劉振東,張依萱

(1.河北大學 管理學院,河北 保定 071002;2.河北大學 馬克思主義學院,河北 保定 071002)

馬克思共同體的思想理論是馬克思在共同體這個哲學范疇中對人類歷史發(fā)展演變的分析和考察,是馬克思主義理論的重要組成部分。長期以來,社會各界學者對馬克思共同體理論保持著積極的探索和鉆研,在國家治理、文化進化、世界歷史等角度對馬克思共同體思想進行深刻的論述和思考。本文探究馬克思共同體思想中蘊含的交往意蘊,在共同體發(fā)展不同歷史階段中尋找其交往內(nèi)涵。馬克思將共同體的歷史演變分為三個發(fā)展階段,原始共同體中以地域、血緣等自然條件為紐帶的交往,虛假共同體中世界歷史的發(fā)展推動了世界交往的發(fā)展,而在真實共同體中人的交往最終以人的審美價值為追求,回歸人類真善美的交往。世界歷史是人類交往的發(fā)展史,對馬克思共同體交往意蘊的探究也有助于清晰地理解共同體中人的交往從局部走向世界,最終實現(xiàn)自由交往的歷史走向。對虛假共同體分裂的原因進行剖析,揭示了資本主義必然滅亡,共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。黨的十九大報告提出要建設一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運共同體[1],其作為新時代人類社會發(fā)展理念,能夠從交往意蘊出發(fā)把握理論基礎、世界意義和構(gòu)建路徑。

一、地域交往:原始共同體

共同體一詞源于古希臘語koinonia,該詞的本義是指集體、群體、聯(lián)盟、共同體以及聯(lián)合、聯(lián)系等。古希臘著名哲學家亞里士多德研究過的城邦就屬于共同體的一種。在《政治學》一書中亞里士多德指出,共同體城邦以家庭為單位組成村落,進而多個村落為了共同的目的而聯(lián)合成為一個共同體,這就凸顯出了共同體城邦的地緣性特點。德國社會學家滕尼斯在《共同體與社會:純粹社會學的基本概念》中指出共同體是“真正的和持久的統(tǒng)一體”[2],并通過區(qū)分共同體和社會來肯定最初人類群體生活的共同體存在天然的共同性,認為自然的、有機的統(tǒng)一被稱為共同體。人種學家喬治·彼得·默多克在《社會結(jié)構(gòu)》一書中認為共同體充滿了領土親緣關系。三者對早期人類共同體的界定中蘊含了一個共同點——自然條件對人的交往和共同體的形成具有重要影響,尤其是地理環(huán)境因素。先代哲學家們關于初級階段人類共同體的界定為馬克思提供了理論基礎和思想淵源。馬克思總結(jié)了原始共同體的主要特點:“自然形成的部落共同體,或者可以說群體——血緣、語言、習慣等等的共同性?！盵3]427在人類早期發(fā)展階段,個體力量的弱小不足以依賴自身,因此迫于生存壓力必須通過交往建立一定的社會關系使彼此相聯(lián)系。例如,男女交往實現(xiàn)人的再生產(chǎn),擴大人類群體的數(shù)量規(guī)模,繁衍后代;通過男耕女織等勞動分工的交往,實現(xiàn)生活資料的生產(chǎn)和互換,共同提供群體所需要的生活物品等,交往方式以不發(fā)達的生產(chǎn)條件為基礎。同時共同體的生存方式克服了個體片面、有限等弱點,以集約的形式維護了個體的生存與發(fā)展,人們在共同體內(nèi)部實現(xiàn)交往。而這種簡單的交往只能存在于小規(guī)模的群體中,因此建立起來的社會關系必然要受到空間的限制,無法實現(xiàn)人類之間普遍的交往。原始共同體中的交往是受到空間限制而產(chǎn)生的人與人之間的依賴,是自發(fā)但并非自覺的交往。自然條件導致各個共同體之間的生產(chǎn)交往都處于“隔離”的狀態(tài),是一種狹隘的“地域交往”,在有限的生存空間中建立起來的緊密聯(lián)系,也是在這種狀態(tài)中每個共同體產(chǎn)生了自己獨有的生活習慣和傳統(tǒng)文化,形成了區(qū)別于其他共同體的民族性。

