楊桂琴

(隴南師范高等?？茖W(xué)校 外國語學(xué)院，甘肅 成縣 742500)

隴南山歌是流行于隴南西和、禮縣、武都、康縣等地的一種山野歌曲，產(chǎn)生于古代當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨诓シN、插秧、薅草、放牧、砍柴等勞動活動中的民歌，屬于民間的一種“口碑”文化，口頭傳唱，曲調(diào)開朗質(zhì)樸，節(jié)奏自由，韻律悠揚婉轉(zhuǎn)，是山民生活經(jīng)驗和藝術(shù)感悟的結(jié)晶。仇池山歌內(nèi)容涉及廣泛，敘事生動，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生產(chǎn)生活的歷史記錄，也是一幅展開的民俗風(fēng)情長卷[1]。

隴南山歌多以傳統(tǒng)的“賦、興、比”作為文學(xué)手法，以各種現(xiàn)實生活和辛勤勞作為題材，以理想生活構(gòu)想作起興，運用西和地域方言，“心志郁于內(nèi)，則任情而歌唱”，題材豐富廣泛，曲調(diào)豪放悠揚而浪漫，以歌唱愛情為主流；仇池山歌詞情濃郁，歌詞華麗豐富、妙語連珠、生活色彩濃烈，自編自吟，一般兩句為一組，長短隨題材而變，曲調(diào)傳承完整，現(xiàn)存曲譜近十種，屬于民間音樂。

《仇池風(fēng)——隴南山歌》(以下簡稱《仇池風(fēng)》)一書是隴南著名學(xué)者楊克棟先生搜集整理的一本隴南當(dāng)?shù)厣礁鑵R編。作者前后歷時40余年，共收錄山歌4000多首，主要以傳統(tǒng)情歌為主，內(nèi)容涉及愛情婚姻、家庭生活、勞動場景、時事政治等，語言鮮明生動、感情豐富多彩，可謂盛況空前，反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對幸福美滿婚姻及幸福生活的向往。全書語言生動，方言詞匯豐富，具有濃郁的鄉(xiāng)土色彩。記錄了農(nóng)村生產(chǎn)勞動的場面，也對當(dāng)?shù)氐拿袼走M行了生動的描述。這部山歌集自出版以來，學(xué)者們給予高度的評價，并從語言運用、修辭手段、民俗價值等方面進行了詳細的解讀，然而從生態(tài)女性主義視角解讀這部民歌的論文并不多見。

生態(tài)女性主義一詞首次出現(xiàn)于法國作家奧池尼《女性主義或死亡》一書，“生態(tài)焦慮”作為當(dāng)代世界性的文學(xué)命題，引起其深切關(guān)注的是文明的盛衰。生態(tài)女性主義作為文學(xué)批評的一種理論，是女性主義批評與后殖民批評融合的結(jié)果。本文以生態(tài)女性主義理論為切入點，深入挖掘《仇池風(fēng)》中所蘊含的生態(tài)女性主義思想。

一、《仇池風(fēng)》中所描述的女性與自然的和諧之美

格里塔·加德認為：“生態(tài)女性主義不僅僅如其名所示，是關(guān)于女性主義與環(huán)境主義，或女性與自然的，還基于以下前提來討論環(huán)境惡化及社會不公等問題，即我們對待自然的方式與我們相互對待的方式密不可分。”[2]這句話表明，人與自然的和諧相處，同人與人之間的和諧相處有著密切的關(guān)聯(lián)。許多生態(tài)女性主義者認為，女性與自然之間有著天生的親密關(guān)系[3]。生態(tài)女性主義是生態(tài)批評在性別研究領(lǐng)域進行拓展后形成的思潮，是女性主義與生態(tài)學(xué)的結(jié)合[4]。女性與自然這兩條主線緊密相連，互相影響，綿延貫穿于全書之中，成為該書最重要的精神內(nèi)核。在《仇池風(fēng)》一書中，有著大量描寫女性美貌的句子，與自然美景交相輝映。如《賢妹娃樣樣世的俊》：

