蘇新留,韓 燕

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

宛西自治在改革開放后受到國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，經(jīng)過多年研究，眾多研究成果相繼出現(xiàn)，有力推動(dòng)了宛西自治研究的發(fā)展。近三十年以來，隨著研究隊(duì)伍的逐漸增多、研究資料的不斷挖掘、研究范圍的擴(kuò)大和研究視角的不同，對(duì)宛西自治時(shí)期的背景、理論和實(shí)踐、政權(quán)、教育和用人思想、局限性、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義等多方面的研究得到新的認(rèn)識(shí)，涌現(xiàn)了不少有價(jià)值的創(chuàng)新性研究成果。

本文述評(píng)的對(duì)象是三十年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)宛西自治的研究。主要以《史學(xué)月刊》《史林》《河南社會(huì)科學(xué)》《中州學(xué)刊》《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《南都學(xué)壇》等期刊發(fā)表的文章、學(xué)位論文、以及一些有代表性的著作等作為資料來源，并以學(xué)術(shù)界的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容作為主要研究對(duì)象進(jìn)行研究分析，盡可能全面、客觀、詳細(xì)、準(zhǔn)確地反映近三十年來宛西自治研究的狀況。

一、研究概況

(一)著作

近三十年以來，出版了較多關(guān)于宛西自治的專門著作，這些著作運(yùn)用大量的原始資料，同時(shí)作者也實(shí)地查訪宛屬各縣的相關(guān)遺址、遺跡和相關(guān)人物，核對(duì)史實(shí)或記錄詳情。著作中所參考的資料大部分來源于各地方志、文史資料、檔案、民國報(bào)紙、信札、照片、遺跡遺物、相關(guān)論著等，以及國外的一些研究性成果。原始資料包括宛西自治在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的《地方自治大綱》[1]、《宛西自治實(shí)行法輯要》[2]、《怪杰別廷芳》[3]、《閑話宛西集》[4]等珍貴史料，還有宛西自治的實(shí)物見證——?jiǎng)e公堰，這些都是研究宛西自治的重要依據(jù)。

具有代表性的學(xué)術(shù)研究類著作是《30年代宛西鄉(xiāng)村建設(shè)模式研究》[5]，該書運(yùn)用豐富的歷史文獻(xiàn)資料研究宛西鄉(xiāng)村建設(shè)模式，對(duì)宛西自治進(jìn)行了全方位的論述以及客觀公正的評(píng)價(jià)，為后來學(xué)者研究宛西自治提供了重要的借鑒?！栋倌赕?zhèn)平1900—2000》[6]這本書作為宛西地方史料，對(duì)研究宛西自治同樣具有重要的參考價(jià)值。宛西自治是由彭禹廷、別廷芳等地方精英所領(lǐng)導(dǎo)的，所以彭禹廷、別廷芳在宛西自治運(yùn)動(dòng)中的重大作用也成為一個(gè)重點(diǎn)研究領(lǐng)域。如《一代完人：彭禹廷先生》[7]一書記述了20世紀(jì)二三十年代，宛西鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、淅川、鄧縣在彭禹廷為首的地方人士的帶領(lǐng)下，為人民爭(zhēng)取生存權(quán)利而英勇奮斗的事跡?！蹲灾螌?dǎo)師：彭禹廷傳》[8]一書本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，力求真實(shí)、確切、全面地記述了彭禹廷在宛西領(lǐng)導(dǎo)的自治運(yùn)動(dòng)?！秳e廷芳傳》[9]一書采用的資料多為首次披露，詳實(shí)記錄了宛西自治人物、抗日將領(lǐng)別廷芳的一生歷程，以及別廷芳推行地方自治的政治思想、方法措施、處事態(tài)度和治理成效，這本書具有珍貴的史料價(jià)值和欣賞價(jià)值。另外，運(yùn)用了大量歷史文獻(xiàn)的紀(jì)實(shí)類著作和文學(xué)作品也是宛西自治研究的重要組成部分，且具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。這類著作有《宛西自治》[10]、《亂世英杰——彭禹廷》[11]、《對(duì)話別廷芳》[12]、《亂世梟雄——?jiǎng)e廷芳演義》[13]等。

