劉春娜

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

陶淵明在鐘嶸《詩(shī)品》中有著“古今隱逸詩(shī)人之宗”[1]P15的美譽(yù)，但僅被列為中品，并且錢鐘書先生認(rèn)為“淵明文名，至宋而極”[2]P88，指出陶淵明在宋以前并沒有得到廣泛重視。但實(shí)際上，他的地位在唐代已得到確立，其人格精神也逐漸被認(rèn)同和接受。唐人往往在詩(shī)中論及陶淵明其人，并美其人格魅力與精神氣質(zhì)，稱頌其超然世外之偉大人格。王國(guó)維先生講，“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過于屈子、淵明、子美、子瞻者，此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”[3]P72陶淵明是一個(gè)能在詩(shī)中“開其心扉”的人，其詩(shī)作自內(nèi)心流露而出，如實(shí)地折射出其深厚充實(shí)的人格魅力。陶淵明經(jīng)歷奮斗與追求的一生中多次面臨人生矛盾痛苦的選擇。

一、仁愛親民之情懷

陶淵明為人忠厚篤實(shí)，他以儒家思想為做人準(zhǔn)則，秉承著儒家仁愛忠信的品質(zhì)，這是他人格建構(gòu)中的重要部分。陶淵明一生上孝下悌，與民為好。他沒有文人學(xué)士的窮酸之氣，有的是仁愛親民的高尚情懷與精神品質(zhì)。陶淵明對(duì)子女懷有濃厚情感，他在《責(zé)子》中講述五個(gè)兒子不好紙筆的情態(tài)：“阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不好文術(shù)。雍端年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗?！盵4]P304詩(shī)中寄寓了父親對(duì)兒子濃濃的舐犢深情，又有“丈夫雖有志，固為兒女憂”(《詠貧士七首》其七)[4]P377的深沉憂慮。陶淵明在《祭程氏妹文》中追憶其妹：“咨爾令妹，有德有操。靖恭鮮言，聞善則樂。能正能和，惟友惟孝……感惟崩號(hào)，興言泣血。尋念平昔，觸事未遠(yuǎn)。書疏猶存，遺孤滿眼。如何一往，終天不返！”[4]P541祭文中贊揚(yáng)其妹言行品德，回憶往日兄妹情深以此寄托深切哀思，為其早逝悲痛不已。陶淵明傾心田園生活，在移居時(shí)說(shuō)：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕?！?《移居》其一)[4]P130村中田父也時(shí)常邀他共飲，“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰(shuí)歟，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乖”(《飲酒·其十》)[4]P256，其間告訴他“尚同”的生活哲理，陶即便不與茍同，但仍以仁義處之。鐘秀講：“陶公所以異于晉人者，全在有人我一體之量，其不流于楚狂處，全在有及時(shí)自勉之心。故以上諸詩(shī)，全是民胞物與之胸懷，無(wú)一毫薄待斯人之意，恍然見太古，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，景象無(wú)他，其能合萬(wàn)物之樂，以為一己之樂者，在于能通萬(wàn)物之情，以為一己之情也?！盵5]陶淵明有著儒家崇高深厚的仁愛情懷，對(duì)親友和普通百姓都情感彌深，將仁愛推及全社會(huì)。

唐代文人對(duì)陶淵明仁愛親民的博大情懷推崇備至，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和升華，仁愛是杜甫對(duì)陶淵明人格接受的重要部分。杜甫一生極力排斥復(fù)雜矛盾的政治關(guān)系，始終與民為好，關(guān)心愛護(hù)民眾，將更為深刻地憂國(guó)憂民情懷凝結(jié)于詩(shī)歌之中。胡適有“《羌村》最近于陶潛”[7]P119之論，指出陶杜二人在情感抒發(fā)上有著淵源關(guān)系，認(rèn)為《羌村三首》最能體現(xiàn)對(duì)陶的接受，這里舉詩(shī)其三：

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾榼濁復(fù)清?？噢o酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。[6]P391