人的生活習慣和方式具有地域性的特點。土地先于共同體存在,是原始共同體形成和發(fā)展的基礎,也是人與自然的交往所必須依附的存在。在平原、山區(qū)和臨海等不同地理環(huán)境的共同體有著各自與自然交往的獨特方式,也形成了各具特色的文化傳統(tǒng)。在原始共同體中人與自然的交往達到了一種平衡的狀態(tài),這種狀態(tài)以自然為主導,人的生產(chǎn)實踐活動依賴自然資源,交往對象和交往方式受到自然條件的制約。人與人的交往在空間上受到限制,相對穩(wěn)定,缺少前進的動力。人們憑借著共同體對客觀條件的占有,排斥不同血緣、種族的人群,隔絕了共同體以外的交往,將共同體封閉起來,形成一個相對獨立的空間。人作為交往主體受到共同體的束縛,形成對其他人的人身依附,每個人都安于現(xiàn)狀,形成了相對穩(wěn)定的社會關系。血緣是在一定空間內(nèi)的個體之間建立交往關系的又一線索,共同體之內(nèi)的交往也以家庭為個體交往的框架。家庭和部落都是以協(xié)作團體的方式共同為生存而斗爭[4]。與資本主義社會中的交往不同,人的交往不受特殊利益的驅(qū)使,因此原始共同體比較穩(wěn)固,不易被打破。而這種把個人勞動成果讓渡給共同體的行為也是原始共同體的矛盾所在。

個體依賴群體生存就必然使個體做出某些犧牲。共同體占有勞動資料,個體所生產(chǎn)出來的勞動成果在滿足自己和家庭的需求之外,剩余勞動成果歸共同體所有,人們在生產(chǎn)中不以生產(chǎn)剩余價值而贏利為目的,共同體中存在的私有關系以個體對共同體的歸屬為前提,財產(chǎn)形式也以共同體為中介體現(xiàn)出來。共同體為個體提供生產(chǎn)生活資料,個體的發(fā)展以共同體的延續(xù)為前提,個體生產(chǎn)勞動的結(jié)果也反饋于共同體,共同體作為個體實踐活動的結(jié)果不斷壯大,二者相互依存,依靠彼此的力量逐步突破自身的限制。原始共同體的生產(chǎn)勞動與資本主義社會的雇傭勞動有著本質(zhì)的區(qū)別,即勞動產(chǎn)品歸個人所有,勞動者擁有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的所有權(quán)。但二者仍存在共同之處——勞動資料不歸個人所有。這就意味著個體脫離共同體之后就無法生存,正如馬克思所說:“孤立的個人是完全不可能有土地財產(chǎn)的,就像他不可能會說話一樣?！盵3]483個體平等地占有共同體的土地、工具等一切生產(chǎn)資料,在共同體中進行在質(zhì)上無差別的勞動分工。前提是個體必須在群體之中生產(chǎn)生活,否則獨立的個體不具備生存下去的資料和能力。個體消失于群體之中,個性被湮沒,失去獨立人格。個體在共同體中作為類存在物,與共同體融為一體。在原始共同體中,人的社會關系就是共同體,人的本質(zhì)只有在共同體中才能得到確證。人只發(fā)揮了自己的類本質(zhì),借助共同體的庇護使自己與動物相區(qū)別,社會屬性不強,人的現(xiàn)實本質(zhì)沒有得到實現(xiàn)。人們由于共同性結(jié)合到一起卻在結(jié)合的過程中失去了獨有的個性,在共同體中只有追求共性才能保持共同體的和諧發(fā)展,過于追求個性則難以生存,因此在原始共同體中沒有特殊,只有普遍。個體只是實現(xiàn)了聯(lián)合,而沒有建立起真正自覺的聯(lián)合體,共同體沒有擺脫自然條件的束縛實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。這種發(fā)展必然是不充分不完善的,原始共同體在內(nèi)部矛盾和沖突中一步步走向分裂。自然、封閉的交往環(huán)境決定了原始共同體的穩(wěn)定性,但世界歷史的發(fā)展和財富差別的積累使其暴露了自身的局限性和落后性。隨著交換和貨幣的出現(xiàn),這種泯滅個性的共同體必然被瓦解。交換意味著人完全占有勞動產(chǎn)品,與共同體的所有制是矛盾的。在共同體內(nèi)部以及共同體之間,已經(jīng)產(chǎn)生了更加先進的經(jīng)濟關系。在自然條件優(yōu)越的地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展相對迅速,人的交往變得更加復雜,物物交換催生了貨幣的發(fā)展。由此人與人的依賴關系淡化,轉(zhuǎn)而發(fā)展成為對物的依賴和占有,出現(xiàn)了早期的城市,城鄉(xiāng)發(fā)展拉開差距,原始共同體開始出現(xiàn)裂縫。