蓮花山的水簾洞，賢妹娃樣樣世的俊。白生生來紅撲撲，妹是三月的水蘿卜。

土里長出土外哩，嫩閃閃的人愛哩。 貨郎搖鼓手抖哩，妹有兩步好走哩。

走路細腰只扭哩，活像風(fēng)擺倒柳哩。櫻桃嘴，糯米牙，賢妹娃人才壓天下。

杏核眼睛辮子長，就差纂纂沒扎上。[5]

在這首山歌里，首句“蓮花山的水簾洞，賢妹娃樣樣世的俊。”“水簾洞”與“賢妹娃”的模樣進行對比，使人想起名著《西游記》中的水簾洞，水簾洞一年四季，景色美不勝收，令人流連忘返，而賢妹娃的模樣也是與水簾洞的美景一樣，使人過目不忘。緊接著是對賢妹娃臉蛋的描寫。“賢妹娃臉紅撲撲，像三月的水蘿卜。描寫賢妹娃年輕，像新挖出的紅蘿卜，白里透紅，帶著一種清新的氣息。貨郎看到賢妹娃的模樣，激動不已，搖鼓的手情不自禁地抖動不停，他完全被賢妹娃的美貌迷住了。接著用迎風(fēng)擺動的柳樹，形容賢妹娃走路的姿勢的優(yōu)美。用“櫻桃”來形容賢妹娃的嘴唇小巧可愛，鮮紅欲滴。用“糯米牙”來形容賢妹娃的牙齒潔白如玉。至此，一位面龐白里透紅，唇紅齒白，步行款款的美女形象躍然紙上，呼之欲出，體現(xiàn)了女性與自然的和諧，女性美與自然美渾然一體，互為映襯。

再如《賢妹娃生來好人才》：

大紅衣裳毛紅鞋，賢妹娃生來好人才。毛紅鞋，綠后跟，賢妹娃活像穆桂英。

烏木桌子象牙筷，妹像海參燕窩菜。妹是河溝那面的，活像一筆畫下的。

玫瑰花兒做點心，天世的一雙大眼睛。大眼睛，黑眉毛，臉蛋兒活像七月桃。

紅銅壺裝的蜜糖水，賢妹娃有一張心疼嘴。賢妹娃好比靈芝草，世的秀氣長得好。

漂白布兒染藍了，好模樣賢妹世全了。打破砂鍋兒說到底，西和城沒人持住你。

賢妹娃擔(dān)的烏木桶，人才壓過十三省。降龍木的龍杠子，十三省的人樣子。[6]

在這首山歌里，主要描寫了賢妹娃美貌俊俏的模樣。賢妹娃具有跟穆桂英一樣的美貌，用夸張的手法描述賢妹娃的技藝“賢妹娃活像穆桂英”，“人才壓過十三省”，用“象牙筷”，“海參燕窩菜”來比喻賢妹娃的獨特個性，用“七月桃”，“靈芝草”等自然景物說明賢妹娃美貌與氣質(zhì)的不同凡響，構(gòu)建了一幅人與自然和諧的畫面。

二、《仇池風(fēng)》中女性對宗法父權(quán)制的反抗

美國生態(tài)女性主義學(xué)者瓦爾·普拉姆伍德提出，生態(tài)女性主義是一種多元的文化視角，它在分析女性與自然的關(guān)系中包含著對各種復(fù)雜的社會統(tǒng)治制度之間的相互關(guān)系，例如種族主義、殖民主義、性別歧視等[7]。在《仇池風(fēng)》一書中，描寫了眾多女性在具體的歷史語境下，在男權(quán)宗法統(tǒng)治下生存的不易，反映了由于政治經(jīng)濟不平等而形成的男尊女卑的社會現(xiàn)實，以及婦女在封建宗法制壓迫之下的悲慘命運。如《親上加親死不依》：

大大娘娘私心大，把娃要嫁娘舅家。娘舅的兒子沒人樣。酒色財氣都沾上。

娘舅的兒子我不愛，要過家他是人的害。吃桃不吃朽心桃，烤人的火坑我不跳。

正月的社火抬龍杠，剮人的刀山我不上。娘娘廟里的洋藍旗，親上加親死不依。[8]

在這首山歌中，父母給女兒找的丈夫酗酒、好色、貪婪，女兒誓死不從，表現(xiàn)了婦女對包辦婚姻的反抗。在現(xiàn)實婚姻中，男性和女性都要聽從內(nèi)心的愿望，兩性關(guān)系的和諧最終會使人與自然的和諧得以實現(xiàn)。