“杜甫是站在社會(huì)廣大‘黎元’這一基本群體角度抒寫人文之情的，因此筆下的妻子、兒女、親朋都烙印著普遍的社會(huì)生民的痕跡。”[8]P27像陶淵明一樣，杜甫把儒家仁愛情懷升華為關(guān)懷他人和社會(huì)的高尚人格，他用詩(shī)歌創(chuàng)作把陶淵明憂國(guó)憂民的精神境界繼承并發(fā)揚(yáng)下來(lái)。高適在《封丘縣》一詩(shī)中敘寫著對(duì)天下黎民的思慮與自責(zé)：“拜迎長(zhǎng)官心欲破，鞭撻黎庶令人悲……乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)?！盵14]俯首長(zhǎng)官的現(xiàn)實(shí)行為與愛民如子的內(nèi)心活動(dòng)相沖突。詩(shī)人對(duì)貧苦民眾懷以深切地愧疚，認(rèn)為陶潛能夠遵守內(nèi)心而毅然歸去實(shí)屬不易，這樣崇高的精神品質(zhì)無(wú)疑繼承了陶潛仁愛親民的深厚情懷。唐代詩(shī)人將淳厚仁愛、體恤萬(wàn)民之精神揮灑在字里行間，最終成就“大我”的人格境界。

二、熱愛自然之稟賦

田園詩(shī)是陶淵明詩(shī)歌的重要組成部分，詩(shī)人往往以平和自然的筆調(diào)將所聞所感娓娓道出，唐人論及陶之田園詩(shī)，往往稱贊其置身田園、親近自然的人格情趣。陶淵明熱愛自然，躬耕田園，與萬(wàn)物親密接觸，絕非常人可及。他在經(jīng)歷對(duì)政治社會(huì)的失望與絕望后，做出了堅(jiān)定的選擇——隱逸。田園生活的樸實(shí)無(wú)華使他追尋到心靈的解放，不受名利是非的牽絆，享受真正的精神自由。置身鄉(xiāng)野，享受自然之樂，躬耕田園，體悟農(nóng)作之喜。陶淵明歸隱田園，終日與菊為友，與柳為伴，他常常在“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”(《飲酒》其六)[4]P247、“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”(《歸園田居》其一)[4]P6這樣廣闊的大自然中，感受萬(wàn)物的神奇魅力，在“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)[4]P85的田園農(nóng)作中，體悟躬耕收獲的快樂。在一首首膾炙人口的詩(shī)篇中，可以看到菊、籬、南山、飛鳥、種豆、荷鋤等景物所構(gòu)成的一幅幅閑適愜意的農(nóng)村風(fēng)光圖，這是詩(shī)人崇尚自然的性情與質(zhì)樸田園相結(jié)合的結(jié)果，也是慕自然這一稟賦的彰顯。

正是這樣難能可貴的人格氣質(zhì)，使得眾多有著辭官或貶謫經(jīng)歷的唐代詩(shī)人對(duì)陶淵明有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并在詩(shī)作中表現(xiàn)出對(duì)其人格情趣的傾慕之情。王維在退居輞川時(shí)寫道：“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對(duì)門?！?《田園樂》其五)[9]P455清靜的天地中，沒有外界的干擾，只有大自然的寧?kù)o。詩(shī)人盡情地投入到大自然的懷抱之中，與大自然融為一體。對(duì)陶淵明崇尚自然的人格情趣明確表現(xiàn)出仰慕之情的是孟浩然，他曾在詩(shī)中直抒“我愛陶家趣，林園無(wú)俗情”(《李氏園臥疾》)[10]P339的贊揚(yáng)之情，也通過“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人”(《仲夏歸南園寄京邑舊游》)[10]P330述說(shuō)自己最贊許陶淵明，仰慕他寄情山水，能夠與鄉(xiāng)野素心人享受自然萬(wàn)物與田園生活帶來(lái)的樂趣。此時(shí)詩(shī)人自長(zhǎng)安落第歸來(lái)，欲事明主而不得，心中郁郁不平。借此詩(shī)表明自己想要學(xué)陶歸隱田園，寄情山水，體悟鄉(xiāng)鄰與自然之樂，以排解內(nèi)心惆悵與不滿。而后“歌逢彭澤令，歸賞故園間。予亦將琴史，棲遲共取閑”(《秋登張明府海亭》)[10]P96展現(xiàn)出詩(shī)人效仿陶淵明度過了閑適自在而又愜意的田園生活，與陶相逢，意在指出與陶在精神與人格上相契合，表達(dá)了對(duì)陶熱愛田園的崇尚之情。顏真卿在《陶公栗里》一詩(shī)中指出：“題詩(shī)庚子歲，自謂羲皇人。手持山海經(jīng)，頭戴漉酒巾。興逐孤云外，心隨還鳥泯。”[11]P112唐人對(duì)陶淵明筆下的田園詩(shī)有著高度的贊揚(yáng)與謳歌，并且效仿陶淵明寄情山水、置身田園的人格情趣，以陶比堪自我，將個(gè)人崇高理想熔鑄于自然外物，使外物鮮活飽滿，靈動(dòng)活潑，同時(shí)將外物汲取到詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)，于詩(shī)中再現(xiàn)其熱愛自然的人格情趣。