國外也有對(duì)宛西自治的研究，美國芝加哥大學(xué)教授艾愷為了研究宛西自治，1985年到淅川調(diào)查。在此之前，他曾幾次到香港、臺(tái)灣找陳重華了解情況，并作了談話記錄。《美國學(xué)者訪陳舜德談話記錄》[14]一書內(nèi)容非常豐富，不僅有陳重華本人和淅川當(dāng)時(shí)的情況，還有鎮(zhèn)平、內(nèi)鄉(xiāng)、鄧州、西峽等地的一些歷史記述，具有較高的史料價(jià)值，是研究宛西自治的重要參考資料[15]。美國學(xué)者張信的《20世紀(jì)初期中國社會(huì)之演變——國家與河南地方精英(1900—1937)》[16]詳細(xì)地探究了彭禹廷、陳舜德、寧洗古、別廷芳四人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及他們作為地方精英在被邊緣化的宛西地區(qū)為奪得權(quán)力而進(jìn)行的宛西自治。美國費(fèi)正清和費(fèi)維愷合編的《劍橋中華民國史(下)》[17]研究了同時(shí)期晏陽初、陶行知、梁漱溟的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)與彭禹廷領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的差別和最終遭遇失敗的原因。

(二)學(xué)術(shù)論文

相比于著作，學(xué)術(shù)論文是學(xué)術(shù)界研究成果的重要載體，具有數(shù)量多、范圍廣、更新快、視角新穎、內(nèi)容細(xì)致、研究多樣化、方法多元化等特點(diǎn)。筆者在中國知網(wǎng)上以“宛西自治”為主題進(jìn)行檢索，結(jié)果顯示，總庫50多篇學(xué)術(shù)論文，其中學(xué)術(shù)期刊39篇，學(xué)位論文10篇，其余文章為會(huì)議論文、特色期刊等。但實(shí)際上，以“宛西自治”為主題的檢索并不能完全地統(tǒng)計(jì)到所有值得探討的學(xué)術(shù)論文，所以筆者參考的學(xué)術(shù)論文包括但不限于以“宛西自治”為主題檢索到的學(xué)術(shù)論文。通過知網(wǎng)對(duì)以“宛西自治”為主題檢索到的論文進(jìn)行計(jì)量可視化分析，結(jié)果顯示，這部分學(xué)術(shù)論文的主要主題分布最靠前的5個(gè)分別是宛西自治、別廷芳、地方自治、鄉(xiāng)村建設(shè)和彭禹廷，說明這是重點(diǎn)研究的內(nèi)容。從文獻(xiàn)來源分布來看，《史林》《史學(xué)月刊》《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《南都學(xué)壇》是主要的研究陣地。

二、宛西自治的背景

在20世紀(jì)二三十年代宛西的社會(huì)歷史條件下，宛西自治活動(dòng)之所以能夠出現(xiàn)并持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，主要是由宛西的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、地方精英三方面因素所決定的?！稖\析民國時(shí)期“宛西自治”的歷史背景》一文中提出宛西天然的地理位置——地處偏僻，交通阻塞，遠(yuǎn)離政治中心，成為政府統(tǒng)治力量薄弱之處；加上軍閥混戰(zhàn)、天災(zāi)人禍、兵災(zāi)匪禍不斷，導(dǎo)致宛西地區(qū)社會(huì)秩序極度混亂，更加削弱了政府對(duì)宛西的統(tǒng)治力量；以及彭禹廷、別廷芳等地方割據(jù)勢(shì)力的崛起和自發(fā)聯(lián)合[18]。