再如《把女子買牛買馬哩》：

我的娘老子心太瞎，養(yǎng)下女子當(dāng)牛馬。二十的女子該出嫁，拖親的來了講身價。

出嫁的身價要的高，二十四大洋嫌太少。四十八大洋嫌不夠，外添八匹白土布。

千根線上一根針，禮銀不得少一分。為湊禮銀破了家，女子過門咋活家？

為湊禮銀破了產(chǎn)，過門后吃穿誰來管？ 土黃騾子馱瓦哩，把女子賣牛賣馬哩。[9]

這首山歌描寫了父母為嫁女索要高額彩禮的當(dāng)?shù)亓?xí)俗，說明了女性社會地位的低下，跟牛馬一樣，處于任人販賣的處境以及對未來命運的擔(dān)憂。這些山歌表現(xiàn)了女性對宗法父權(quán)制的反抗，顯示了女性在男權(quán)社會中，與自然一樣，處于“他者”的地位。

三、《仇池風(fēng)》所蘊含的女性生態(tài)智慧

生態(tài)女性主義批評家認為，人的社會化和物質(zhì)化程度越高，受到的文明教育越多，則與自然的距離越遠。禮儀無非是文明的產(chǎn)物，是用來教化人脫離原始野蠻狀態(tài)的工具[10]。生態(tài)女性主義批判性地思考生理因素和社會因素對女性的作用，認為男性和女性都是自然和社會的一部分，具有平等的身份。職業(yè)身份作為《仇池風(fēng)》中最重要的意象，與女性的身份息息相關(guān)，同時，也顯示了女性的生存智慧。如《跟上殺豬的翻腸子》：

大姐成給鐵匠家，跟上掄錘拉風(fēng)匣。二姐成給木匠家，跟上解板把鋸拉。

三姐成給石匠家，跟上抬石把錘打。跟上官了官娘子，跟上殺豬的翻腸子。[11]

這首山歌表明了女性生存的不易，出嫁后與丈夫干同樣辛苦的活計，謀生的不易，也是民間流傳的俗語“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的真實寫照，是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活的真實記錄。

再如《扎個裹肚兒給我看》：

蕃麥地里的補子蔓，賢妹夸她的好針線。先莫夸你的好針線，扎個裹肚兒給我看。

珍珠還要真絲串，扯上二尺藍洋緞。做個裹肚兒顯手段，扎上些花草給你看。

上扎桃花滿山紅，下扎楊柳擺進城。上扎葡萄搭成架，下扎西瓜玩月牙。

扎上菜子滿山黃，扎上艾蒿鬧端陽。扎上古樹蠟梅紅，扎上雪花飄進門。

四面扎上四云子，中間扎上郎名字。[12]

這首山歌描寫了女性的精湛技藝，這種技藝是女性在婆家立身的根本，也是女性生存智慧的體現(xiàn)。這位女子的刺繡更是精美絕倫，裹肚是她送給心上人表達愛意的信物，她飛針走線，上面繡上了栩栩如生的自然物象，以此來表達對他深情的愛意和對美滿幸?；橐龅你裤絒13]。

四、《仇池風(fēng)》中所體現(xiàn)的女性主體覺醒意識

生態(tài)女性主義以其獨特的女性視角對女性與自然的關(guān)系以及人類與自然的關(guān)系進行了深入的分析研究，認為男權(quán)社會對于自然的掠奪與榨取和對于婦女的統(tǒng)治壓迫，在思想文化背景上是同源的[14]。在《仇池風(fēng)》中，女性成為一個沒有自我，為他人而活的人。面對自己的婚姻大事，毫無自主權(quán)。如《給娃尋下的娃不愛》：

大大娘娘光愛錢，蒿棍子里揀鞭桿。大大娘娘愛錢心，給娃尋下的老男人。

大大娘娘瞎了眼，給娃尋下的是洋板。娘老子沒揣好心腸，給娃尋下的彎脊梁。

蕃麥地里的空桿子，給娃尋下的瞪眼子。蕃麥種到菜地邊，給娃尋下的近看眼。

土打的城墻磚垛子，給娃尋下的是跛子。土巴子碗兒黑釉子，給娃尋下的老流子。

蕃麥地里的苦苣根,給娃尋下的瓜男人，打爛的鐵鐘響破聲,給娃尋下的懶干蟲。

稱了八兩是半斤, 給娃尋下的土匪心。大大娘娘把心壞，給娃尋下的娃不愛。[15]