二、世界交往:虛假共同體

人類社會所有制形式逐漸從共同所有轉(zhuǎn)變?yōu)樗接?人對物的占有關系被強調(diào)和放大,而私有制資本主義社會的發(fā)展,又使原本處于平等社會地位的人們分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,階級的分化和私有制的進一步發(fā)展從根本上消滅了物質(zhì)生產(chǎn)資料歸無產(chǎn)階級所有的可能。社會化機器大生產(chǎn)代替了農(nóng)業(yè)手工業(yè),商業(yè)和工業(yè)發(fā)展迅速,商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟占據(jù)主導地位,城市在社會生活中取代了鄉(xiāng)村,成為人們生產(chǎn)生活的主要場所。生產(chǎn)力的進步和城市的發(fā)展促進了人的交往范圍的擴大,內(nèi)容更加復雜。而原始共同體中存留下來,仍依靠對土地的占有而生存的地主階級在城市化過程中難以為繼,最終資產(chǎn)階級通過先進的生產(chǎn)力戰(zhàn)勝地主階級,成為社會中占統(tǒng)治地位的階級。自此人的交往不再局限于土地,而轉(zhuǎn)移到更加靈活的物與物的生產(chǎn)和交換中來,人對人的依賴轉(zhuǎn)化成對物的依賴。人可以自由地流動,這是從地域交往走向世界交往的現(xiàn)實前提。而虛假共同體取代原始共同體,實現(xiàn)人的普遍交往是一個復雜且漫長的過程。

在私有制社會形成之初,也就是前資本主義社會到資本主義社會形成之間的過渡時期,就已經(jīng)出現(xiàn)了私有制導致的人與物關系的變化。在這個階段,隨著人們對物質(zhì)生活需求的不斷提高,交換行為也更加頻繁,交換的物品愈加豐富,由此便產(chǎn)生了貨幣,用于方便人們的交換。交換和貨幣的發(fā)展擴大了人的交往范圍,豐富了人的交往形式。各個獨立的共同體往來密切,人們生活的范圍也不再受到地域的限制。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,工業(yè)革命帶來了資本主義的生產(chǎn)方式,鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟已經(jīng)遠遠不能滿足共同體發(fā)展的需要。人的自由流動模糊了城市與鄉(xiāng)村的界限,鄉(xiāng)村城市化進程實現(xiàn)了原始共同體徹底瓦解。因此,在生產(chǎn)方式大規(guī)模產(chǎn)生變革的地區(qū)出現(xiàn)了早期的城市,城市化的生產(chǎn)和生活使人們脫離土地的束縛,機器生產(chǎn)代替手工勞動,改變了自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式,人以獨立的形態(tài)存在于城市中,通過勞動確證自己的獨立性。城市不再以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)作為主要產(chǎn)業(yè)支柱,而是因交換和貨幣產(chǎn)生而發(fā)展繁榮的商業(yè)和工業(yè)。商業(yè)和工業(yè)是虛假共同體發(fā)展的主要方式。商業(yè)的繁榮使人們離不開貨幣,人的交往在商品與貨幣的交換關系中發(fā)展,以貨幣為中介實現(xiàn)物與物的交換,人的交往依賴于物。工業(yè)的崛起更是將人們從土地上轉(zhuǎn)移到機器旁,從鄉(xiāng)村走向城市。商業(yè)和工業(yè)是密不可分的產(chǎn)業(yè)鏈,商業(yè)帶動工業(yè),工業(yè)推動商業(yè),二者的相互轉(zhuǎn)化又促進了分工的發(fā)展。