三、不媚流俗之風(fēng)骨

陶淵明被世人稱為“靖節(jié)先生”，在于他有著不媚流俗的高潔風(fēng)骨與節(jié)操，“陶靖節(jié)一生自樂，未當(dāng)屈己徇人。有時(shí)獨(dú)樂，自樂也；有事偕樂，亦自樂也；有事期于偕樂，而終于獨(dú)樂，尤自樂也”[5]，如此高潔孤傲之風(fēng)骨對(duì)唐代詩(shī)人產(chǎn)生了不可磨滅的影響。陶淵明四次入仕為官，四次辭官都是主動(dòng)離開，于進(jìn)退之間做出人生選擇。最后一次為彭澤令，“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》以遂其志?！盵12]他蔑視功名利祿，不肯趨炎附勢(shì)，不愿為縣令的五斗俸祿向小人獻(xiàn)殷勤。這便成就了陶淵明“不為五斗米折腰”的盛譽(yù)。顏延之在《陶征士誄(并序)》中指出：“若其寬樂令終之美，好廉克己之操，有合謚典，無(wú)愆前志。故詢諸友好，宜謚曰‘靖節(jié)征士’?！盵13]同時(shí)代人認(rèn)為陶淵明有“寬樂令終”的美好品行，有“好廉克己”的高尚情操，這是對(duì)陶淵明人格風(fēng)骨的極高贊譽(yù)。陶淵明每每憶及往昔，總會(huì)說(shuō)自己少壯時(shí)期“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》其五)[4]P347、“猛志故常在”(《讀〈山海經(jīng)〉》其十)[4]P410，這樣的激情與熱血也曾充斥于過去的壯志雄心。但為官經(jīng)歷讓他對(duì)政治社會(huì)屢屢失望，甚至于絕望，最終不甘于如山濤等人向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，而是堅(jiān)守君子固窮的高尚氣節(jié)。陶淵明在詩(shī)中詠贊戰(zhàn)國(guó)隱士黔婁：“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬……從來(lái)將千載，未復(fù)見斯儔。朝與仁義生，夕死復(fù)何求?！?《詠貧士》其四)[4]P371自古以來(lái)，黔婁就是安貧守道的典范，他不戀高官，不慕厚祿，常常衣不蔽體。自黔婁之后，不再有如他一般的高賢之人。詩(shī)人在最后表明自己潔身一世，安貧樂道，若像黔婁一樣不諂媚于世間流俗，那便死無(wú)所憾。陶淵明在辭官時(shí)明其心志：“富貴非吾愿。帝鄉(xiāng)不可期”(《歸去來(lái)兮辭》)[4]P461，意欲向世人闡明功名利祿絕非一生所求。正是這一身正氣，使其精神與風(fēng)骨為歷代文人所稱頌。

唐人論及陶淵明，多評(píng)其不媚流俗之風(fēng)骨，對(duì)這一人格品質(zhì)十分賞識(shí)。唐代文人多想入仕為官，然而一旦遭遇現(xiàn)實(shí)的打擊，或貶謫，或不遇，便常常歌詠陶之氣節(jié)，以此明心志排憤懣。高適四十六歲時(shí)方進(jìn)士及第，授封丘縣尉這一小官職。他作為縣吏執(zhí)行維護(hù)社會(huì)秩序的職責(zé)，但另一方面又不可避免的參與壓迫百姓，在《封丘縣》一詩(shī)中傳遞了這一時(shí)期矛盾郁結(jié)的心理：

