改變，功能也就發(fā)生了許多變化。

(一)社火作為傳統(tǒng)文化的組成部分，保留了民間信仰的祭祀和祈福功能

文化產(chǎn)生于人的文化需要。自古以來，人們想盡一切辦法通過各種儀式來達(dá)到和具有超自然力的“神靈”的溝通，以獲得來年五谷豐收、家庭平安等有所保佑的美好祈愿。社火作為依賴于民間信仰存在下來的“小傳統(tǒng)”民間文化，保留了祭祀和祈福的功能。蓮峰鎮(zhèn)當(dāng)?shù)匦叛鋈遽尩兰氨镜氐囊磺猩耢`，所以在簽神牌的時(shí)候包含了玉皇大帝、觀音菩薩、地方神白馬爺和家神等；在點(diǎn)蠟環(huán)節(jié)，要先在廟宇上香，要分場合唱不同的敬神調(diào)，完成完整的祭祀儀式。而古代人們?yōu)榱丝朔匀粸?zāi)害帶來的心靈上的恐懼，產(chǎn)生了自然崇拜、神靈崇拜等民間信仰，依據(jù)“文化需要說”和“民間信仰的功利性”來理解，就洞悉了社火表演中祭祀儀式和表演儀式、感恩功能和祈福功能的保留下來的原因。

(二)社火文化的道德教化功能減弱，娛樂功能增強(qiáng)

中國民間信仰是民眾價(jià)值觀念的一種體現(xiàn)，村落的社火活動(dòng)，一方面，通過祭祀神靈來實(shí)現(xiàn)對神靈的崇拜和敬畏，教化人們積德行善，規(guī)范和約束人們的行為；另一方面，通過小戲宣揚(yáng)英雄人物的高風(fēng)亮節(jié)和愛國愛民的英雄義氣，從而教化民眾向這些神化的道德楷模學(xué)習(xí)，以發(fā)揮道德教化功能。但是，社會(huì)的變遷、文化傳承勢必引起文化的功能變遷。近年來，因村社流動(dòng)人口的增加，接受主流文化和正統(tǒng)教育的人增多，而深受傳統(tǒng)文化教育和規(guī)范的人越來越少，傳統(tǒng)秧歌劇目《小姑賢》《趕麥場》《割韭菜》等，都具有教育人們行為向善、勤勞以及農(nóng)作的智慧和知識等功能，而現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的道德教化功能已減弱。春節(jié)期間是村社居留人口最多和接觸交流最頻繁的時(shí)候，所以跟著社火“看熱鬧”的人多，社火表演的娛樂功能讓人們在現(xiàn)實(shí)的表演中依據(jù)儀式節(jié)奏達(dá)到一種精神上的釋放和心理上的整合。

(三)社火的團(tuán)結(jié)凝聚功能減弱，交流交往功能增強(qiáng)

在傳統(tǒng)社會(huì)里，社火是村社的“文化門面”，舉辦社火是村社成員齊心協(xié)力敬神娛樂的重要活動(dòng)，操辦的人都是鄉(xiāng)間有威望的老者，在你來我往的社火交流過程中，在操辦社火和社火表演的一個(gè)月時(shí)間里，提升了農(nóng)民的組織意識和本社社員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，增強(qiáng)了村社凝聚力。在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)轭^人們逐漸年輕化，威望輕，且完任務(wù)現(xiàn)象嚴(yán)重，社火的團(tuán)結(jié)功能減弱。但是社火作為春節(jié)期間農(nóng)村的一項(xiàng)重要活動(dòng)，使得平常忙碌的人們通過相互協(xié)作配合、溝通交流，依然促進(jìn)了村社之間的交流與交往。

(四)文化變遷中的社火文化既要加強(qiáng)國家認(rèn)同和文化傳承功能，還不忽視其經(jīng)濟(jì)交往功能。文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)

第一，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社火文化也產(chǎn)生了一些新的功能。在社火的傳承中，村民積極對社火進(jìn)行了一定的改革，在演唱中創(chuàng)作了一些宣傳黨的方針和政策、積極促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)的曲目，并搞一些擁軍活動(dòng)，留下了社火隊(duì)伍給軍人家屬拜年的良好傳統(tǒng)。第二，社火通過敬神、說唱、表演等形式傳承了農(nóng)耕文明的信仰文化，也傳承了中國古代的神話、民間故事、民間文學(xué)、民間傳說，以敬神祭祀和娛樂結(jié)合的方式延續(xù)了中國古代農(nóng)耕文化印記，具有文化傳承功能。第三，社火會(huì)也是經(jīng)濟(jì)交流會(huì)——當(dāng)?shù)卮迩f里有經(jīng)濟(jì)頭腦的人都會(huì)在社火場子里擺小攤，還有一些會(huì)做小吃的農(nóng)家婦人推出自家做的燒烤、釀皮、涼粉兒、饸烙面等小吃，熱鬧了氣氛同時(shí)也增加了收入，發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)功能。