在前資本主義社會,人們的等級劃分為貴族、平民和奴隸等,呈現(xiàn)出多層次的結(jié)構(gòu)。而在虛假共同體中社會分裂成兩大對立階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級,呈現(xiàn)出二層結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)由多層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槎咏Y(jié)構(gòu),發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。資本主義工商業(yè)的發(fā)展催生了兩大對立階級的誕生,而真正操控工商業(yè)甚至整個資本主義社會的主體是資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級通過雇傭勞動使原始共同體中大量進入城市謀生的農(nóng)民、手工業(yè)者以及沒落的地主等沒有資本的勞動者,除了勞動力一無所有,在資本主義社會中轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級,處于被剝削、被壓迫的地位?？此破降鹊墓蛡蜿P系釋放了人的個性自由,使人們有“自由”選擇的權(quán)力,實現(xiàn)“自由”的交往,但實際上人的社會關系網(wǎng)就是資本和貨幣交織的網(wǎng),離開了物的依賴就無法生存?！皞€人自由,只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的”[5],而對于被統(tǒng)治的階級來說,國家則不僅是“完全虛幻的共同體”,而且是“新的桎梏”。原本獨立的原始共同體在資本主義發(fā)展過程中被卷入全球化的浪潮中,加速了瓦解進程,成為虛假共同體的一部分。資本主義社會的繁榮以壓迫無產(chǎn)階級和不發(fā)達地區(qū)為依托,由此造成空間發(fā)展不平衡,不僅資本主義社會內(nèi)部階級分化現(xiàn)象嚴重,還造成了世界區(qū)域性貧富分化嚴重,并且資本主義社會把內(nèi)部矛盾帶到了世界歷史的發(fā)展中,這就為虛假共同體的解體埋下隱患。