我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下。只言小邑?zé)o所為，公門百事皆有期。拜迎長(zhǎng)官心欲破，鞭撻黎庶令人悲。悲來(lái)向家問妻子，舉家盡笑今如此。生事應(yīng)須南畝田，世情盡付東流水。夢(mèng)想舊山安在哉，為銜君命日遲回。乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)。[14]

為官期間，詩(shī)人無(wú)奈“拜迎長(zhǎng)官”，又被迫“鞭撻黎庶”，這樣奉上欺下的行為常常使他內(nèi)心痛苦不堪，以至于“心欲破”“令人悲”。他將這悲憤之情同家人訴說(shuō)，卻只被認(rèn)為是常態(tài)，不被理解的苦痛更增添了內(nèi)心的悲憤。詩(shī)人由此聯(lián)想到陶潛之為官經(jīng)歷，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想沖突時(shí)，毅然決然放棄眼前名利，不與世俗為伍。正是這高尚氣節(jié)，使高適內(nèi)心更為譴責(zé)，高適借此詩(shī)表達(dá)自己不愿與世俗同流合污、想要以民為本卻不得的心意。這正是對(duì)陶不媚流俗之風(fēng)骨這一高潔人格的承繼與謳歌。李白在詩(shī)中化用陶“折腰”之辭，便成“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)[15]P705之千古絕唱?！霸诶畎椎男闹校諟Y明是人品高潔、氣節(jié)峻邁、洞識(shí)大道、德光耀天的隱者，因而他在詩(shī)歌中予以深深的崇敬和高度的贊美?！盵16]P160天寶年間，李白受朝廷權(quán)貴的排擠，被玄宗賜金放還，即便還鄉(xiāng)已有年月，但心中郁結(jié)遲遲不能得以解脫。由此借陶“不為五斗米折腰”的高尚情操來(lái)闡明與之精神相契合，同樣不與世俗同流合污，保持自身的高潔品行。葉夢(mèng)得評(píng)陶，稱“淵明正以脫略世故，超然物外為意，顧區(qū)區(qū)在位者，何足累其心哉？”[17]P433

四、率直求真之本心

陶淵明一生致力于“真”，追求真性情與真我。唐代自由開放的社會(huì)環(huán)境，為陶率直求真的精神特質(zhì)提供了恣意扎根的土壤。陶詩(shī)中屢屢出現(xiàn)“真”這一詞，可見“真”已深入陶淵明內(nèi)心，成為其為人為詩(shī)的一部分?！疤熵M去此哉，任真無(wú)所先”(《連雨得飲》)[4]P125，求真已成為陶的人生態(tài)度與作風(fēng)，促使他追求真實(shí)與自然，追求自由與心安。陶淵明在《勸農(nóng)》一詩(shī)中指出上古生民“傲然自足，抱樸含真”[4]P34，淳樸真實(shí)是他們的特質(zhì)，這樣的精神使人欽羨。又指出“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂中》)[4]P193，只有在衡門茅舍與大自然的熏陶下，才可修養(yǎng)真性情，達(dá)到至善的崇高境界。陶淵明在歸田后發(fā)出“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒》其五)[4]P247的感慨，于廣闊田園中覓得真意，尋到了人生的意趣與真情，而這份真意無(wú)法言說(shuō)，只有置身其中方可領(lǐng)會(huì)。在這里，已追求到可貴的人生的真實(shí)與自然。陶淵明的率直求真還體現(xiàn)在追求真我，追求真實(shí)的自在與心安上。劉良曰：“潛詩(shī)晉所作者，皆題年號(hào)，入宋所作者，但題甲子而已。意者恥事二姓，故以異之?！盵18]陶淵明不愿事二姓，一切行為遵從內(nèi)心，他為人真實(shí)率直，常常直抒個(gè)人情志，決不被世俗環(huán)境所牽絆。他在農(nóng)村生活中獲得了難能可貴之歡愉，“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲?！?《移居》其二)[4]P133這種飲酒言笑的生活十分美好，拋棄它實(shí)在無(wú)道理可言，這便是陶淵明心靈安寧之處，寄寓著內(nèi)心的幸福感與充實(shí)度。皎然《講古文聯(lián)句》評(píng)：“陶令田園，匠意真直。春柳寒松，不凋不飾”[19]，既贊其詩(shī)如渾然天成，也贊其人情真意真。