《宛西自治“三自主義”“理論群體”初探》認(rèn)為，以“三自主義”理論為指導(dǎo)的宛西自治是有著深刻背景的，當(dāng)時(shí)“正在以孫中山的地方自治遺教精神為指針推行自治”，而彭禹廷認(rèn)為推行自治要從宛西的實(shí)際出發(fā)，宛西的實(shí)際是“匪患蜂起，禍害宛西”“官匪勾結(jié)，政治黑暗”“捐稅沉重，民不聊生”“經(jīng)濟(jì)脆弱，糊口無望”。宛西自治的進(jìn)行離不開一群像彭禹廷一樣堅(jiān)持宛西自治的“理論群體”，他們共同努力著對(duì)宛西自治進(jìn)行艱難的探索[19]。

萬新芳認(rèn)為彭禹廷“為推行宛西自治所進(jìn)行的富有創(chuàng)新精神的民眾宣傳”“使宛西民眾了解自治，支持自治，投身自治”，為宛西自治的實(shí)施作了“思想和輿論的準(zhǔn)備”[20]?！逗幽戏说溨卫淼臍v史考察(1912—1949)》[21]、《民國時(shí)期匪災(zāi)對(duì)河南農(nóng)村地權(quán)分配的影響》[22]、《近代南陽盆地區(qū)域史研究述論》[23]等文章論述了宛西自治前的匪患嚴(yán)重程度。正是在這樣的背景下，彭禹廷為救民于水火之中，決心在家鄉(xiāng)宛西地區(qū)實(shí)施自救行為，即宛西自治和鄉(xiāng)村建設(shè)。在“三自主義”的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“路不拾遺、夜不閉戶、村村無訴、家家有余”的目標(biāo)。

三、宛西自治的過程

(一)宛西自治的理論和實(shí)踐

宛西自治理論是以自衛(wèi)、自治、自富為內(nèi)容的三自主義(自富在后來的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)中改為自養(yǎng))，作為宛西鄉(xiāng)村建設(shè)和自治活動(dòng)的理論依據(jù)，貫穿于宛西自治的始終?！堵哉撏鹞髯灾卫碚摗芬晃恼J(rèn)為宛西自治的“三自主義”理論思想，“為宛西自治的推行和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，提出了理論依據(jù)，有力地指導(dǎo)了宛西自治的發(fā)展”[24]。池楨的《為宛西地方自治正名:彭禹廷的“地方主義”》探究了彭禹廷把自己的“三自主義”稱為地方主義，這個(gè)地方主義的目的就是為了自救，而自救最好的辦法就是地方自治。為了清除妨礙地方自治的土匪、匪式軍隊(duì)、貪官污吏這三大障礙，必須完全擺脫政府，但這容易招致國民政府的懷疑，于是把“三自主義”與孫中山的三民主義聯(lián)系起來，稱其是縮小的三民主義，以證明宛西自治的合法性，其實(shí)質(zhì)卻是“盜版”的民族主義，以此作為爭(zhēng)奪權(quán)力的一種手段，“其目的是為某種政治行為辯護(hù)，并賦予這種行為合法性”[25]。

“三自主義”的自衛(wèi)依托的是民團(tuán)，民團(tuán)是宛西自治的保障，也是宛西自治派擁有政治自主權(quán)的武裝力量。但民團(tuán)究竟是一個(gè)怎樣的隊(duì)伍？學(xué)者的看法是有爭(zhēng)議的。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為民團(tuán)安定了地方社會(huì)秩序和內(nèi)外環(huán)境，是宛西自治的建設(shè)者和保護(hù)者。但《內(nèi)鄉(xiāng)民團(tuán)述論》一文卻對(duì)民團(tuán)持否定態(tài)度，認(rèn)為地方民團(tuán)頭目憑借民團(tuán)的武裝力量割據(jù)一方，在政治上對(duì)勞苦大眾進(jìn)行壓迫，在經(jīng)濟(jì)上無止境地施加剝斂，導(dǎo)致農(nóng)民處在死亡邊緣[26]。