虛假共同體中的統(tǒng)治階級宣稱自己代表共同利益,實際上是“特殊的獨特的‘普遍’利益”,將自己的特殊利益作為普遍利益,通過政治手段得以實現(xiàn)。對資產(chǎn)階級來說,虛假共同體就是真實共同體,而對于無產(chǎn)階級來說是虛幻的存在,沒有與資產(chǎn)階級平等的權(quán)利和地位?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式,同時采取虛幻的共同體的形式?！盵6]536虛假共同體帶有鮮明的階級屬性,所謂共同利益只是資產(chǎn)階級借助自己的統(tǒng)治地位使本階級的特殊利益合法化,是虛假的共同利益。而無產(chǎn)階級的利益沒有得到保障和實現(xiàn),真正的共同利益被掩蓋。資本主義社會化生產(chǎn)和私有制之間的矛盾決定了階級矛盾的不可調(diào)和性,因此不可能實現(xiàn)普遍利益。當某一資本主義國家無法壓制這種矛盾時就會將矛盾轉(zhuǎn)嫁給其他地區(qū),以暫時緩解市場、原材料或者勞動力帶來的生產(chǎn)壓力。但市場是有限的,矛盾在有限的空間內(nèi)無限地集聚,導致虛假共同體從內(nèi)部開始分裂。資本主義社會的根本矛盾是制度性的矛盾,只要資本主義制度不改變,這個矛盾就永遠無法解決。資本主義共同體的界限制約著共同體,只要超過這個界限就能打破虛假共同體,實現(xiàn)人民的真正共同體。在資本主義框架內(nèi)無法作為協(xié)調(diào)利益關系的共同體難以發(fā)揮作用,階級矛盾愈演愈烈,成為虛假共同體走向滅亡的根本原因。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的交往建立在物與物的交換上,社會關系外化于物,人的本質(zhì)被異化?！斑@種物化關系體現(xiàn)了虛幻共同體內(nèi)在的矛盾裂變,這種共同體作為一種社會原則對個人而言成為外在的、強制性的外化力量?！盵7]資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下不能得到解決,只能通過無產(chǎn)階級采取革命的形式推翻資本主義制度成為統(tǒng)治階級,此時統(tǒng)治階級才能代表普遍利益。而無產(chǎn)階級自身必須團結(jié),通過各民族、各地區(qū)之間的聯(lián)合,壯大自己的力量,才能帶領自己以及世界人民脫離虛假共同體。實現(xiàn)真實共同體才是人的交往本質(zhì)的價值旨歸。

三、自由交往:真實共同體

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出人類共同體發(fā)展的最終形態(tài)是“自由人聯(lián)合體”。“人類不僅是物質(zhì)性存在,能夠推動整個生產(chǎn)力的發(fā)展,創(chuàng)造愈加完美的人類生存、生產(chǎn)家園;人類更是精神性存在,始終向著真善美追求生活的價值和意義?！盵8]真實共同體的社會形態(tài)實質(zhì)上就是共產(chǎn)主義,在共產(chǎn)主義社會中達成真與善的和解。馬克思認為,共產(chǎn)主義社會是人按照美的規(guī)律生產(chǎn)和建構(gòu)起來的,消除異化狀態(tài),回歸人的類本質(zhì)。

其一,人的自由個性得到實現(xiàn)。在消滅了私有制的真正共同體中,人成為自己的主人,消除了在虛假共同體中看似自由的勞動力與資本之間“平等”的交換“自由”,人自由支配自己的勞動,在勞動解放中肯定自己的本質(zhì)。人按照美的規(guī)律改造世界就是通過勞動這一彰顯人類本質(zhì)和主體的活動完成的,人的主體性與世界的統(tǒng)一性得到完善,人創(chuàng)造出一個屬人的世界,充分發(fā)展自己的自由個性。馬克思強調(diào),人的“自由個性”是建立在“個人關系和個人能力的普遍性和全面性”[9]的基礎之上的?！耙晕锏囊蕾嚍榛A”限制了人自身的發(fā)展,一切活動在以人本身被物化的狀態(tài)下進行,失去了生產(chǎn)資料的人如同動物沒有生存下去的能力和條件,與動物相區(qū)別的類本質(zhì)被隱匿。因此,人對勞動,即自身本質(zhì)的真正占有是實現(xiàn)人的全面交往的前提。人的社會關系和個人能力得到全面發(fā)展,不以物為人身依附,實現(xiàn)人的自由解放。

其二,人與人自由交往。人是社會存在物,共產(chǎn)主義社會的交往主體是現(xiàn)實的人,也是真實共同體歷史演變的邏輯起點,個體與共同體的發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。與原始共同體的交往不同,彼時是不充分不全面的交往,真實共同體中人的交往是自覺自愿的交往。虛假共同體將個人困在階級之中,人與人之間相互對立,只能通過物實現(xiàn)交往。真實共同體中的人的活動脫離異化狀態(tài),個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件,是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎上的聯(lián)合。個體之間的聯(lián)合是自由交往的前提和基礎,“只有在共同體中才可能有個人自由”[6]571。真實共同體中的自由交往不是個體脫離于共同體這種狹隘意義上的自由,而是二者有機的統(tǒng)一。人對客觀世界的改造建立在現(xiàn)實的人的基礎上,個人利益與普遍利益統(tǒng)一,實現(xiàn)個體與共同體之間的和諧。