陶淵明率直求真之本心貫穿于他的一生。李延壽在《南史·隱逸傳》談及陶辭去彭澤令后，“義熙末，征為著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也……貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客：‘我醉欲眠，卿可去?！湔媛嗜绱??！盵12]如此率直求真的作風(fēng)與人格，在唐代受到了士人的廣泛推崇。白居易與陶有著相似的經(jīng)歷，心靈上更為契合，因而成為唐人中論陶最多的一位詩(shī)人。他在詩(shī)中明確指出“常愛陶彭澤，文思何高玄”(《題潯陽(yáng)樓》)[20]P159，這是對(duì)陶淵明才氣與詩(shī)歌藝術(shù)造詣的贊賞。實(shí)際上，白居易對(duì)陶之人格也極為稱頌，并且創(chuàng)作出了眾多詩(shī)作以表其心，諸如：《訪陶公舊宅》《閑吟二首》《春寒》《題潯陽(yáng)樓》等，更是直接創(chuàng)作出《效陶潛體詩(shī)十六首》，其序文指出：“因詠陶淵明詩(shī)，適與意會(huì)，遂效其體，成十六篇。”[20]P129讀及陶詩(shī)，與其神交與共，產(chǎn)生靈魂共鳴，主要在于對(duì)其人格的賞識(shí)與認(rèn)同。其十二論及陶淵明之“真”，并直言“慕其為人”：

吾聞潯陽(yáng)郡，昔有陶征君。愛酒不愛名，憂醒不憂貧。嘗為彭澤令，在官才八旬。愀然忽不樂，掛印著公門?？谝鳉w去來(lái)，頭戴漉酒巾。人吏留不得，直入故山云。歸來(lái)五柳下，還以酒養(yǎng)真。人間榮與利，擺落如泥塵。先生去已久，紙墨有遺文。篇篇?jiǎng)裎绎?，此外無(wú)所云。我從老大來(lái)，竊慕其為人。其他不可及，且效醉昏昏。[20]P134

詩(shī)中講述了陶淵明為彭澤令僅八個(gè)月便毅然辭官，追隨本心歸隱田園，在五柳下陶冶真性情，他將人世間一切名利榮辱皆視為塵土。這樣追求真我的作風(fēng)感染著被貶為“江州司馬”的白居易，他時(shí)常欽慕于陶之崇高人格，但卻難以企及，無(wú)法像陶一般追求心靈的安寧與自由。唐代中后期詩(shī)僧靈一稱頌陶之“真”：“陶令多真意”(《酬陳明府舟中見贈(zèng)》)[21]P9127，意指陶淵明不論為人為詩(shī)都飽含真意，為人率真，為詩(shī)真性情；再有王維“陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來(lái)，家貧不能有”(《偶然作》其四)[9]P74，談及陶潛追求真我，放任天性，即便家貧難滿足嗜酒的喜好，但也要遵從本心選擇棄官，遠(yuǎn)離朝野。蘇軾評(píng)陶：“欲仕則仕,不以求之為嫌；欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也?！盵22]P148陶淵明在生活困頓時(shí)能放下面子去乞食，在他人給予時(shí)感受到溫暖，這樣率直求真的本心，外化成其為人為詩(shī)的一貫作風(fēng)，也是其人格的重要部分。這打動(dòng)著無(wú)數(shù)苦于內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的唐代文人，成為他們寄寓真我的靈魂歸宿。