宛西自治的實(shí)踐途徑主要有四個(gè)方面。軍事上，創(chuàng)辦民團(tuán)，以民團(tuán)武裝來抵御土匪、匪式軍隊(duì)、貪官污吏的壓迫，以自衛(wèi)來保障自治。政治上，“力求擺脫官治，避免紳治，追求民治”。經(jīng)濟(jì)上，“一方面整頓經(jīng)濟(jì)秩序，建立規(guī)章制度；一方面發(fā)展生產(chǎn)，治窮致富”。文化教育上，大力興辦教育和重視文化建設(shè)?！芭碛硗ⅰ灾髁x’理論的實(shí)踐與探索,是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)改良主義性質(zhì)的現(xiàn)代化區(qū)域自治實(shí)驗(yàn)。”[27]金融上，《“宛西自治”紙幣的發(fā)現(xiàn)與初步研究》一文論述了出現(xiàn)的“公雞票”和“老別票”，為宛西自治籌措了必備資金，有利于地方自治政策的實(shí)施[28]。

有關(guān)“三自主義”自富的內(nèi)容，包括開源和節(jié)流兩個(gè)方面，孫子文論述了自富過程中的消極治窮，即節(jié)流，包括禁食鴉片、禁止賭博、禁止洋貨等，以節(jié)約費(fèi)用；積極的治窮，即開源活動(dòng)，包括提倡植樹造林、改良農(nóng)業(yè)、提倡家庭副業(yè)、開辦平民工廠、整修水陸交通、開荒改地等。雖然這些自富活動(dòng)具有積極意義，但由于沒有變更舊的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度，“不能從根本上解決中國農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)問題”[29]。

(二)宛西自治時(shí)期的政權(quán)

宛西自治是地方精英領(lǐng)導(dǎo)的、獨(dú)立于政府控制之外的、自身獨(dú)有的一套政治系統(tǒng)。宛西自治不是由政府自上而下實(shí)行的，而是由地方人物自下而上進(jìn)行的，這種自治的特點(diǎn)就是不受政府控制，擁有政治權(quán)力。《30年代宛西鄉(xiāng)村建設(shè)中的體制改良》一文認(rèn)為宛西自治派領(lǐng)導(dǎo)在一定范圍內(nèi)擁有政治權(quán)力，這為宛西社會(huì)和體制上的改良提供了前提，“使得改良措施能夠以社會(huì)宣傳和強(qiáng)制命令兩種方式同時(shí)推行”[30]。

池楨認(rèn)為“在當(dāng)時(shí)的混亂時(shí)局中，誰掌握了武裝力量，政權(quán)也就必然為其操控。軍事資源被地方精英攫取，標(biāo)志著這一地區(qū)正式的國家政權(quán)體系的崩潰。取代舊有國家政權(quán)的是地方精英自己組建的以民團(tuán)為基礎(chǔ)的自治政府”[31]。如何使這個(gè)“自治政府”正常有效地運(yùn)轉(zhuǎn)？有學(xué)者認(rèn)為在宛西地方精英鄉(xiāng)村政治運(yùn)行機(jī)制中，“參與宛西地方建設(shè)的精英領(lǐng)袖及其追隨者”“彭禹廷的鄉(xiāng)村建設(shè)理論”“地方軍事力量”，這些構(gòu)成了“地方精英所構(gòu)建的政治運(yùn)行機(jī)制有序運(yùn)行，使混亂的宛西社會(huì)恢復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)，使宛西社會(huì)長(zhǎng)期控制在精英手中”[32]。