其三,人與自然和諧交往。在原始共同體中人與自然的交往是人把握外部世界的較為單一維度,而在真實共同體中,人以自然為基礎通過實踐活動建立起與世界新的交往關系和內(nèi)容。實踐是人與自然交往的方式,也是人與自然和諧統(tǒng)一的基礎。一方面,人具有自然屬性,是自然界發(fā)展的產(chǎn)物;另一方面,自然在人的實踐活動中被打上了人的烙印成為人化自然,具有屬人性,因此二者是統(tǒng)一的和諧共生的關系。自然在人類社會產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在,而有生命的個人作為全部人類歷史的前提,與自然的相互作用和辯證關系在真實共同體中實現(xiàn)和諧。人與自然的關系在實踐中發(fā)展,人在能動的改造自然的過程中形成對自然和對自己本身的正確認識。人的解放和自然解放具有內(nèi)在一致性,自然界也是解放的領域,并且自然的解放依賴人的解放。只有人的勞動異化、交往異化等狀態(tài)被消除,人從異化力量的束縛中走出來,其自然本質(zhì)才能展現(xiàn)。而人的解放必須訴諸共同體,也就是說只有在真實共同體中才能實現(xiàn)人的解放,“自然的歷史”和“歷史的自然”相一致,實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

共同體以客觀實在為基礎而非主觀意識性存在,是人的實踐活動的結(jié)果。真實共同體建立在現(xiàn)實基礎之上,需要發(fā)達的生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎,是一個歷史的過程。全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來爭取共同利益,打破虛假共同體需要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提,在資本主義社會不能夠容納其本身固有的矛盾之前虛假共同體不會解體。而解決資本主義社會的根本矛盾在于廢除私有制,建立以公有制為基礎的社會制度,才能保障人的勞動自由和類本質(zhì)的實現(xiàn)?！按罅Πl(fā)展生產(chǎn)力,建構(gòu)真正的共同體,不僅可以實現(xiàn)人的解放,實現(xiàn)合乎人性的人的完全復歸,而且是‘人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決’,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。”[10]從虛假共同體過渡到真實共同體是一個排斥一切異己力量的過程,使人的交往不再依賴于物,人通過勞動得到自由全面發(fā)展。隨著共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn),人的勞動、交往等實踐活動會重新受到個體的支配。而這個過程就是財富生產(chǎn)的過程,生產(chǎn)力的提高對解決城鄉(xiāng)對立、發(fā)達地區(qū)和發(fā)展中地區(qū)等空間發(fā)展不平衡問題具有關鍵作用,空間正義的實現(xiàn)需要生產(chǎn)力的巨大增長和高速發(fā)展。生產(chǎn)力的進步是原始共同體跨越到虛假共同體的基礎,也是共同體由虛幻走向真實的前提。生產(chǎn)關系的和諧,生產(chǎn)方式的改善使普遍交往發(fā)展到了更高的水平,實現(xiàn)自由平等的交往,擺脫了貨幣與資本等物的中介,打開民族局限和地域局限,只有這樣個體才能在共同體中回歸自我本質(zhì)和交往本質(zhì),實現(xiàn)人類社會的和諧有序發(fā)展。

人類共同體的發(fā)展是人的交往進步的外化,從原始共同體中的地域交往到虛假共同體中的世界交往,最終實現(xiàn)人的自由自覺的交往。人的交往邏輯最終的落腳點就是實現(xiàn)人的解放,按照美的規(guī)律來構(gòu)造。探究馬克思共同體思想中的交往意蘊不僅有助于理解共同體發(fā)展的歷史,也對真實共同體的建構(gòu)有積極意義。