四、文化變遷中村落社火的傳承困境與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)融合的對策

博厄斯認(rèn)為文化的特殊性取決于社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展和外部的影響。[3]當(dāng)前農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程，傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)變遷的過程也引起了傳統(tǒng)村落文化的變遷。傳統(tǒng)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，其傳承與發(fā)展也出現(xiàn)一系列問題。

(一)新元素的沖擊使傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性堪憂；結(jié)合新媒體傳播社火文化，是社火文化創(chuàng)新發(fā)展的新路徑

在社火期間敬神娛人，類似于歌舞晚會(huì)，近年來農(nóng)村廣場舞成了社火中的新元素。但是，新元素的加入有利有弊，廣場舞提高了參加社火活動(dòng)的積極性，但是作為敬神祭祀舞蹈，傳統(tǒng)社火擁有的莊嚴(yán)肅穆被破壞，失去了傳統(tǒng)文化的本真。近年來，一些新媒體成功引起了農(nóng)民的興趣和興致，其運(yùn)用程度普及面廣。民俗文化的發(fā)展都有自發(fā)性和自省性，傳統(tǒng)的傳播形式都有時(shí)間和地域的局限性，利用新媒體拓展新的傳播方法，更容易提起年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

(二)民間社火缺乏統(tǒng)一管理，文化部門應(yīng)該參與管理和鼓勵(lì)，提高村民參與的積極性

社火在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著腳跟不穩(wěn)的窘境。當(dāng)下農(nóng)村大部分青年人員與傳統(tǒng)民間信仰產(chǎn)生了距離，對神靈的敬畏感減弱，年輕群體對社火的觀念逐漸淡化，社火隊(duì)伍人員沒有正式的登記在冊，缺乏統(tǒng)一管理，這使得社火隊(duì)青年人隨性思想嚴(yán)重，社火便成了青年頭人們嚴(yán)重的“任務(wù)”。在此種形勢下，為了傳統(tǒng)文化的傳承，當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)該對這一文化活動(dòng)重新規(guī)劃管理，宣傳和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的代表，保護(hù)這一特色民間信仰不容遲緩。文化管理部門要起到疏導(dǎo)和促進(jìn)的作用，應(yīng)以“社”為單位選擇固定的管理人員和傳承隊(duì)伍，在傳統(tǒng)節(jié)日之前對節(jié)日民俗規(guī)劃和引導(dǎo)。

(三)社火會(huì)經(jīng)濟(jì)來源單一，文化部門應(yīng)該給予資金的支持

村落社火會(huì)的舉辦完全依賴于村民的自主性，經(jīng)費(fèi)來源于每家每戶的少量集資，資金缺乏造成了社火的舉辦受限，使得秧歌隊(duì)的壯大受限。傳統(tǒng)民俗雖然依靠的是人們的自覺性，但是在當(dāng)今社會(huì)，文化的發(fā)展需要資金支持，文化部門的資金支持可以提高“人”在文化推廣方面的主體責(zé)任感，有助于傳統(tǒng)文化的傳承。

(四)發(fā)揮社火文化潛在的功能，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)建設(shè)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社火文化應(yīng)積極發(fā)揮國家認(rèn)同功能、文化傳承功能和經(jīng)濟(jì)交往功能。保留社火文化對農(nóng)耕文明的印記，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；積極創(chuàng)新，宣傳黨和國家好政策，增強(qiáng)農(nóng)民的國家認(rèn)同感和民族自豪感；發(fā)揮民間文化在民間的作用，提高村落文化氛圍，在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的文化路徑。

(五)緊盯社火文化與鄉(xiāng)村旅游的融合功能，助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

甘肅省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施規(guī)劃(2018—2022年)第十九章提出：要深度挖掘甘肅鄉(xiāng)村文化豐富內(nèi)涵，立足絲路文化、敦煌文化、農(nóng)耕文化……等特色文化，……為增強(qiáng)文化自信創(chuàng)造優(yōu)秀載體。[4]

社火、民間信仰文化，都是農(nóng)耕文明在歷史上形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)村落文化，其蘊(yùn)含著祖先們優(yōu)秀的思想觀念、道德規(guī)范和人文精神，將廟會(huì)和社火會(huì)作為文化資源被地方政府進(jìn)行開發(fā)，成為地方文化的典型符號，可以增強(qiáng)地方文化資源，為增強(qiáng)文化自信創(chuàng)造載體。

弘揚(yáng)傳承社火文化，可以加深我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提高國民文化素養(yǎng)和素質(zhì)，也可以增進(jìn)更多青年人愛祖國、愛鄉(xiāng)土的情感，還是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力、鑄牢中華民族共同體意識的一種“接地氣”的途徑。

[注釋]

① 高葉：燈籠的一種，當(dāng)?shù)厝擞貌始埡傻臒艋\，類似傘的形狀。

② 花壇：是社火集合的場子，為農(nóng)家的場院，一般社火出駕、表演前后都會(huì)到此集合。

③ 方神：指地方神。

④ 老爺：各路神靈的統(tǒng)稱。