(三)地方精英的教育和用人思想

彭禹廷、別廷芳是宛西自治的主要領(lǐng)導(dǎo)者，他們的教育思想在宛西自治中起著決定性作用?！杜碛硗⑧l(xiāng)村建設(shè)教育思想與實(shí)踐》一文論述了彭禹廷的鄉(xiāng)村建設(shè)教育思想是根據(jù)鄉(xiāng)村自治培養(yǎng)人才，運(yùn)用教學(xué)做合一的方法，實(shí)行“三桿教育”和平民教育，“是一次學(xué)習(xí)、比較、吸納、創(chuàng)新的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)”[33]?！秳e廷芳的教育思想與實(shí)踐》一文論述了別廷芳重視教育的實(shí)際效用，大搞技術(shù)培訓(xùn)，是一種為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的教育。別廷芳認(rèn)為在國家強(qiáng)大后，可以“搞點(diǎn)理想教育，搞點(diǎn)研究教育”[34]。郭曉平從“三自教育”研究彭禹廷和別廷芳的教育思想，論述了“三自教育”是由自衛(wèi)、自治和自富教育組成的，使彭禹廷和別廷芳的思想和主張深入宛西民眾中并貫徹于他們的實(shí)踐，對(duì)宛西自治與鄉(xiāng)村建設(shè)起到了“積極的促進(jìn)作用”[35]?！?0年代豫西南的職業(yè)教育》論述了職業(yè)教育的目的是為宛西自治培植人才，根據(jù)社會(huì)需要培養(yǎng)學(xué)生、民眾、教師、干部等，出現(xiàn)了“一大批政治人才、軍事人才和技術(shù)骨干”，對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展有一定的借鑒和參考價(jià)值[36]。萬新芳認(rèn)為宛西自治的教育是服務(wù)于自治，是一種區(qū)域現(xiàn)代化教育實(shí)驗(yàn)[37]。

《別廷芳用人思想探略》一文認(rèn)為別廷芳除注重網(wǎng)羅人才、培植人才外，還非常注重選用那些忠于他的人，進(jìn)行政治人才的臺(tái)階式選拔和新老行政人員的緩慢交替[38]?！墩撏鹞鬣l(xiāng)村建設(shè)中的基層干部培養(yǎng)》一文論述了宛西自治干部通過訓(xùn)練班、演講和學(xué)校教育等方式進(jìn)行技能訓(xùn)練。思想上，進(jìn)行宛西自治的合法性教育；任用上，以本土化為原則，推動(dòng)宛西自治，但在民眾中過多強(qiáng)調(diào)個(gè)人威望，缺乏信仰教育，導(dǎo)致“人亡政息”的結(jié)局[39]。

(四)宛西自治的局限性

宛西自治的局限性也是宛西自治最終必然走向失敗的原因。《歷史上的宛西鄉(xiāng)村自治》一文認(rèn)為，宛西自治是維護(hù)封建割據(jù)勢(shì)力，代表封建地主階級(jí)利益，必然走向失敗[40]?！督庾x檔案中的“宛西自治”》一文認(rèn)為，宛西自治是地主階級(jí)的一種自救或改良，代表著封建地主階級(jí)利益，雖然在安定社會(huì)秩序、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、興辦教育等方面取得了一定成績(jī)，但自治觸動(dòng)了土豪劣紳的利益，影響了國民黨對(duì)地方的統(tǒng)治，導(dǎo)致了彭禹廷和別廷芳的結(jié)局[41]?！逗?jiǎn)論別廷芳與宛西自治》一文認(rèn)為，彭禹廷領(lǐng)導(dǎo)的宛西自治跟別廷芳領(lǐng)導(dǎo)的宛西自治存在著本質(zhì)差異，別廷芳領(lǐng)導(dǎo)的宛西自治雖然一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文教的發(fā)展，但也滯緩了宛西經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的近代化，使宛西成為凄苦陰森的地獄，給人民帶來異常深廣的災(zāi)難。他是封建勢(shì)力的代表，“借地方自治之名，行封建土皇帝據(jù)地自雄之實(shí)”[42]?！?0世紀(jì)二三十年代豫西南豪紳政治的特點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)》一文，論述了宛西地方精英借民團(tuán)武裝清除匪患，使宛西有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，但確立了豪紳政權(quán)，獨(dú)立于國民黨政權(quán)體系之外的自治政府，憑借權(quán)力掠奪地方資源，惡化了宛西的社會(huì)環(huán)境，“致使當(dāng)?shù)鼗蔚纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)更具暴力色彩”[43]。