這首山歌中描寫的女性生活主要是述說婚姻的不幸，在家庭中沒地位，不被尊重，沒人理解，自己的婚姻自己做不了主，把自己對父母包辦的對象的不滿全部訴說出來。即使結(jié)婚，在婆家也不能自作主張。如《阿家時時管著哩》：

瞎眼的草驢碾場哩，阿家時時管著哩。我的阿家辦法大，不要我和郎喘話。

做由頭出門拔麥柴，貓鬼阿家揞著來。貓鬼阿家老賤才，常揞我著為啥來?

貓鬼阿家莫要揞，把你能活多少年？麻布衫子火著了，過幾年你死我活了。

把你死了我心閑，想纏誰了由我纏。[16]

這首山歌描寫了緊張的婆媳關(guān)系，從山歌中看，除了婆媳關(guān)系緊張，還有媳婦對婆婆的詛咒，是“多年的媳婦熬成婆”的生動闡釋。隴南傳統(tǒng)的婚姻觀念普遍存在被迫出嫁、早婚、大妻小夫、童養(yǎng)媳等現(xiàn)象，這不僅使婦女深受其害，而且釀成了很多家庭生活的悲劇。環(huán)境的閉塞，生產(chǎn)生活方式的落后也嚴(yán)重影響著當(dāng)?shù)厣鐣５陌l(fā)展。此外在生態(tài)女性主義看來，女性的悲劇主要是與男權(quán)社會外在的強迫規(guī)訓(xùn)有關(guān)，還與女性自身服從有關(guān)，即女性如果選擇屈服的話，只會進一步強化男性的權(quán)力。

隨著1950年《婚姻法》的頒布實施，女性的自主意識被喚醒，如《婚姻法條條訂好了》：

金斧頭鍥上降龍木把，國家公布了婚姻法?；橐龇l條訂好了，封建的一套搬到了。

哄人的媒婆人嫌哩，只要看上親鏨哩。買賣婚姻廢除了，娘老子不要禮銀了。

婚姻法撐腰不怕啥，自己的婚事自當(dāng)家?；橐龇ɑ钕窦皶r雨，自己的婚事自做主。

饃饃吃去面腥的，自找對象愿情的。[17]

這首山歌表明了女性自我意識的覺醒，而生態(tài)女性主義同樣強調(diào)解放女性過程中女性自身的努力。自由女性主義認為，男女平等，倡導(dǎo)女性從家庭中走出來參與社會勞動。這首山歌正是描述了女性在廢除買賣婚姻，婚姻法頒布后女性歡快心情。近現(xiàn)代以來，隨著社會制度的變革，隴南民眾意識開始覺醒，婦女得到解放，他們開始追尋美好的愛情和幸福的生活，并用山歌傾吐自己對愛情自由、生活美好的渴望。

五、結(jié)語

縱觀《仇池風(fēng)——隴南山歌》，女性對于自己的命運，要么逆來順受，要么默然反抗，要么敢怒而不敢言，要么憑借出色的技藝為人所稱道，而隨著《婚姻法》的頒布獲得做人的尊嚴(yán)。這些女性，給讀者留下了深刻的印象，彰顯出女性在男權(quán)社會中生存的不易。

生態(tài)女性主義挑戰(zhàn)的正是西方二元對立傳統(tǒng)中的父權(quán)中心主義和人類中心主義對女性與自然的壓迫。生態(tài)女性主義理論指出：“女性是通過長期以來所履行的社會角色來與自然接近的，女性的各種特征和倫理是由社會構(gòu)建的。”[18]縱觀《仇池風(fēng)》一書，既是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活的寫照，也是當(dāng)時社會狀況的生動闡釋，作品不僅關(guān)注現(xiàn)代社會中女性的命運，而且關(guān)注男性與女性在兩性關(guān)系中各自所承擔(dān)的角色與責(zé)任，這使得這部作品的核心精神與生態(tài)女性主義的核心精神遙相呼應(yīng)，成為一部不可多得的佳作。