五、通透澄明之境界

真正使陶淵明一生堅(jiān)守不媚流俗與率直求真人格特征的因素在于他對(duì)人生的了悟已到達(dá)通透澄明的境界。陶淵明由入仕到出仕經(jīng)歷了“希望——碰壁——失望——絕望——?dú)w隱”的復(fù)雜的心路歷程，最終使其人格通透澄明，唐人往往以此境界作為人生的至高追求，以完善個(gè)人來(lái)求得心靈的升華。陶淵明起初對(duì)仕宦之路充滿希望，想通過個(gè)人之力扭轉(zhuǎn)朝廷黑暗困頓的局面，但是“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”(《詠荊軻》)[4]P388，數(shù)次以小抗大，以弱對(duì)強(qiáng)，即便身為文士，也有著不息的抗?fàn)幘?，然而以一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤只是徒勞。由此遭遇數(shù)次碰壁與失望，試圖抗?fàn)巺s還是走向絕望。最終在看透世俗之后選擇歸隱，走向通達(dá)透徹的人生境界。陶淵明在歸田后發(fā)出慨嘆之音：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田……戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”(《歸園田居》其一)[4]P76三十多年的仕宦經(jīng)歷，始終獨(dú)身游走于朝野之間，到頭來(lái)也只被這凡俗塵網(wǎng)所牽絆。脫離凡俗，出于樊籠，如同鳥戀舊林，魚思故淵，只有田園才是心之所向?！捌淦薜允希救ひ嗤?，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后云”[12]，夫妻志趣相投，躬耕田園，在放棄一切榮辱富貴后，獨(dú)享歸隱田園之樂，享受真正的幸福與歡愉。陶淵明在自然中產(chǎn)生“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”(《歸園田居》其四)[4]P86的哲學(xué)思考，在與子侄漫游途中，參破佛家之理，體悟到人生死有常、終化虛無(wú)這樣一個(gè)無(wú)可逃避的事物規(guī)律和自然法則。又有“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”(《雜詩(shī)》其一)[4]P338的哀嘆，將人生比作飄然無(wú)根的塵土，也不過是蒼茫人世的一粒沙，這是陶在隱逸階段對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生與哲理的思考。陶淵明受佛家的影響，在人生苦難與矛盾中參透人生，最終成就通透澄明的人格境界。

如此通透地參悟與反觀，對(duì)唐人的精神世界產(chǎn)生了重要的沖擊，使其逐漸重視對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深刻反思。白居易對(duì)陶淵明的人格有著極為深刻地理解，他在《效陶潛體詩(shī)十六首》(其十五)中論及陶之通透的人格觀念：“貴賤與貧富，高下雖有殊。憂樂與利害，彼此不相逾。是以達(dá)人觀，萬(wàn)化同一途。但未知生死，勝負(fù)兩何如。遲疑未知間，且以酒為娛?！盵20]P135人生在世，貧富貴賤有著高下之分，但人與人的快樂卻并無(wú)所差。要像陶淵明一樣有著通透的人格境界，從中啟發(fā)哲學(xué)思考，認(rèn)識(shí)到世間所有的一切都將歸于一端，人也終有一死，看透這世俗榮辱生死，方能坦然面對(duì)未來(lái)的人生與死亡，最終幻化虛無(wú)，且以菊酒自樂，求得心安。杜甫于永泰元年辭去官職，返居成都草堂。同年四月失去親友照料，便攜家眷離開成都乘舟東下，在途中發(fā)出“我生無(wú)根蒂，配爾亦茫?！?《四松》)[6]P1116、 “飄飄何所似，天地一沙鷗”(《旅夜書懷》)[6]P1228的喟嘆，感愴于自己四海飄零、茫茫無(wú)依的人生經(jīng)歷，如同無(wú)根之塵土，如同飄零之沙鷗，在陶詩(shī)中意識(shí)到人生無(wú)常，世事難料，這與陶淵明的通透人格有著靈魂的契合。

質(zhì)言之，陶淵明人格中仁愛親民之情懷、熱愛自然之稟賦、不媚流俗之風(fēng)骨、率直求真之本心、通透澄明之境界，都受到了唐代詩(shī)人的賞識(shí)和稱頌，并在一定程度上吸收和接納其內(nèi)在精神與品質(zhì)?！疤拼且粋€(gè)青春煥發(fā)、熱烈輝煌的時(shí)代，崇尚弘麗富艷之美、追求個(gè)性價(jià)值是整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)風(fēng)尚”[23]P104，這一時(shí)期自由開放的社會(huì)現(xiàn)狀與兼容并包的文學(xué)風(fēng)貌，為平淡自然風(fēng)格中蘊(yùn)藉深厚人格精神的陶淵明提供了深厚的土壤。人們“試圖從他那里找到人生所需要的某種東西：或是精神力量，或是情緒解脫，或是心理安慰，或是品格標(biāo)榜，等等。對(duì)于中國(guó)士人，陶淵明是不可或缺的精神食糧，是可以及時(shí)醫(yī)治精神與心理傷痛的良藥?！盵16]P3唐人將陶之人格內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的精神力量，流淌在歷代文人的血液之中。