四、宛西自治的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

近三十年以來，學(xué)者從多個(gè)視角對(duì)宛西自治進(jìn)行評(píng)價(jià)，既有肯定的一面，也有否定的一面。正如萬新芳所認(rèn)為的，“對(duì)宛西自治，我們要?dú)v史地辯證地加以認(rèn)識(shí)”，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，而是“該肯定的肯定，該否定的就否定”[44]。臺(tái)灣作者沈松僑認(rèn)為宛西自治的諸項(xiàng)措施多有侵越政府職權(quán)者，地方精英與國家權(quán)力不免陷于長(zhǎng)期的沖突與對(duì)抗，但宛西自治運(yùn)動(dòng)有著不容抹殺的重大成績(jī)[45]。陳傳海認(rèn)為別廷芳雖然在宛西自治中有一些不當(dāng)之處，但目的是為了維護(hù)宛西的長(zhǎng)治久安。宛西自治在他的領(lǐng)導(dǎo)下，出現(xiàn)了社會(huì)秩序安定、生產(chǎn)發(fā)展、文化猛進(jìn)的局面，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，利于以后的全民抗戰(zhàn)[46]。張冉的《別廷芳與宛西地方自治》一文，論述了別廷芳推行的宛西自治使“宛西一帶治安穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展，教育普及”[47]。

池楨把宛西鄉(xiāng)村建設(shè)稱為一場(chǎng)地方國家建設(shè)。他在《宛西自治中的“地方”國家建設(shè)》一文中認(rèn)為，宛西鄉(xiāng)村建設(shè)涉及宛西鄉(xiāng)村社會(huì)各個(gè)方面，地方精英試圖利用靠武力奪取的完全自主權(quán)來全面提升宛西社會(huì)，這是一項(xiàng)系統(tǒng)的國家建設(shè)，起到了穩(wěn)定和發(fā)展鄉(xiāng)村的作用，但也有些措施“加劇了宛西地區(qū)的封閉性”，阻礙了區(qū)域現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，可謂功過參半[48]?！秶?、地方與鄉(xiāng)村建設(shè)——1930—1940年河南宛西地方自治研究》從“地方國家建設(shè)”和“發(fā)展型地方主義”兩個(gè)方面詮釋宛西鄉(xiāng)村建設(shè)，把宛西鄉(xiāng)村建設(shè)稱為地方精英在政府無力發(fā)展宛西社會(huì)的情況下，憑借武力奪得完全自主權(quán)進(jìn)行的地方國家建設(shè)，這不是分裂國家，而是代替國家進(jìn)行地方建設(shè)，這種鄉(xiāng)村建設(shè)思想就是“發(fā)展型地方主義”，為使其合法性，把它視為對(duì)國家民族主義盜版的地方民族主義，以此來更好地推動(dòng)宛西自治活動(dòng)[49]。

《早期鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的有益嘗試——評(píng)別廷芳的宛西自治》認(rèn)為，宛西自治本質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)自我改良運(yùn)動(dòng)，沒有觸動(dòng)封建土地所有制，但自治促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是早期鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的一次有益嘗試[50]?！锻鹞髯灾?一場(chǎng)夭折的區(qū)域現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)》認(rèn)為宛西自治的各種社會(huì)變革活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的內(nèi)向性和區(qū)域性，“在社會(huì)的穩(wěn)定、進(jìn)步和發(fā)展方面取得了一些比較明顯的成效”“是一場(chǎng)具有改良色彩的現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)”。由于思想意識(shí)絕對(duì)化、精英政治孤立化、缺乏群眾基礎(chǔ)，導(dǎo)致宛西自治在中途夭折。但反映出的獨(dú)特歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，利于我們多層面了解中國近代社會(huì)變遷的復(fù)雜性，為目前現(xiàn)代化建設(shè)中認(rèn)識(shí)和解決農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)問題提供了借鑒[51]。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，宛西自治在鄉(xiāng)村建設(shè)中注重教育和知識(shí)分子、注重復(fù)興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、注重改良社會(huì)風(fēng)俗等，取得了一定的成績(jī)。這些在宛西自治過程中起積極作用的方針、政策、措施，仍能為我們新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)和借鑒意義，因此宛西自治具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

五、對(duì)三十年來宛西自治研究的思考

三十年來，學(xué)術(shù)界在總結(jié)和吸收前人研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化宛西自治各方面的研究，也不斷探索、嘗試新的研究領(lǐng)域，宛西自治研究不斷完善，研究成績(jī)斐然，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是關(guān)于宛西自治的一些傳統(tǒng)問題研究取得重大進(jìn)展，對(duì)一些基本問題的研究達(dá)成共識(shí)；二是研究范圍擴(kuò)展到理論、鄉(xiāng)村建設(shè)、匪患、政治、教育、思想、人物、民眾宣傳等多個(gè)方面，專題研究不斷深入，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不斷創(chuàng)新和多元化；三是學(xué)者對(duì)宛西自治的研究視角更加新穎，對(duì)以往肯定的觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，不再盲目跟隨。

但是，我們也要正視并改進(jìn)宛西自治研究中存在的問題與不足。主要有以下四個(gè)方面。

1.研究力量不均衡。研究力量主要集中在少數(shù)研究機(jī)構(gòu)和少數(shù)知名學(xué)者，缺乏新鮮的研究血液。各個(gè)研究領(lǐng)域的研究力量也存在著分布不均，如研究宛西自治理論、鄉(xiāng)村建設(shè)、教育、局限性四個(gè)方面的學(xué)者比較多，而在其他領(lǐng)域的研究力量則比較薄弱。

2.研究資料較少，檔案資料還需要進(jìn)一步挖掘。對(duì)現(xiàn)存資料也要仔細(xì)甄別、去偽存真、客觀看待，對(duì)撰寫資料的作者也要深入了解，避免陷入作者的主觀意識(shí)里。更要防止過度依賴某一方面的史料，要參考多方的資料，并進(jìn)行實(shí)地考察，了解當(dāng)?shù)厝罕娂坝嘘P(guān)人物對(duì)宛西自治的評(píng)價(jià)，然后得出客觀公正的結(jié)論。

3.研究范圍狹窄，缺乏對(duì)底層民眾、人物生活狀況、文化風(fēng)俗等方面的研究。研究的問題比較片面，深度還不夠。研究方法也較為簡(jiǎn)單，既沒有運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，也沒有運(yùn)用數(shù)據(jù)來說明一些問題。需要進(jìn)一步推動(dòng)宛西自治研究的深度和廣度。

4.宛西自治前期是彭禹廷領(lǐng)導(dǎo)的，后期是別廷芳領(lǐng)導(dǎo)的。兩人的思想、行事作風(fēng)、待人處事是不相同的，他們所領(lǐng)導(dǎo)的宛西自治也有著本質(zhì)區(qū)別，因此對(duì)宛西自治的研究不能一概而論。如果全面否定宛西自治，認(rèn)為其是倒行逆施、是歷史的倒退，這是不公正的，應(yīng)該說，宛西自治存在著一定的積極意義。這提醒我們?cè)谘芯客鹞髯灾蔚臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)宛西自治，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件為前提，進(jìn)行客觀的分析研究。